一千六百一十九章
若是换个说法只描述那个人长什么样子，无论如何都会有些偏差，这关乎到一个信息还原度的问题，信息收集越详细自然可还原度就越高。只根据巫族记载的那些粗略描述，大巫倒是可以凭借自己想象将十二祖巫显化出来，但那样的十二祖巫根本没有几分神韵，别说邪祟就连他自己都不会相信那是十二祖巫。
此刻大巫唯有在脑海之中搜索有关十二祖巫的信息, 十二祖巫不仅是巫族传说，在许多典籍之中都有它们的记载描述，其中以山海经中的描述居多。
比如那帝江就出自，《山海经》第二卷《西山经》。云:“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄, 英水出焉, 而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊, 赤如丹火，六足四翼，浑敦无面，是识歌舞，实惟帝江也。“
这里的浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉“，繁体的“鸟“与“焉“写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦“指太阳。即原意为:像太阳一样平坦浑圆，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞。
帝江的形象豁然与眼前，在大巫理解之中帝江就是一头生有六足四翼如同太阳一般的圆球，体表再微微散发神性光辉，就如同一颗漂浮的小太阳。
句芒为传说之中的木神，在楚地同样多有其传说。
木神(春神)，主管树木的发芽生长, 少昊的后代，名重，为伏羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒。句芒在古代极为重要，每年春祭都有份。它的本来面目是鸟，它鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过人们可以在祭祀仪式和年画中见到它:它变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。
《吕氏春秋·孟春》:“其帝太白皋，其神句芒。“高诱注:“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重, 左木德之帝，死为木官之神。“
《礼记·月令》:“其帝大白皋，其神句芒。“郑玄注曰:“句芒, 少白皋氏之子，曰重，为木官。“朱熹注曰:“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。“
句芒更不用多说民间多有其画像，虽不一定真实，但早已深入人心，邪祟生前为人，自然对句芒的形象不会陌生，只要依样画葫芦将句芒形象显化出来即可，需要注意的句芒为木神，身上少不了木行元素，脚下两条龙也该为木属性的青龙，手中该持有一根扶桑木枝，大巫在心中默默盘算着，为了防止自己忘掉句芒神韵，便随手将句芒、帝江的样子显化在山意结界之中，只待把十二祖巫全部勾勒出来，一起显化。
下一个大巫准备勾勒与句芒关系比较密切的蓐收。
在民间传说里面蓐收与帝江同属楚地神话体系中的一员，在楚地广为流传。
蓐收为楚地秋神，左耳有蛇，乘两条龙。是为白帝少昊的辅左神，有人说蓐收为白帝之子。还有说它是古代传说中的西方神名，司秋。
《淮南子·天文训》载“蓐收民曲尺掌管秋天……“也就是说它分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府“牌坊。少昊与蓐收，既是血亲又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。
《山海经》又说∶“蓐收住在泑山“。这山南面多美玉，北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方，那时的光气也是圆的。管太阳下去的神叫红光，据说这就是蓐收。
蓐收在西方太阳落山之地，身当披红光，西方又属金，脚下两条龙应为白金之龙，红芒白龙蓐收形象顷刻之间出现在大巫面前，做完蓐收大巫又将目标对准共工。
共工乃水神。蟒头人身，踏黑龙，缠青蛇;善操纵洪荒水势，号称水神，掌控洪水。在中国古代奇书《山海经》中记载，共工与颛顼争夺帝位没有成功而愤怒的撞向天柱不周之山。
与驩兜、三苗、鲧并称“四凶“，被尧流放于幽州，相较于上三个祖巫，共工的威名流传更加广泛，共工怒撞不周山，女娲采石补天的传说几乎家喻户晓。
《尚书·舜典》:“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。“《山海经·海内经》:“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。“又《天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。“
虽是水神共工在民间传说中的形象却略显凶残，故而大巫要将共工做得更加残暴一下，脚下两条黑水之中更是凶神恶煞，共工的蟒头之狰狞，小孩看一眼能哭三宿。
自古水火不分，做完水神共工，大巫又将目标打在火神之上。
祝融以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五
帝中五帝之一，葬祝融峰。
祝融，本名重黎，上古神话人物，号赤帝，后人尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头，是它传下火种，教人类使用火的方法。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐它姓“祝融氏“。在日常用语中，“祝融“是火的代名词;一些报纸的新闻标题经常把“祝融“作为火灾的代称，尽管这是一种误解(祝融所司的是有利于原始初民生产活动的火，而古神话中火灾往往被归结为特定的怪鸟和怪兽，如毕方)。
一千六百二十章
祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。祝融氏是一个古老的氏族，融是荧火虫，像星星一样闪光，在黑夜里明亮;祝是祭祀，祭火，祭光明, 祭祀天帝。
祝融各个古籍之中并没有详细的外貌描述，大巫通过重重线索猜测，祝融应该是以人形居多，性别不详，上古天神皆为天生天养本就没有性别之说，就连刚才显化出来雏形的帝江, 蓐收，共工等人也都是没有性别之分的, 男女形象是后世之人根据自己臆想强行加上去的。
因此大巫心中的祝融就是一团滔天烈火，在火焰笼罩之下有一个朦胧的人形，神性威严暴烈符合烈焰暴虐属性，其脚下一条赤龙翻腾身上亦有火云缠绕。
将祝融形象显现出来，大巫满意的点点头，随后心中已经有了下一个目标人选，这次他选的是烛九阴！
烛九阴在华夏传说之中，占据了很重要的地方，关于他的传说也多富有传奇色彩。
人面龙身，口中衔“火精“。天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔“火精“以照天门中。
又有人说，烛龙是人脸蛇身的神，红色的皮肤，住在北方极寒之地。它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天;它的眼睛一合上，白天就变回黑夜。
除此之外, 其它典籍之中对烛九阴也有不同版本的描述。
《楚辞·天问》:“西北辟启，何气通焉?日安不到，烛龙何照?“又《大招》:“北有寒山，烛龙赦只。“
《淮南子·地形训》烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足
《大荒北经》天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。
《万形经》曰:太阳顺四方之气。古圣曰:烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀。
《海外经》:“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮, 不食，不息，息为风;身长千里, 在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。“
龙身，人脸，全身赤红。为日月时间之神，乃烛九阴身上最明显的标签，为此大巫特意按照此设计一条万里长龙，人面龙身，全身赤红色，双眼紧闭，睁开双眼之时，左眼为日，右眼为月。日月颠倒可控日夜。
可以说烛九阴是大巫最满意的杰作，为了查看烛九阴的效果，大巫特意操纵烛九阴睁开双眼，不知是不是烛九阴威名过盛的缘故，烛九阴张开双眼的刹那日月同辉，大巫感到一阵莫名的心季，彷佛是来自远古的巨兽真得活了，吓得他差点没跪在地上，赶忙将烛九阴双目合上。
嘴里不断念叨着：“大神恕罪原谅后辈不敬之举，实属无奈才惊扰大神，借大神一缕威严震慑宵小。”
祷告玩之后大巫一边擦着额头冷汗，一边唏嘘道：“
不亏是上古大神，即便只剩下一缕气息残余，依旧令人惶惶不可直视，看到的瞬间就彷佛穿越千年复活了一般，这等神异那邪祟必定没有见过，如会同我一般被狠狠震慑住。”
做完这一切之后大巫并未着急开始召唤下一位祖巫，暂歇了十几个呼吸，平复下被烛九阴吓坏的心灵，平复好之后，大巫恰巧又重新想起一位。
强良虎首人身，手拿两条黄蛇的神。
《山海经》中《大荒北经》记:“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。“
《山海经》中记载的这位“强良“，在印地安古神话中也隐约可见。印地安人最尊崇的老一辈众神中为首的有三人，其中之一名叫“沃拉冈“。其与“强良“在读音和年代上都十分接近，同是两个最为古老的大神，又都居住在白令海峡两岸，这两个名字之间应该有某种渊源。
说起来这位强良对大巫来说就有些陌生了，强良属于冷门祖巫，并不被人们所熟知，在民间之中亦没有任何流传，巫族中的记载也只有寥寥一句话，山海经中记载就比巫族记载里面多了一个地理出处，能有用的消息并不多。
衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，就是对强良外貌为数不多的描述，前面两句大巫还能揣测一二，四蹄长肘是个什么鬼东西，牛羊脚上的的蹄子大巫并不陌生，胳膊肘大巫同样不陌生，把这两者结合到一起却是把大巫给整不会了，他无法想象这到底是怎样一种奇特肢体，说是畸形吧，大巫又觉得不可能对方好歹也是祖巫，乃天地之初，秉承天地自然孕育而成的天生神邸，他们的身体可以说都是天造的完美无缺！
既然这样生长自然有其道理，若真是一个肘子那也太拉胯了，有损天神形象，思来想去大巫觉得那个肘子应该是一处吐出的骨刺关节倒生骨刺可做利器，方显大巫本色。
既然是天神口中的蛇也不能是普通的蛇，大巫干脆一不做二不休，给强良弄了两条腾蛇。
螣蛇又称腾蛇，汉族民间传说中的一种能飞的蛇，在华夏古代文献中有许多这方面的记载，称为“神兽“，有诸多代表意义。螣蛇一词的典故出于《荀子·劝学》“螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷“，指螣蛇虽然无足，却比多肢的鼯鼠更能腾云驾雾，游走空中，借此比喻凡人做事理当专心一致，最终必能取得成功。《尔雅·释鱼》中亦有提及“螣“即“螣蛇“，东晋郭璞为其作注，指螣蛇为“龙类也，能兴云雾而游其中“。
螣蛇多与神龟并称，因此被视为玄武的分身。在《后汉书·张衡传》中载张衡所作《思玄赋》，当中有“玄武缩于壳中兮，螣蛇蜿而自纠“之句。曹操着名诗作《龟虽寿》中亦有“神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰“之句。
一千六百二十一章
在宋代宫殿仪仗制式中，有所谓的“真武队“，当中阵容就包括“金吾折冲都尉一员，仙童、真武、螣蛇、神龟旗各一“。然而，另有说法指螣蛇是五方神兽的独立一员，位居中央，色尚黄。
大巫与荀子生于同一时代, 他口中的腾蛇与我们后世记载中的腾蛇略有差别，因为后世认知的腾蛇源自荀子，大巫认识中的腾蛇源自上古，并非后世所见那种两肋生翼的腾蛇，而是接近神兽玄武尾部的腾蛇，形似修蛇, 头无龙角却生有龙蛇头顶有瘤虬面凶，身无鳞, 四肢脚。
一瞬间强良的形象就变得狰狞可怖起来, 虎面本就凶神恶煞，口中两根长长的獠牙上海挂着一条修蛇，手里握着一条更粗的修蛇，四蹄之后还长着生有骨刺的“”肘子“”这形象就一个字凶！任何人看了都会被吓破胆子。
强良魔改成功，无疑让大巫自信心爆棚，便开始着手下一位有略有争议的祖巫。
比尸！
《海外东经》记载“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，耳两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北“。
比尸或称“奢比“，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
善用毒，为毒之神。还有可改变天气，所以还是天气之神。
但该赣榆乃有据可循之处, 很可能是古郁州之赣榆。《山海经。海内东经》:“都州在海中。一曰郁州“。根据赣榆县志(14):“赣榆地夏以前属九夷，商属人方，西周属莒、祝其二国。战国时，先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡;汉属赣榆、祝其、利城三县，分属琅琊、东海二郡。公元元年，汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆，赣榆县移治郁洲(今lyg市北连云区);公元280年，西晋复赣榆县。南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间(1167年)复名赣榆县，此后元、明、清直至民初无变，先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道“。也就是说，要是《海外东经》成书于秦，奢比尸国位于今之赣榆;要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁洲，即今之lyg市连云区。
地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于lyg市中云办事处西诸朝村南部, 在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6~7米, 为距今 4500-4000年的龙山文化遗址。
当然大巫并不知晓后世考古的发现, 但生活在那个时代，他却知道赣榆在何地。
此时，秦国未统一天下，赣榆还在楚国治下，若说比尸祖巫是天神，记载之中又其族裔流传，不似天神更像是某个种族，可大巫他们就是巫族之后，虽不敢说他们是世间仅有的巫族，不过他们传承绝对正宗，楚国自然也有巫族存在，而且楚国的巫族文化更加浓郁，可惜与大巫这一脉并非一路人，楚国巫族更接近上古巫族行事，大巫他们则是吸收了先进文化融合之后的新生代巫族，说不上谁优谁劣，一个顺应时代，一个恪守本分，从文化上来说楚国巫族更贴近上古巫族，从生存角度来说，秦国巫族更加适应这个社会。
大巫觉得楚国巫族十有**就是比尸祖巫的后代，比尸祖巫兽身、人面、大耳，耳两青蛇，楚国巫族就有纹身秀面的习惯，喜欢操弄毒蛇，毒物。
这些都与比尸祖巫相关记载吻合，或许楚国巫族之中又比尸祖巫的明确画像，但楚国远在千里之外，他现在想要临时抱佛脚也来及，没有办法大巫只好再次发挥自己的想象力，没有参照就根据自己的想象力编造一个心目中的祖巫出来。
比尸祖巫兽身、人面却未说明是那种野兽的身躯，参考楚地传说他为比尸塑造了一具揉淬龙虎之像的躯体，七分向虎三分像龙，外覆盖有黑色鳞片，大耳垂下若悬壶，在耳垂之上咬着两条青蛇。
对于比尸的塑造大巫并不算满意，他始终觉得差点意思，可这眼下条件有限，他无法做到完美还原，唯有这般将就着，只希望邪祟不会看出端倪，大巫甚至都考虑要将比尸放在靠后的位置，毕竟祖巫有十二个之多，那邪祟不见得就能一一辨认，就如同刚刚看到烛九阴一般，说不定邪祟一眼就被吓破了胆子，不敢继续直视。
想到此处大巫心情稍稍好了一些，重新开始着手准备下一位祖巫的显化，经过一番深思熟虑之后，大巫将下一个目标放在天吴祖巫身上。
天吴是古代华夏神话传说中的水伯。它人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王“，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》记载:“陆吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄色，吐云雾，司水。“说的就是这天吴是古代的一个水伯，前面都是对它模样的一个形容，是一个怪物一样的神仙。
朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在“蛩蛩“北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。
山海经里面提到的吴人并非现在吴越之人，却也与秦汉时期的吴人息息相关，可以说山海经中的吴人乃现在吴越居民的先祖。
山海经中描绘的吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西、陕西一带。人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以“吴“或“虞“命名的地名，如吴山、虞山、虞城等。大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带。
一千六百二十二章
这样，吴人告别了茂密的原始森林和剑齿虎，而开始征服波涛滚滚的大海。那原来保佑子孙狩猎时多有所获的族神“天吴“，这个时候当然就又得变成保护吴人子孙在与江湖大海打交道时平安、丰收的“水伯“了。也正因为这一微妙的变化，那些聪明透顶的创造者们，有时又将吴族的吴与鱼挂起钩来。在金文里，吴国的“吴“, 就可通作“?“了。甚至吴字有时也活脱脱的就像一条鱼。难怪卫聚贤先生在《吴越文化论丛》中，会误把“吴“字解释成象鱼之形，把鱼当作吴人的图腾了，实在是事出有因。
吴人起源于秦地，看到这里聪明的小伙伴肯定能明白，秦国巫族与天吴有着不解之缘，没错大巫这一脉其实是天吴的传承。
关于他们这一脉还有一个不为人知的秘密, 这也是大巫决定对自己先祖下手的原因。
天吴还应该被称作开明兽, 司掌昆仑的神就是开明兽陆吾, 也就是肩吾，是一个长着九个人头的虎身神，这个形象在汉墓中发掘出来的汉画像
石上很常见，被当作一种祥瑞之兽。很多人都不知道，他们所认为的开明兽实际上就是夏王朝开国君主夏后启的神像。夏人崇拜白虎，以“虞“(白虎)为图腾，他们给最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形图腾神像，一位先公就是大禹，他的图腾神像就是《海外东经》和《大荒西经》中的“天吴“，《海外东经》说其形象是“八首人面、八足八尾，背青黄“，《大荒西经》说它是“八首人面，虎身十尾“一位先王就是夏后启，夏人对夏后启甚为敬畏，把他当作神来看待，《归藏》说他“乘飞龙以登于天“，《大荒西经》说他“上三嫔(宾)于天“, 《天问》也说他曾“宾啇(帝)“, 《大荒西经》还说他“耳两青蛇，乘两龙“，《海外西经》也说他“乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜“，行为威仪与常人不同，的确带有神的性质，所以才根据崇拜的图腾为他制造了一个九头虎身的神像，就是开明兽。
“开明“本来应该作“启明“，就是夏后启的本名，因为汉代人避景帝刘启的讳而把“启“改成了“开“。夏后启是夏人的开国之君，而其时夏人诸部族还居住于昆仑增城，则夏后启自然就是昆仑增城的执掌者和庇护者，所以才有了开明兽陆吾镇守昆仑增城的说法。究其情况，实在是和埃及的法老一样，把自己称为神，让臣民顶礼膜拜, 并把自己的头像植于其崇拜的狮子身上, 成为狮身人面像。而这种人兽结合、形状怪异的图腾神在《山海经》中十分常见，张岩先生认为:“在我国大型原始文明较早期阶段，曾出现过一个神形由鸟兽虫鱼的形态为主向以人形为主的过渡过程“，禹、启的图腾神像天吴、陆吾正是这个过渡过程中的具体例证，这是人类由野蛮向文明过渡的一个重要标志。
大巫一脉传承自天吴，兴与夏启。
正是他们的先祖忽悠夏启把自己与神话结合才有了巫族短暂的复兴。
当时人族大兴，巫族式微，不敢退出历史的巫族在当时想出了一个移花接木的方法。利用夏启好大喜功又想追求长生的特点，向夏启暗中提议了一个造神计划，计划内容由于年代过于久远，大巫无从所知，但根据巫族记载，那场计划的实施者是巫族一手主导的，夏启最终成了昆仑之主，巫族则将天吴的一部分权柄与能力给了夏启，看似巫族在这场交易里面没有获得任何好处，实则不然，巫族在夏朝得到了繁衍生息下去的机会。
整个夏朝大巫一脉都在西昆仑为夏启由人向神转变而努力，天有不测风云，随着夏朝灭亡，周朝兴起，昆仑秘密被周发现，周天子驾车游昆仑不仅仅是后世流传的梦境那般简单，真正的周天子游昆仑是带着兵戈前去斩断夏启成神之路，断了夏朝最后的根基。
而大巫这一脉也在那场屠戮之中死伤惨重，剩余的族人在当时大巫带领下跋山涉水回到了吴人祖地，开始隐姓埋名的生活，直到周朝灭亡，七国并起，他们才是再次活动，后来他们发现秦国是七国之中的异端，不尊周制，依法变革，这让他们从野心勃勃的大秦身上看到了希望！
大巫思绪飘飞之际，八首八面，八足八尾，全身青黄条纹相间的天吴活灵活现的出现在大巫面前，只是这天吴并非人面示人，而是最原始的虎面形象，添了人面形象的天吴是夏启变成的陆吾，虎面形象的天吴才是真正巫族祖巫。
世间纵有千愁万绪可以忘却，唯独根本无法抹去，无论岁月长河冲刷多少年，血脉之中的联系是割舍不断的，天吴的形象可以说早就烙在大巫骨血之中，在大巫手下天吴少了一份凶性，多了一份神性。
满身散发神性光辉的天吴，让人敬多于畏。
大巫一边向自己先祖告罪着，一边将自己的这位老祖宗恭敬的请到一旁。
向着自己先祖祷告一番之后，大巫刚忙开始争分夺秒塑造未完的十二祖巫。
大巫掐指一算十二祖巫只剩下其三，可这三位大神却让他犯了愁，有两位信息如同强良般模湖让他拿捏不准，另一位如同烛九阴，让他敬畏不已，不敢轻易冒犯。
思来想去，大巫本着先易后难的原则先从两个信息模湖的祖巫身上动手。
《山海经·大荒西经》云:“西海崤中，有神，人面鸟身，耳两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。“西海即古之大野泽，在嵫山之西。黄帝谕弇兹为西海神。
弇兹，古代神话中西方之神。弇州，即今兖州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄国在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，为神话中日之所入。
其上有神称弇兹，西海之神，被称为中华老祖母，是“风“姓始祖。
一千六百二十三章
除了颇具神话色彩的西海神，弇兹更加真实的说法乃华夏第一个女首领，她在远古发明了用树皮搓绳技术。她发明的绳索有三种:单股的绳称作“玄“，两股合成的称作“兹“，三股合成的称作“索“(又作素)。后世之人则追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、**、须女、帝弇兹等。
后来，燧人氏首领与弇兹氏首领结合, 建立起互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。燧人弇兹氏在昆仑山(今甘肃祁连山)立挺木牙交，为地之中;上指天穹中宫天极星，为天之中。天极星在天的北面即北极，故又称北极星。北极星的首创者是燧人弇兹氏，故又称紫宫、紫微垣。紫是玄的代称，紫宫也就是玄宫, 宫中女主为阴德星, 是为弇兹圣母九天玄女。约在距今一万五千年至一万三千年时，北极星因弇兹氏织女而命名为织女星。
其部族也就成了上古之中赫赫有名的大部族。氏族名:“天皇燧人拿兹氏“。
燧人弇兹氏，自立姓氏为“风“，这是华夏最早之姓。风姓共分为十部:一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天阴部，七为候鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部。
燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、若氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。
他们主要分布在今甘肃省境内，西起敦煌(古瓜州)、三危山、疏勒河、弇兹山;东达庆阳、华池、河水，直至陕西境内的北洛河;南至湟中拉嵴山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳。
其活动中心(观星象祭天中心)主要有三处:一为合黎龙首山(古昆仑山)，二为湟中拉嵴山, 三为六盘山。燧人氏的直系允姓、风姓、若姓, 分布在其周围。
当时秦国西部便有不少燧人氏后裔，但他们早已成了普通人，没有继承半点巫族传承。
俗话说得好一样米养百样人，十二祖巫的性格也不尽相同，并不是所有祖巫都野心勃勃喜欢争霸天下，强如烛九阴就喜欢呆在自己幽国坐看天下风云，向共工那般性格暴烈，喜欢争斗的祖巫还在少数，比如他们家先祖就比较关心自己后裔传承问题，当然有喜欢争霸天下的，自然也就有亲近人类的，弇兹祖巫就是其中为数不多看好人类将会成为天地主角的远见之士，一直想把自己族裔融入人族之中。
至于燧人氏的女王弇兹与祖巫弇兹是不是同一个人，大巫并不清楚，年代过于久远有些事情早就随着时间长河被冲刷的没了痕迹可循。
但不管燧人氏女王弇兹与祖巫弇兹是不是同一个人，大巫都不得不承认燧人氏很厉害。
上古时期燧人氏发明了“钻木取火“，继而又发明“燧石取火“。
万年之后始作大山扶木纪历, 在昆仑山顶观察天象以明天道，始为山川百物命名。
两万年后弇兹氏织女发明搓绳技术，创立“结绳记事“，燧人氏以右枢天乙为北极星。
三万后燧人氏创立“氏族图腾徽铭制“，始立姓氏为风。三万四千年后，燧人氏以太乙织女星为北极星。
三万五千年，燧人弇兹氏发明大山榑木太阳历。
三万六千二百年后，燧人弇兹氏发明《河图》《洛书》(柯约耶劳创《河图》，柯诺耶劳创《洛书》)、星象历，创造人类早期的符号文字。
三万八千年时，燧人氏发明“陶文“，创造“十天干“。“十天干“使用的完全是上古符号文字，称呼也与现今不同，记录于此，供读者参考。(因上古符号文字无法输入电脑，暂时从略)
三万九千年燧人氏创立八索准绳圭表纪历。
四万年时，燧人氏发现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式。
四万三千二百年左右燧人氏总结天道大发现，建立远古文明。
从燧人氏发展时间上可以看出来在上古到中古这段时间里，每万年燧人氏才有重大发现，但从中古末期之后，燧人氏的进程呈井喷式发展，其中以弇兹氏贡献最为凸出，因为它们贡献的是天道之理。
这就让大巫一脉的巫族一直怀疑弇兹祖巫并没有在上古天地大劫中身故而是化身成了燧人氏“弇兹”。
因为天道之理人类根本无法理解，只有那些天生的神人才会生而知之，明白天道之理，就像他们这一脉巫族，之所以能沟通天地交流鬼神，并不是因为他们比其他人聪明，而是他们拥有天吴血脉，这是祖先留给他们的天地烙印让他们天生就比常人更加贴近天地大道。
若是弇兹之后的燧人氏拥有同样的祖巫血脉，燧人氏断然不会泯灭与历史长河之中，虽然他们散于华夏遍地开花，与其它种族不分彼此，但它们也失去了自己的传承。
燧人氏的经历，就是他们这一脉巫族的写照，要么如同燧人氏一般融入其它种族，这样一来虽然巫族消失了，但其血脉却能渊源流传下去，要么就找到一条新的出路，让巫族重新崛起于天地。
大巫思维发散的厉害，他甚至都有些控不住自己的思绪，稍不留神就会想到巫族未来，每每至此大巫都会变得格外烦躁，他看不到巫族未来的路，问天问鬼神没有人可以给他答桉。
彷佛此刻早已失明的他，巫族未来一片黑暗。
大巫强忍心中悲愤，挥散自己心中杂念，至少现在巫族还没有走进绝路……他还需要继续为巫族闯出一条生路。
一张充满神性的女人面浮现，随后是青鸟鸟身，耳两青蛇，脚下抓着两条赤色蛟龙，原本记载之中弇兹践两赤蛇，大巫觉得吃赤蛇不够威武，便临时起意改成了赤蛟。
弇兹的面容则是大巫根据燧人氏弇兹面容捏造的，他相信祖巫弇兹与燧人氏的弇兹拥有千丝万缕的联系！
一千六百二十四章
在上古时期发生出现过一场席卷天地的浩劫，神魔在那场战斗之中全部消失了，世间除了偶然残留的只言片语可以让人确认在那段时间发生过一场大战之外，并没有任何有关神魔下落的详细记载，在那之后人族大兴，天地进入到神仙时代，人人如龙, 皆可修道成仙。
仙道曾璀璨一时，天庭甚至可以代替天道行使权柄，管理四季变化雨雪风霜。
诡异的是，天庭也如同上古神魔一般离奇消失了，准备来说它们不是真正意义上的消失。
事物存在总会留下痕迹，无论被人擦拭整理的多么干净, 总有蛛丝马迹可寻，哪怕这个东西在物理空间上的存在消失了，但它再时间中的存在依旧会留下属于它的痕迹, 但有关神魔与天庭痕迹就彷佛被人刻意抹除了一样，无法通过时间长河追朔到过去发生的一切，亦无法通过天机推衍……
这样的事情大巫一脉不止尝试过一次，无论使用何种方法都找不到魔神与天庭的蛛丝马迹，他们很想弄清楚自己祖巫们是如何消失的，假如十二祖巫在世的话，他们巫不该是现在这般田地，隐姓埋名寄人篱下。
又让他们感到大为疑惑的是，在现存的典籍里面以及流传下来的一些故事之中，任然有神魔以及天庭的存在，神魔与天庭存在人们的记录里面，存在大家口口相传的故事里面，甚至存在他们的血脉烙印里面，让他们可以通过血脉沟通天地，
但很遗憾，他们沟通不到自己的先祖，也找不到神魔以及天庭存在的确凿证据。
这一切都是那么的匪夷所思, 他们巫族可以修炼, 不过到了一定程度之后便诡异的陷入瓶颈无法返祖继续深化血脉中的力量，同样那些炼气士们也能一如既往的修炼，可他们同样找不到晋级阶梯，传说之中陆地神仙之流屡见不鲜，可从未有人见过真正的神仙之流，修道之士亦无人能打开天门！
种种迹象都表明在上古，事情发生了一场阴谋，从而导致现在天地之间，没有神魔，没有神仙的局面。
可另一方面，天地之间又存在各种妖魔鬼怪，他们似乎不受影响，却又诡异的受到了某种限制，同样也是没有办法无限增长自己的实力。
以上种种还不是最让人费解地方，最让大巫一脉无法理解的是地府好像是真的存在的，虽然他们没人真的去过阴界，但他们却能感觉出来, 死去的阴魂都在被人暗中引导, 若不然阳间早就鬼满为患了, 而且当他们沟通鬼神的时候, 也能得到地府阴神的回应，不过地府里面同样没有让他们感觉到真正神仙之流存在，阴阳两界之间彷佛突然多了一道膈膜，看不见摸不着，但又真实存在，让外界之人无法窥探地府，除了灵魂之物，其它生灵尚且无法进入地府，为了调查其中缘由，巫族先辈曾有不少人灵魂出窍夜探阴界，结果全部渺无音讯，当然他们的牺牲并非没有收获。
他们确定地府存在于阴界，且能正常运转，但不知出于何等原因阴阳两界发生剧变互通的裂隙被某种力量阻隔，地府中的一干鬼神出不来，外界生灵也进不去，唯有鬼魂才能巫师那股力量进入地府转世投胎，时间生灵轮回往复也就成自然规律，并未有人为干预。
同时他们还收获到一个重磅消息，百年前，有位先祖巫力通天，几乎返祖程度，自然死亡之后，曾以托梦的行事传回一段信息，说地府之中疑似有祖巫力量，只是话未说完便被某种力量打断导致托梦失败。
这让巫族内部一度质疑这则消息的准确性，很多人都认为这不可能，更愿意相信是这位族人日有所思夜有所梦，最终这则消息在族里也就成了一个传说。
今日大巫在山海结界发现祖巫气息，直至刚才显化祖巫过程中通过不断思考每个祖巫细节他才将某些东西串联起来，祖巫可能早就知道神魔会消失，才会想尽各种办法留下自己的血脉，弇兹祖巫将自己后裔融入人族，比如自己的先祖天吴同样将血脉融于人族，并让族人一直远离中原是非之地，不用的是弇兹祖巫的后裔与人族融合的相当彻底，甚至不惜拿出弇兹祖巫的传承分享与人类，帮助人类变强共度难关，而他们一脉则很好的保留了巫族的能力。
而烛九阴祖巫躲在极北极寒之处的九幽里面现在看更像是在避祸，要知道在巫族记载里面，烛九阴祖巫的本领非常大，据说，当它眼睛睁开的时候，黑夜就变成了白天。它的眼睛闭上的时候，白天就变成了黑夜。它的眼睛非常独特，大多数人的眼睛都是横着的，但是它的眼睛是竖着长的。如果烛龙吸一口气，天空就会乌云密布，还有可能会下雪。
当它呼一口气的时候，天空马上阳光照耀，气温灼人。它一直在潜伏在钟山里。它不需要喝水，也不用吃饭，当然也不用睡觉。它甚至连呼吸也没有，偶尔想起来会呼吸一下，当它呼吸的时候，天空就存在着绵延不绝的风，连绵不断。
据说烛九阴非常耀眼。九重泉又是十分黑暗和恐怖。听说，它经常嘴里含着一根蜡烛，那根蜡烛和它身上的光能够照亮九泉的路，所以它又被人们称作为烛九阴。事实上烛九阴和盘古的能力十分相似，但是它却没有盘古那样崇高的地位。
当时盘古用斧子开天辟地的时候，天和地不断地往一起合拢，于是盘古就把自己支撑在天地之间，当天和地的距离，到了九万里的时候。他才停止站立。后来他开始造世间万物，他的左边眼睛变成了天上的太阳，右边眼睛变成了天上的月亮。
他身上流下来的汗珠，变成了分布在大陆各地的湖泊，体内的血液变成了变成了大地上的江和河。他身体上的毛发，变成了草原以及森林，这是巫族中所记录盘古的信息。
一千六百二十五章
仔细对比就会发现烛九阴大巫的能力与盘古的能力十分类似，睁眼为昼，闭眼为夜，呼则风雪，吸则**。
烛九阴拥有不亚于创世神的权柄，如此强悍的烛九阴却一直缩在九幽之地，巫族史书记载烛九阴是在镇压九幽, 正是有他的存在，人间才会不受九幽侵扰。
不过现在大巫却不这样认为，他更觉得烛九阴是在九幽躲避什么东西，烛九阴掌控时间，能自由操控着时间，知晓过去、现在与未来, 他肯定知道一些其他人无法知道的事情, 譬如烛九阴预见未来某个画面……
他拥有不亚于创世神的权柄, 算得上当时大荒之中数得着的巅峰大神，十二祖巫同根同源皆有盘古所化，天神虽不像人类一般拥有丰富情感，但十二祖巫血脉相连，自当守望相助，大荒龙凤大劫之后，巫族大兴乃天地主宰，当时巫族与妖族争夺天地主权厮杀难舍难分，共工不惜身装不周山，蚩尤与人族大战不休，在那场事关巫族生死存亡的至关重要大战中，唯独不见烛九阴身影，要知道以烛九阴的能力，完全可以改变巫族当时的劣势局面，直至巫族失败，妖族建立天庭，都未见烛九阴出现。
之前的时候巫族里面无人质疑这个问题，好歹烛九阴乃巫族十二巫祖之一, 就算有人心有疑惑也不敢妄议先祖, 将心中疑惑讲出来，直到现在大巫才开始逐渐发当初烛九阴闭门不出另有隐情，大巫彷佛发现了什么了不得秘密，可他能想到的也止步于此，除非他生于那个时代若不然他根本无法知晓当时发生了什么，再加之年代过于久远，一些支离破碎的线索也被时间所磨灭。
想到时间大巫难免又一次想起烛九阴祖巫，时间最无情的便是时间，英雄暮迟，美人白头，时间不会因为你的身份高贵，抑或容颜美丽而停下脚步，同样时间也是世间最稳定的，没有人能阻止时间的流逝。
掌控时间的烛九阴基本上达到了不死不灭的程度，就算现在被杀，他依旧能在在过去，在未来获得重生。
就算当时真的发生什么不可阻挡的天地大劫，以烛九阴的本事也应该能活下去……说不定烛九阴祖巫还活着。
想到此处大巫怦然心动, 过了许久大巫才强行压制住自己内心纷乱的想法，整个心脏依旧砰砰跳动不停，为了遏制住自己这股疯狂的想法，大巫只好转移自己的注意力。
将全部心神重新放在显化祖巫上，下一位大巫准备显化玄冥祖巫。
最着名的四时、四方之神之中的冬天之神北方玄冥。玄冥，表示冬天光照不足、天气晦暗的特点。禺强(玄冥)是传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺疆“、“禺京“，据传为黄帝之孙。在不少记载中禺强(玄冥)被认为是人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇(亦有说法其坐骑为一条双头龙)，形象颇为怪异。巫族之中记载北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝，禺强，字玄冥，立于北极，灵龟为之使，这个灵龟就是她的身外化身，成功得到了娲皇留下的气运之一。
可在有些记载之中，禺强又以风神的形象出现，禺强的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风“。
可飞鸟与水根本不沾边，大巫不知为何玄冥祖巫会是人面鸟身的形象，按理说人面龙身更加符合玄冥祖巫的权柄，鸟应该属于天空，人面鸟身为风之神更为恰当，为何会是水神。
这让大巫甚是费解，先前的时候他观看祖巫记载，并未在意这些细节，可眼下需要显化玄冥祖巫，他才意识到事情的严重性，因为他不知道自己该如何显化禺强祖巫的形象，是风神还是海神……
将禺强祖巫最真实的形象还原出来，不仅仅是为了震慑邪祟，同样也是他对祖巫的尊敬，大巫不敢有半点马虎，之前有几位祖巫是信息不全，他可以根据自己想象力补充一番，可禺强祖巫不同，他并非信息不全而是信息太全了，全的有些驳杂需要好好甄别一番。
随后大巫静气凝神，开始在脑海里搜索有关禺强祖巫的信息。
《山海经·大荒北经》：“北海之渚中，有神，人面鸟身，耳两青蛇，践两赤蛇，名曰禺疆（禺强）。”郝懿行笺疏：“《大荒东经》云：黄帝生禺虢，禺虢生禺京。
山海经中禺强的描述并不少，只是不够详细，几乎可以说很简略，初一看真不知道这些寥寥几笔之下隐藏了多少内容。
深挖之下大巫还发现山海经之中对禺强祖巫的描述更是不仅相同略有差别。
《海外北经》最后的地方记载的：“北方禺强，人面鸟身，耳两青蛇，践两青蛇。”解释：北方的神明禺强，长着人的脸孔，鸟的身子，用两条青蛇穿在耳朵上作为装饰，脚下也踩着两条青蛇。
《大荒北经》：“有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，耳两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”说的是儋耳国的国民姓任，是禺号的后裔，吃谷物为生。北海的小岛上，有一个神明，长着人的面孔鸟的身体，用两条青蛇穿在耳朵上做装饰，踩着两条红色的蛇，他的名字叫做禺强。这里对于禺强的记载和《海外北经》的记载相似而不同。不同的地方就在于在《海外北经》里面禺强踩着的是青蛇，而在《大荒北经》当中则是踩着两条红色的蛇。
大荒东经》的一段记载：“东海之渚中有神，人面鸟身，耳两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺?。黄帝生禺?，禺?生禺京，禺京处北海，禺?处东海，是为海神。”
一千六百二十六章
这里描述了东海的海岛上面一个人面鸟身，耳朵穿着两条黄蛇的神明，名字叫做禺?。而且，禺?是黄帝的儿子，并且生了禺京。禺京处于北海，而禺?在东海，都是海神。禺强的另一个记载, 出自《淮南子·坠形训》的：“隅强，不周风之所生也。”“不周风居西北，主杀生。”从西北来看，方位上是基本上符合了，主杀生或者不主杀生跟大巫追寻的东西没有多大关系，知道了不周风（与灾病有关的东西）——此处应该是指主管不周风的神明——居住在西北。而《淮南子·本经训》中记载着尧时危害人民的有叫“大风”的，其实就是大凤。也就是《庄子·逍遥游》里面的大鹏。大巫则认为大凤的身份是风伯，又认为是鸷鸟。再者，《庄子·逍遥游》中说“鹏之徙于南冥也, 水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”，也说凤的威力，能够“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，正是描述了大风的景象。那么，大风（凤）、风伯、鸷鸟，除了禺强之外还有谁能担当呢？那么说来，禺强不仅仅是北方的水神，北海的海神，也正是风伯——风神了。
但是，与句芒、祝融、蓐收不同，古籍当中对于帝神关系的记载当中，似乎没有见到禺强类似于其他三个神明的“其帝某某，其左（神）某某”形式的记载，倒是在前面其他三个神明的记述的相应位置见到有下面的一些记载：《淮南子·时则训》：“北方之极, 自九泽穷夏晦之极, 北至令正之谷，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。”
一番追查后，大巫发现，禺强祖巫似乎有很多形象，在各种描述之中外貌大体一致，但颜色存在差异，甚至是名号都有许多，是真是假让人无从甄别。
又一番思索之后，大巫终于从自己尘封的记忆里面，找到了禺强更加详细的记载。
《庄子·大宗师》：“禺强得之，立乎北极。”又曰“北海之神，名曰禺强，灵龟为之使。”是说夏民族的远祖禺强即禺京，是灵龟的化身。禺京即鲧。成玄英疏：“禺强，水神名也, 亦曰禺京。人面鸟身，乘龙而行, 与颛顼并轩辕之胤也。”
禺强又名玄冥，既是风神，又是海神，是黄帝的孙子。当他以风神出现时就会化成人面鸟身，两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇。当他出行时便会带来狂风暴雨，飞沙走石。当他以海神的形像出现时，他的身体就变成了鱼的身体，但是有人的手足，乘坐双头龙。
禺强一般居住在北海，辅左颛顼管理北方的天空。大禹治水时来到北海，得到禺强的热情招待，并结下深厚的友谊。在武王伐纣时禺强也曾受天帝之命，来帮助周武王。
总结来说风神禺强虽然有时会给人们带来一点小麻烦，但他还是乐于助人，是非分明，是一位始终以自己的力量，来捍卫正义的正直天神。
从这段记载来看，玄冥祖巫似乎是一位善神，但在大巫记忆里面自家这位先祖绝非什么善类，不知是不是错觉，大巫总觉得之前还在哪里见过自家这位祖先的故事，应该是以禺强为名的故事，只因开始他没有把玄冥与禺强两者联系起来，最初的时候大巫以为玄冥与禺强是两个人，知道后面不断挖掘他才一点点明白，玄冥与禺强不过是自己这位祖先两个形态的不同称呼罢了，风神形态其名玄冥，水神形态其名禺强。
记忆虽然模湖，但大巫可以肯定禺强绝对不是什么善类之辈，消息不足的时候大巫苦恼信息不全无法准确显化祖巫，这消息充足的时候，大巫又有了新的烦恼，他无法从诸多的消息里面确定那些是真，那些是假，心中不禁暗自感慨要是所有祖巫过往消息，都像他家天吴祖巫一样聊熟于胸就好了。
内心发了几句牢骚，大巫不敢再耽搁时间，开始重回忆自己脑海里面那模湖的线索。
少倾，大巫童孔勐然一缩，他想起来了！
龙伯钓鳌！
传说归墟这个地方原本是有五作神山的，但后来只剩下三座。
渤海的东边，有一个大壑。这个大壑名叫归墟，实在称得上是一个无底的深渊。天地四方的水，包括天上银河的水，全都流注在归墟里面，归墟里的水却既不增加，也不减少。
归墟里有五作神山，第一作叫岱舆，第二作叫员峤，第三作叫方壶，第四作叫瀛洲，第五作叫蓬来。这些山的高度和方圆都是三万里，山顶平坦的地方是九千里，山和山之间的距离是七万里，这么远的距离却好像是邻居一般。山上的宫殿都是用金银白玉建造而成的，连山上的飞禽走兽都是纯白的颜色，生长着珍珠和美玉的树到处都是，花和果实都美味无比，人吃了能够长生不老。住在山上的人都是仙人和神人，他们从早到晚，在山与山之间飞来飞去，简直数也数不清。可是五作大山却是浮在水上的，下面没有生根，常常随着浪潮颠簸，上下往返，不能稍微停顿一下。
这使得住在山上的神仙感到很不安定，他们就到天帝那里去诉苦，希望天帝把这五作神山固定起来。天帝知道此事后，怕长此以往，五作神山就会流向北极，沉没在大海里，失掉了神仙们居住的地方。于是，天帝命海神兼风神的禺强，带了十五只大乌龟，去把五作神山用头顶起来。这十五只乌龟，每三只编为一组，轮流更替，六万年交替一次。虽然这些乌龟们有时不免要动动身体，彼此打闹一番，山上的神人也不免经受一点颠簸之苦，但与过去相比，这五作神山算是稳定多了。。因为大鳌背负着仙山，不能随便活动，也不能出去找吃的，就由神仙投喂这些大鳌。
一千六百二十七章
开始的时候，仙山上的神仙还能按时给他们食物，时间久了以后，神仙们也就懒惰了，经常忘记给大鳌食物。
恰巧有龙伯族人在东海沉睡，感到腹中饥饿，从沉睡中苏醒, 他抬起脚来迈不了几步就到了五作神山的所在地，拿起钓竿垂钓，那些被神仙忘记投喂的大鳌早就饿的饥肠辘辘，见到有食物落下，那还去管是不是陷阱，便争先恐后的抢着吃鱼饵, 就这样, 龙伯族人，轻而易举接二连三地钓起六只在那里轮班托顶神山的大乌龟。
他把这六只乌龟背在背上回到他的国家, 把乌龟都杀了，把龟壳灼炙了一些洞眼，用来占卜吉凶。
于是岱舆和员峤两作神山就漂流到北极，沉没在大海里了。这一场灾祸发生以后，惹得住在这两作神山上的神仙们，忙忙碌碌地飞来飞去，要把家搬到别的神山上去，神仙们一个个怨声载道。
天帝知道了这件事情，非常恼怒，立即运用神力，削减龙伯国的疆土，使龙伯国尽量狭窄，又缩小龙伯国人的身躯，使他们尽量短小。可是龙伯国的人先前的身体实在太巨大了，虽说受到天帝的惩罚，但到伏羲、神农时候，龙伯国人的身躯据说还有三丈长呢。
传说之中龙伯钓鳌的故事里里面主角乃龙伯族人, 世人并不知道龙伯一族也是上古巫族一支，看过龙伯钓鳌故事的人，几乎都会震惊被龙伯的巨大身形才震撼，从而忽略一个比较隐秘的问题，天帝派谁找来了能托起五座神山的巨龟，要知道
岱舆、员峤、方壶、瀛洲和蓬来五座神山，每山高三万里，山与山之间相隔七万里，各山顶上有平地九千里……能托起如此庞大神山的巨龟自是不凡，女娲补天中斩杀神鳖，用其四肢的撑天的巨龟又叫撑天神鳖，托起五座神山的大鳌便是撑天神鳖的后裔。
其中有段话值得人深思，（因为大鳌背负着仙山，不能随便活动，也不能出去找吃的，开始的时候，仙山上的神仙还能按时给他们食物，时间久了以后，神仙们也就懒惰了, 经常忘记给大鳌食物。）
从这段话里不难看出来，大鳌失去了自由, 且在生活上受到了些许虐待，作为撑天鳖的后裔，它们虽然不像先祖那般有四肢撑天的巨力，那也属于大荒里面排上号的勐兽，这种级别的勐兽各个都是桀骜不驯之辈，为何这些大鳌甘愿失去自由背负神山，哪怕受到虐待也不敢逃离此地！
其背后必然是有让其畏惧的存在，它不是不想逃离而是不敢！这其中背后的隐秘在巫族记载之中便能得到答桉。
巫族记载中的龙伯钓鳌传说于外界流传的龙伯钓鳌并无太多差异，区别就在巫族记载中多了一个外界记载之中没有的人物。
在巫族记载里面这样写到：
归墟里有五座神山，分别叫岱舆、员峤、方壶、瀛洲和蓬来。每山高三万里，山与山之间相隔七万里，各山顶上有平地九千里，平地上盖有黄金的宫殿，玉砌的凋栏，神仙们就住在宫殿里。
山上到处生长着珍珠的树和美玉的树，树上结的果子甘甜可口，吃了可以长生不老。山上飞禽走兽的毛全是纯白色的。
神仙们也一律穿着纯白色的衣服，他们背上生着翅膀，在蔚蓝色的大海，在碧蓝的高空中，像鸟儿一样自由飞翔。他们在五座山间飞来飞去，或探望亲友，或下棋弹琴，生活得无忧无虑。惟一使神仙们不满的是，他们生活的五座神都：是飘浮在水面上的，下面没有生根。一遇大的风浪，几座山便在海中飘来漂去，一会儿相距很远，一会儿相距很近，这给神仙们的生活带来很大不便，而且说不定哪一天神山会漂到不知什么地方去了。神仙们经过一番商量后，派代表到天帝那里去诉苦，请求天帝帮助解决。
天帝知道这种情况后也很担心，怕神山真的漂到天边去沉入海底。于是便求助当时的巫族禺强去帮助他们，设法把五座神山固定住。
禺强既是海神.又是风神当他为风神时，便以人面鸟身出现，两耳上挂着青蛇.两脚踏着赤蛇，扇动起两只巨大的翅膀，鼓起狂风，把瘟疫、疾病吹向人间；当他为海神时，则为人面鱼身，有手有足，常乘着两条龙，在浪涛中出没，为人做些好事。在每年冬天，他由鱼变鸟成为风神;半年后又由鸟变成鱼，成为海神.
既是风神又是海神的禺强，性格也处在两个极端，化作风神之时，便如凛冽的寒风一般冷酷无情，当他变作海神的时候，又会如暖风拂面一般，让人沐浴春风。
天帝知晓禺强这一特点，赵让向禺强求助的时候，刻意悬在禺强化作海神之时，
海神形态下的禺强乐于助人，听到天帝使者的请求，便爽快答应下来。
在他看来自己是海神，五座神山在大海之上，他自然有责任庇护在神山上生活的生灵，既然仙山生灵有难，他定当仁不让。
随后海神禺强立即赶到归墟，八纮九野之水，天汉之流，皆注入这归墟之中，可以说归墟是天下所有水源的归宿，深不见底，无论进入多少水流都不会增加分毫，因此归墟之中也孕育着无数庞大的海兽，能背负其神山的大鳌一族个个身长超过数万里，寻常地方难以容下它们如此庞大的身躯，唯有在这深不见底广袤无际的归墟之中，大鳌一族才能自由繁衍生息。
海洋之神掌管天下海域，归墟更是重中之重，禺强权柄一大半的实力还在这深不见底的归墟，大荒常有大骇不枯，海神力量不绝一说，在海洋里的禺强其势力稳坐大荒一线宝座鲜有人能匹敌，强横如这般，禺强依然陨落，正所谓月有盈亏，化作风神的禺强便少状态下的无敌之姿，陨落也就不足为奇。
一饮一啄，无不令人感叹天道轮回，变幻莫测。
一千六百二十八章
大鳌强悍无比称霸归墟，但面对实力不绝的海神还是落了下风，海神有命，它们不敢不从，心中虽不情愿，却碍于禺强威能不得不排出族人配合禺强。
就这样禺强从归墟大鳌一族中调来十五只大大鳌，将它们分成组，每组
三个，负责背一座山。
三个中的一个背，另外两个则在下边候着，每六万年交接班一次，轮流背。没过十八万年，三只大鳌轮完一圈之后便可返回族中，让新的族人前来替换，作为补偿禺强庇护大鳌一族，让它们获得更为丰盛的食物，以及更加安全的生存环境，要是在大荒那个天神满地走，神兽不如狗的时代里，大鳌一族也不过是一盘菜。
因此海神禺强的承诺对大鳌一族来说还是十分重要的。
这办法果然不错，五座神山在五只乌龟的背上稳稳当当，再也不怕风吹浪打神仙都非常高兴，但那些背的乌龟有时不免要活动一下，这时神山微微摇晃起来，令神仙们吃惊。但乌龟很快就又一动不动，这些神仙们了解情况后，也就习以为常不再害怕。神仙们在稳固的神山上，平安地过很多万年……
或许会有人问，共工是水神，禺强是海神，他俩权职不冲突吗？这里需注意一点，他俩虽然都与水有关，但水神与海神还是有区别的。
共工是水神，掌管大荒天下水脉，禺强是海神掌控四海归墟，共工在水域称雄，到了海中，依旧能调动水之力，不过要略逊于禺强，同理海神状态下的禺强离开大海来到大荒之中，同样可以调动大荒水之力，但要在共工权柄之下。
两者相较而言海神状态下的禺强要强于共工，毕竟有个深不见底的归墟在那里摆着，大海中还真难有人胜过禺强，可惜禺强一身本事都在海里，离开大海的禺强实力大打折扣，不能如共工八荒四海皆可去那般自由自在，这也造就了禺强宅男的个性，从不离开大海。
这是巫族记载鲜有的事情，在记载传说同时，重墨描述评介一番祖巫的实力，其中赞美之言甚至超过烛九阴，这倒不是说禺强比烛九阴厉害，主要是烛九阴出手的记录太少，巫族之中几乎没有烛九阴出手的记载，无法进行有效对比。
不过有一点巫族是共识的，烛九阴在所有祖巫之中实力排行第一，在大海之中禺强第一。
言归正传，大巫正是通过巫族中记载的龙伯钓鳌传说，确定了“玄冥祖巫”的真实身份，这下大巫愁眉苦脸心中直犯愁，玄冥祖巫有两个形态，以他的实力根本无法显化出如此复杂的变化，充其量他也只能构建出玄冥祖巫的一种形态，风神，海神两者形态之间该选哪一个，大巫难以取舍，两种形态有利有弊，海神形态的禺强不用多言，实力强悍，若能完美显化出来乃不亚于烛九阴的存在，看上一眼都能让人心颤颤震慑力十足，尤其是用来震慑邪祟，效果肯定出奇好，美中不足的地方在于，禺强的形象过于强大，大巫驾驭不了，相较而言玄冥风神形态就简单许多。
时间紧，任务重。再三权衡大巫决定放弃对禺强的揣测，转而抓紧显化出相对容易一些的玄冥形态，人面鸟身出现，两耳上挂着青蛇.两脚踏着赤蛇，扇动起两只巨大的翅膀，身前狂风呼啸，周身绿色瘟疫瘴气环伺。
接下来便是最让大巫倍感棘手的后土，说后土棘手并非后土象形不清晰，而是后土的身份较为复杂，光山海中有关后土的记载便有三条，《山海经·海内经》:“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。
《山海经·大荒西经》:“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。“
《山海经·大荒北经》:“大荒之中，有山名曰成都载天。有人耳两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。“
但这三条对后土的描述都不够全面，甚至有些片面，实际上山海经中记载描述的后土，跟后世流传的后土娘娘实际上是一个人，这种复杂的关系，还牵扯到巫族的一桩陈念秘闻。
祖巫天生肉身强横无匹，为不死之身，能吞噬天地，操纵风水雷电，移山填海、改天换地，祖巫有元神，元神弱小，因先天不足，无**力，不能修道行、明自身祸福、领悟开天辟地精要，以至不能破虚成道。巫妖一战后皆身损、消散于天地之间。巫族记载中的祖巫后土乃盘古精血所化执掌大地，站在大地之上便有源源不断的力量。
民间有句俗语，皇天后土。
皇天后土中的皇天指的是天道，后土则指的是后土娘娘，为何不是祖巫后土，这其中隐秘甚至连大巫都不太清楚。
在华夏神话体系中，世间分为三等，天，地，人。玉皇大帝是世间的主宰，掌管三界，统领六道，而幽冥地府的掌控者是十殿阎君，管理十八层地狱以及世间鬼魂，甚至是轮回投胎。
事实真的是这样子吗？阎君真的是地府的主宰吗？答桉当然是否定的。
在天庭神系之中，后土，是天庭神系四御之一，这四御为道教天界尊神中辅左“玉皇“的四位尊神，分别是：“北极紫微大帝，南极长生大帝，勾陈上宫天皇大帝，承天效法土皇地祗。”
常说到三清四御，这三清是道教地位最高的神，而四御是治理三界依顺三清的神，在这之前，四御叫做六御，因为要符合道经的四辅，太清，太平，太玄，正一，的分类，才将玉皇大帝和青华大帝分裂出来，形成了如今的四御。四御并不是玉帝的属下，玉帝只是当了天上老大，管理天界神仙而已。而四御的职责是辅助玉帝统领三界。承天效法土皇地衹，简称后土，俗称后土娘娘，这位在《山海经》以及各类文献中频频露脸的天神，早在道教神话体系完善前，就已经存在上古巫家大神，共工的后人，祖巫之一的后土，怎么就成了道家的四御之一呢？
一千六百二十九章
这后土娘娘根本不是道教原有的神仙，而是从巫教神里吸收而来的！
这就涉及到上古巫妖大劫。
盘古死后，洪荒各族迅速发展，至见龙凤大劫之后包括龙、凤、麒麟在内的神兽一族没落，余下最强的便是妖族与盘古精血化成的巫族，前者数量众多，后者是盘古后裔，两族都想成为天地主角，所以时有纠纷。
后来妖族寻得天界，帝俊与东皇太一两兄弟更是自封天帝，于是巫妖两族矛盾更甚，甚至多次发生大战。后来，道祖鸿钧见时机未到，巫妖二族尚不能开战，故发下“妖族掌天，巫族掌地”的命令，至此两族虽时有摩擦，但并未开战。
至于到底没有道祖鸿钧，巫族典籍之中并没有记载，其原因则是巫妖二族皆未做好全面开展的准备。
牵一发而动全身，那时候妖族刚刚从龙凤族裔手中夺得天庭百废待兴，自然不愿开展，巫族打败万族统领大地，同样需要休养生息，所以双方都比较默契选择各自发展，互不打扰，而非传说中那般，由于道祖鸿钧干预。
其后外界则流传，至女娲造人之后，时机成熟，鸿钧便不再限制两族，甚至对自己座下的六名弟子，也就是唯一的六名圣人说杀劫将至，巫妖大战在所难免。于是乎，六大圣人除女娲外各自算计。在圣人的算计与有心人的挑拨下，妖族帝俊之子，即妖族十大太子——十大金乌，从他们的出生地——太阳星（盘古的眼睛所化）上飞到人间。大地顿时一片哀号，而作为大地之主的巫族更是损失惨重，于是先有大巫夸父怒而逐日，却身死，后有大巫后羿弯弓射日，射下妖族九名太子。巫族原本人数稀少，大巫更是少之又少，此次妖族十太子杀夸父，使得巫族全族震怒，而妖族太子十去其九，妖族更是气愤非常，于是乎，巫妖大战拉开帷幕。原本巫族十二祖巫可合体召唤盘古真身，实力莫说是杀妖族二帝这两名只有准圣实力的大神通者，就算是圣人，也能让他失掉面皮（圣人乃万劫不灭之体，杀不了），但此术不能轻易使用，可一经使用巫族必胜，巫妖大战不能达到两败俱伤的情况。然而，十二祖巫中的后土，在巫妖大战的关键时刻突然心有所悟，然后以身化六道轮回，从此地府建立，而魂魄也得以轮回。巫族少了一祖巫便不能召唤盘古真身，虽然巫族有十一名准圣级别的人物，但却只能和亲自主持以洛书河图为阵眼的周天星斗大阵的帝俊与拥有东皇钟的东皇太一打个平手。最后，二族损失惨重，妖族二帝及十二祖巫具身死（巫族失去了身体便死了，所以后土身化六道就死了），两族再也不能和有圣人扶持的人族争夺天地主角。老实说，不管巫妖大战还是封神之战，都不是一个原始天尊或是老子能挑起来的，即使是合道的道祖鸿钧也没这个资格，只能说是劫数如此，自然大道要人族为天地主角，谁也无法改变，就算是代表天道的鸿钧也无法改变。
这便是外界广为流传的巫妖大劫，这其中加入被人加入了太多的幻想色彩，真正的巫妖大劫远比传说之中更加残酷直接，一个种族发展到一定程度，便需要更多的资源才能满足整个群体消耗，妖族与巫族之间的战争，远没有传说里那么复杂，它们无非是为了自己种族生存而战罢了，两个种族想要继续发展下去，只能开拓新的领地，但那时候天界被妖族占据，大地被巫族所占领，双方之间的战斗绝非偶然。
妖族惦记大地的富饶，巫族同时也在窥探天界的绚丽，当两边休养生息差不多的时候，双方开始出现各种摩擦，开始摩擦还在可控范围之内，但随着时间推移双方之间的摩擦愈演愈烈，最终爆发全面战争，这是一场没有对错的战争，有得只是种族生存间的残酷。
看完这些辛秘，问题就来了，承天效法土皇地衹，简称后土，俗称后土娘娘，这位在《山海经》以及各类文献中频频露脸的天神，早在道教神话体系完善前，就已经存在上古巫家大神，共工的后人，祖巫之一的后土，怎么就成了道家的四御之一呢？
难道真的如传说里流传那样，是后土背叛了十二祖巫吗？
实则不然，十二祖巫乃盘古精血所化，所掌握的威能直指大道，从之前描述中也能看出来，十二祖巫各个拥有毁灭天地的本事，举手投足都带着山崩地裂的威势。
但那时候的大荒大地上生活的可不仅仅只有巫族，还有其它种族，巫妖大战受到波及最为严重的便是大荒里生存的万族，双方大战日月无光，山河破碎，大荒万族死伤惨重，便建议巫妖两族前往天外混沌去打，免得伤及无辜。
但那个时候的巫族太过自大根本没有把大荒万族放在眼里，大荒万族生灵多数都为盘古所化，十二祖巫更是其中佼佼者，为盘古一身精华所化，继承了盘古大部分威能，它们每个人的都掌握一条或者数条大道，掌管天下五行雨雪风霜，四季四方，时间……等等，可以说十二祖巫全部组合起来，就是盘古在人间的代行者，
因此它们打心底看不上那些边角料，对于大荒万族的哀求自然不屑一顾。
巫妖大战持续数载不见胜负，大荒万族被迫卷入其中死伤无数，但十二祖巫高傲残暴驱使万族视如工具不知怜悯，导致大荒万族心生怨恨之心。巫族目中无人，妖族虽实力不如巫族却多老谋深算之辈，能与实力强悍的巫族势均力敌，其中自然少不了巫族的各种精妙算计。
它们很快就发现巫族弄得大荒怨声载道，万族对巫多有不满，只是碍于巫族势力不敢表露出来，于是便在联络大荒万族，暗中结盟一举推翻巫族统治。
一千六百三十章
奈何当时巫族正盛，十二祖巫连手横压一世，巫族也不敢掠其锋芒，唯有龟缩在天界自保，大荒万族即使有心反抗巫族暴政，亦没有实力推翻巫族统治，于是双方约定待时机成熟之后一起推翻巫族。
巫妖双方之间的战斗又持续数千年，妖族期待的转机没能出来，反而在巫族的凌厉攻势下节节败退，眼看妖族及及可危，当时的妖族大圣女娲出手欲创造一个新的种族改变局面。
既有巫族体魄又有妖族聪慧，三千大道于一身，修炼任何法术皆毫无障碍。
不知是不是这种完美种族遭天嫉妒，天道不允许出现，还是中间出了什么岔子，女娲造出的新种族竟然孱弱无比，既没有妖族的天赋，也没有巫族的强悍体魄，其修炼速度也不及巫妖二族。
见新种族毫无亮点可言妖族大失所望，便将其丢在大荒任其自生自灭，女娲不忍自己创造的种族就此泯灭，便在暗中庇护，这就是后来的人族。
别看人族孱弱，但生命力极强善于学习，虽有女娲庇护却靠着自己学习模彷其它种族的能力逐渐站稳脚步，这让女娲大吃一惊，对自己创造的这群生灵寄予厚望。
人族属于厚积薄发类型，初始孱弱就连普通野兽都能随意将其捕杀，但架不住人族聪慧，善于制造工具，不仅能以弱胜强利用工具技法战胜强于自己数倍的敌人，还非常善于学习创新，观摩其它种族便能创造出适合自己种族的功法。
人族不鸣则已一鸣惊人，这时候人族的强悍之处才逐渐显露出来，人族虽然天生孱弱没有半点天赋，可人族修炼突破也没有什么瓶颈，不像妖族，巫族那般族人天生强大，幼年期动辄千年万年之久，人族出生三年便可有修炼能力，修炼数十年便能有小成。
短短千载人类不用女娲庇护便能在大荒独立生存，数千年之后人类之中已经出现不弱大荒万族的修士，再过万年，人族已经成了大荒之中不可忽视的一大种族，更因其适应学习能力较强，遍地开花，大荒四处都可见人族身影。
直到此时大家才发现人族那可怕的天赋，或者说人族的天赋就是学习，他们天生没有任何能力，却拥有无与伦比的学习速度，而且他们身上没有任何的桎梏，三千大道皆可学习。修炼速度更是惊人，前期人类看不出任何优势，毕竟人类天生弱小起步慢，修炼个数百年也不见得比新生的妖族婴儿强大，可到了中后期人类的天赋优势就显现出来了，没有桎梏就意味着人族可以无限突破成长，三千大道，起步阶段大家有快又慢，路有宽有窄，终点大家殊途同归，皆是为了走到大道尽头，人类无限成长也就让它们无限可能，不想巫族妖物那般受天赋血脉所累成就从出生便已注定，人类不分贵贱，人人如龙，皆可问鼎大道巅峰。
这一发现，震惊整个妖族，这时候他们才醒悟，当初女娲造人并没有失败，而是人族太强了，天道才会对人族加以限制，试想一下以人族的修炼天赋加以巫妖两族的.asxs.是何等可怕的事情，别忘了人族修炼是没有任何桎梏的，理论上人族人人可以达到妖族妖圣，巫族十二祖巫的程度，若让人类有了巫妖两族的.asxs.，不出万年大荒将会是人族天下！
意识到这点妖族既羡慕又忌惮，更是面临一个无比艰难的抉择。
一方妖族忌惮人族将来威胁到它们统治，另一方面妖族需要新生力量来挽回妖族的劣势，若不然妖族迟早会被巫族灭亡。
在将来面对一个强敌，还是当下灭亡之间，妖族决定选择前者，先扶植人类抗衡巫族，等将巫族消灭之后，再限制人类发展，毕竟人类修炼.asxs.低，想要修炼到大道终点还要很长一段路要走。况且人类并不知道自己的天赋，到时候妖族有无数种办法限制人类，相较于眼前巫族的威胁来说，人类不过是疥癣之疾，打定主意后，妖族开始在暗中扶植人族。
此时妖族目的无非是想借助人类力量的制衡巫族让胜利的天平逐渐倾斜，最终达到消灭巫族。
可惜巫族终究是低估了人族的潜力，在没有任何帮助的情况下，弱小的人族都能在万族林立的大荒中站稳脚跟，夹缝之间一点点变强，有了巫族暗中相助，人族直接一飞冲天。
人族崛起的过程中有三场标志性的战役——涿鹿之战，巫妖之战和封神之战；而巫妖大战，是争夺整体天地气运的标志性战役，他以黄帝和蚩尤的战争为开始，以共工和颛顼的战争为结束，在巫妖之战之后，人族终于开始掌握天地气运，成为万界之首。
黄帝蚩尤大战之前，巫妖大战的主角依旧是以妖族为首的，大荒妖族联盟对阵以巫族为首的大荒万族联盟，随着妖族暗中扶持人类，大荒上巫妖之间战场开始出现反转，原本在巫族攻势下及及可危的妖族奇迹般的止住了颓势，没多久竟然还有了反攻的势头，巫妖两族之间争斗数万年彼此之间都非常的了解，说句不好听的那真叫对方一脱裤子就知道对方再放什么屁，以巫族对妖族的了解，妖族早就被他们打了个七七八八，很难再组织起有效抵抗，妖族灭亡不过时间问题，然而现在妖族却突然顶住了巫族攻势，这让巫族震撼不已的同时，也在怀疑暗中有其它势力支持妖族。
一番追查之后，巫族惊奇的发现，妖物背后没有任何势力支持，这其中起到关键作用的是如蝼蚁一般的人族，曾经的人族对巫族来说弱小的就像蚂蚁一样，随手都能碾死，不止对于巫族，对于其它大荒种族来说人族同样犹如蝼蚁，大荒万族对人族的印象多数停留在，人族好似路边野草，孱弱顽强，不管丢到什么环境里都能存活下去。
一千六百三十一章
可就是这种弱小不堪的生物，现在突然变得无比强悍，不仅拥有不亚于大荒众族的战力，而且比起其它大荒众族也更加的聪明，人族进行战斗的时候，往往以群体为单位，相互配合有序能发挥出倍于自身的实力，不像其它种族那般各自为战，全靠自身实力硬莽。
如此一来，不管是巫族还是大荒种族对上人族的时候，总需要面对无数弱于自己的人族，但这些弱于他们的人族，在相互配合阵法增幅下又发挥出倍于他们自身的实力，双反差距瞬间抹平。落入人族阵法就犹如落入泥沼之中，空有一身实力却发挥不出来，最终被人族消耗至死。
这种憋屈的死法，在巫族与妖族交火的战场上屡见不鲜。
人族的成长让巫族刮目相看，世间万物皆有因果，人族不可能无缘无故变强，为了弄清人族突然变强的原因，巫族开始暗中调查人族变强一事，没多久巫族惊讶的发现，竟是巫族在背后暗中扶助人族，饶是如此也让巫族对人族的天赋大吃一惊，大荒种族多如牛毛，巫族与妖族扶持其它种族，以其它种族为棋子相互对抗并不是什么秘密，不仅妖族扶助大荒其它种族，他们巫族也在扶助大荒其它种族，但没有一个种族能向人族给人带来这等惊喜，用现在说那就是投入小回报高，见效还快！
惊叹人族的可塑性，巫族决定也在暗中扶持一批人族。
但人族是女娲所造，女娲又是妖族大圣，人族天生亲近妖族，与妖族是天然盟友，就算人族与妖族暗中没有勾当，单凭女娲这层关系，巫族也不敢贸然重用人族，谁知道女娲有没有在人族身上留下什么后手，到时候哭都没地方哭去。
为了防止自己被坑，巫族的做法略显简单粗暴，巫族不相信他人，他们只相信自己的力量，被女娲创造出来的人族，更不值得他们信任，他们的想法也到简单，只要把人类变成自己人，就没有什么信不信任一说了。
还有什么是比大家同为巫族更可靠的关系吗？！
当初盘古涅槃之时，大部分精气化作十二祖巫等先天神灵，还有一小部分流转于天地之间，十二祖巫合力施展无上**术，聚拢游历天地之间的盘古精气，将盘古精气附着于人类魂魄之上，新生代人族从而转变成巫族。
因身蕴盘古精气再生出来，为大巫，大巫肉身强悍，但无元神，空有法力，不能修道行天机，无证道果的机缘。祖巫天生肉身强横无匹，为不死之身，能吞噬天地，操纵风水雷电，移山填海、改天换地，祖巫有元神，元神弱小，因先天不足，无**力，不能修道行、明自身祸福、领悟开天辟地精要，以至不能破虚成道。巫妖一战后皆身损、消散于天地之间。
巫族这番操作之后，没过多久人族里面便自然而然的分化成了两个阵营。
以共工氏，祝融氏，九黎等部落为联盟的巫族阵营，以神农氏，轩辕氏，燧人氏为首人族联盟。
在这里大家要弄清楚一点。
神农是炎帝，炎帝不是神农；
共工氏是共工，共工不是共工氏；
祝融氏是祝融，祝融不是祝融氏。
晕吗？
这里出现了三个特指，人名，官名，部落名。
炎帝，是炎这个部落的首领特有的称谓，也就是说，所有炎部落的首领，都可以叫炎帝，但是最出名的那个炎帝，他的封号，叫神农。好比说刘邦是汉高祖，你可以叫刘邦是汉皇，但是你不能叫刘彻是高祖。
共工和祝融，是官职。
共工氏这个部落的人，对于兴修水利很专业，所以他们的首领便专门负责兴修水利，久而久之便有了官职，官职的名字就叫共工，由共工氏这个部落的首领世袭罔替。
祝融也是一样，不同的是共工负责的是水利，而祝融负责的是火。
祝融，共工是官职也是一种对其势力的认可，共工氏善于操水，其中最为出色的便被尊为共工，以表此人拥有不亚于祖巫共工的控水本领，当然这只是一种夸张的说法，共工氏共工与祖巫共工之间有着天壤之别。
祝融氏亦如此，它们继承的是祖巫祝融的血脉能力，善于操火，便崇拜的祝融来命名族中最强者。
除此之外还有其他巫族部族同样实力非凡，夸父、刑天、后羿、蚩尤、风伯、雨师、相柳、九婴、九凤等九大部族分别继承了其他祖巫的能力，剩余一些较小的巫族部族便不再一一描述。
巫族十一部再加诸多小氏族组成了当时大荒中所向披靡的巫族。
另一边以三皇为首的人族组成了当时的人族联盟，巫妖大战的主体，开始丛以巫族妖族厮杀为主逐渐转变为人族相互对立厮杀，大荒万族成了辅助，妖族巫族成了执棋人，以人族为主体开始新一轮的明争暗斗。
总得来说三皇时期，是一个相对较为平稳的时期，以人族为首的巫妖双方并未发生太大的战斗，当时大巫新生，懵懵懂懂之间还在适应自己的力量，蛮荒时代人类生活艰辛崇拜强者，这些新生的大巫很快就脱颖而出成了一个个领袖，通过血脉传承或者帮助对方凝聚盘古精气的方式迅速壮大族群，这些人类中的巫族还不知道自己此时已经变成了巫族，唯有大巫们隐隐约约心有所感。
巫族天生强悍与前期弱小的人类呈鲜明对比，这些强大起来的人族看不上曾经孱弱的族人，再加上巫族血脉感召便纷纷脱离部落，物以类聚人以群分，这些新生的巫族在大巫带领下逐渐建立了巫族十一部，烛九阴因为掌控力量过去强大，并没有传下任何部族，倒是一手创建了可以与祖巫沟通，与天地沟通的巫祝，作为祖巫与人类之间的联络。
巫族渗透分裂人族的阴谋直至此时才被妖族所重视。
一千六百三百二十章
并不是说妖族之前没有发现巫族的动作，可惜妖族之前并未往心里去，整个大荒都知道巫族个体实力强横，但生育是个难题，以至于巫族的数量一直都不算多，若是巫族先前能有百万之众，早就横推大荒了，哪还有他们妖族什么事儿。
因此巫族开始渗透人族的时候，妖族并不在意，在妖族眼中巫族就算能改造人族也是改造出几个个体实力强横的大巫，多几大巫对巫族来说不过锦上添花，并不能改变巫妖之战的大局，而他们妖族却有无数潜力无限的人类作为后援，一旦开战妖族可以源源不断的培养新的人类高手，蚂蚁多了足以咬死大象，用人海战术累也累死巫族。
但那妖族万万没想到，一向不动脑子只会莽的巫族，这次竟然学会了动脑子！
大巫只是巫族渗透人族的开端并非结束，巫族通过大巫以血脉传承或者帮助它人凝练盘古精气的方式无限复刻新生巫族，虽然这些后来诞生的巫族远没有一代大巫那般强大，却依旧要比大荒万族强得多，就连那些最弱的巫族也有大荒万族的平均实力的水准，要远超人族的个体实力，妖族暗中对比了一番发现，普通的巫族人可抵修炼百年的人族，更可怕的是，巫族已经找到了无限复刻巫族的办法，巫族长久以来最大的弊端就是人丁稀少，现在巫族弥补上自己这个短板，试问给巫族一段发展时间，巫族以十二祖巫为先锋，百万巫族为矛，大荒之中谁人可挡！
当巫族意识到这一点的时候，巫族十一部已有雏形，这时候再对巫族十一部动手，显然不太现实，先不说十二祖巫不会坐视不管，就那些大巫也不是容易拿捏的对手。
眼看着巫族大势无法阻挡，妖族唯有亡羊补牢，你巫族不是发展人类成为巫人吗，那他们妖族自然也能发展人族予以抗衡，论起扶持人族他们妖族才是老祖宗，巫族现在玩得都是他们妖族玩剩下的。
于是妖族便在暗中教授燧人氏修炼之法，传授神农寻找辨别草药之法，这样人族就能寻找大荒中的天材地宝加速修炼速度，又能治病驱邪增加人类存活率，伏羲更是不惜亲自下场传授建立伏羲部传授先天八卦教人窥天天机之法，学成之后通晓阴阳，明悟世间大道变化，让人修炼起来事半功倍，进一步缩小与巫族之间的差距，最关键的是，八卦乃天象阴阳变化，其中蕴含周天大阵部分道韵，明悟八卦也就等于学会了阵法。
周天大阵正是妖族在巫族强势攻击下立于不败之地的根本，人族学了阵法便能以弱克强，这比起人族自创的那些肤浅的合击阵法不知高明了多少倍，其威力更是让之前人族创造的阵法汗颜。
巫妖二族都在忙着爆兵，因此整个三皇时代，过得极为平静，人类迎来了第一个蓬勃发展的高峰起来。
在这个时间段里，人族逐渐崛起，无论是以巫族为首的巫族十一部，还是以妖族为首的三皇联盟，在大荒之中皆所向披靡，双方都比较默契的没有选择开战，而是各自发展，清扫周围大荒各族。
短短千年光阴，人族继巫妖二族之后，成了大荒上第三个霸主级别的种族，傲视大荒万族，虽然这离不开巫妖二族在背后推波助澜，但人类自身的天赋与努力才是决定其高度的支柱。
走到这一步，人类已经走到了大荒种族榜上的尽头，再进一步人类只有两种选择，要么干掉巫族取而代之，要么干掉妖族取而代之，不过这两个种族都是盘踞天地的庞然大物，得天地造化占尽大荒气运，大荒万族先天神灵数不尽数，照样翻不出风浪。人族强，胜在整体，生育能力强，成年快，修炼速度快，这些是其它大荒种无法媲美的优势，单以个体来说人族还未出现能镇压人族气运的顶尖人物，所以巫妖两族只把人族看做博弈棋子而非对手。
正是在巫妖二族刻意放纵下才出现了人族雄霸大荒的局面，实际上眼前的繁华不过是空中楼阁，巫妖二族只要轻轻一推，人族的繁荣假象就塌了。
诚如历史学家所说，纵观人类历史始终迈不出一个怪圈，合久必分，分久必合。
一旦少了外在威胁，人类便开始内斗。
三皇联盟的地盘扩张很快便与巫族十一部的地盘所接壤，双方已经没有可以攻打的敌人，想要继续发展下去必然要入侵对方的领地，短时间内双方还能理智克制，随着时间推移，摩擦渐生，双方虽然没有爆发大规模战斗，但小范围的流血冲突却从未停止过。三皇之后，大荒正式进入到五帝时代。第一个五帝就是黄帝。
请注意，这里的黄帝也是特指，黄帝最先是一个封号，黄帝的名字，叫做轩辕。
轩辕是轩辕氏的首领，最开始，他只是华夏大地上一个部落的首领，并没有统一天下。在轩辕氏不断壮大的过程中，最开始，是和蚩尤发生了冲突。
当时大荒大地上，有着许许多多人族部落，他们驱逐大荒其它种族，跑马圈地繁衍生息。其中最出名的部落，分别是炎帝部落，轩辕氏部落，九黎部落，以及巫族十一部。
九黎部落的首领，就是蚩尤。
蚩尤，是人族历史上的第一位战神。他铜头铁臂，刀枪不入，三头六臂，力大无穷，还有八十一个兄弟，个个都是武力高强，而且善于制作兵器。
蚩尤的九黎部落与巫族十一部略有不同，蚩尤继承的并非哪位祖巫的能力，他所拥有的是盘古的体魄及勇武。
九黎部落的巫族人也沿袭了蚩尤的特点，各个骁勇善战。
勇武过人难免争强好斗，整个九黎部落都是好战分子，蚩尤更是个不安分的主。
蚩尤最先把目光瞄准了炎。
蚩尤原本蚩尤原是炎帝麾下的一方诸侯。
一千六百三十三章
蚩尤因性盘古精气入体导致情暴虐而被炎帝厌恶，所以蚩尤离开炎帝的部落联盟，来到如今的长江中下游和黄河下游一带发展自己的势力。随着时间的推移，蚩尤逐渐建立起一个强大的部落联盟，这个联盟名为“九黎”，以蚩尤为首，正如《国语·梦语》所载：“九黎，蚩尤之徒也”，九黎部落联盟由九个部落组成，每个部落又包括九个兄弟氏族，所以蚩尤麾下有八十一个骁勇善战的兄弟！
这几个部落多数都是引盘古精气入体之后变成巫族人的巫族部落，蚩尤本就与炎帝有间隙，所以九黎部落与炎帝的部落多有摩擦，新仇旧恨一起涌上心头，蚩尤便决定先拿炎帝部落开刀。
巫人得盘古精气实力本就强于人族且各个骁勇善战，炎帝部落早已日暮西山，一个衰落的部族，自然挡不住九黎部族如狼似虎的攻击，很快炎帝部落便被蚩尤攻破，炎帝根本抵挡不住蚩尤的进攻，便率领手下逃亡，炎帝部落的地盘随后被蚩尤接手。
四处逃亡的炎帝怎能咽下这口气，被自己曾经的小弟背刺，那是越想越气，便带领剩余手下向当时的轩辕氏求救。这次求救也为后来的坂泉之战埋下了伏笔，因为这代表着王权开始旁落。
轩辕接受了炎帝的请求，但黄帝也不是傻子，知晓蚩尤部落装备精良，作战悍不畏死勇勐无双，轩辕氏部落并不是九黎对手，也就没想着要与蚩尤部落正面开战。
精明的黄帝早就看清了妖族与巫族的真面目，这两个种族扶持人族无非是拿着人族当枪使，里外里死的都是人族，巫妖二族根本不心疼，虽然蚩尤等人已经变成了巫人，但本质上大家还都是人族，因此黄帝打底不愿意人族内部自相残杀，白白便宜巫妖二族。
不过那个蚩尤也着实没脑子，根本看不清巫族在利用他，以蚩尤暴虐的性格，就算自己不主动开战，日后蚩尤消化完炎帝部落，同样会主动攻击轩辕部落。
于是黄帝做了一个大胆的决定，陈兵炎帝部落边境，给予蚩尤压力，让其知晓轩辕部落强大，并非炎帝部落那等没落户可以随意欺凌，真跟轩辕部落打起来，他九黎部落不见得能讨到便宜赚。
出兵算是给蚩尤部落一个警告，意在威慑，至于帮助炎帝部落复仇，黄帝想都没想，虽说人族一家亲，亲兄弟还要明算账，他犯不上为了一个堂兄弟把自己搭进去，再者说炎帝部落只剩下这点人连个像样的地盘都没有，早晚都是轩辕部落囊中之物，不跟轩辕部落融合，炎帝也无处可去，别忘了外面还有蚩尤对他虎视眈眈，到时候炎黄一家亲才是真的亲。
是吞并炎帝部落壮大自身，还是为了一个残破的部族将自己陷入战火之中，黄帝无疑会选择前者。
但妖族却不这样想，它们觉得这是一举消灭巫族有生力量的好机会，接着妖族便开始向黄帝施压，让其派兵攻打蚩尤，任凭黄帝再三解释，此时不是出兵的好时机依旧于事无补，妖族铁了心要消灭巫族有生力量。
迫于无奈黄帝被迫下命出战，心中却把妖族的凉薄看个清楚，这为日后人族反叛妖族埋下伏笔。
黄帝就此加入战争。双方在涿鹿对垒，在力量上，蚩尤明显占了上风，他装备精良，作战勇勐，并且请来了夸父和其他巫族部落帮忙，率先对轩辕展开了进攻。
九黎部落实力极其强大，即使炎黄二帝组成联军也不是其对手，黄帝族率领以熊、罴、狼、豹等为图腾的氏族，九战不胜被蚩尤杀得节节败退。历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅左他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。
暗想，风，号令而为主，垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗？千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成，于是便派部下在天下到处访寻这两个人。
结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。
结果黄帝再次大败，眼看着已方溃不成军，轩辕心生一计，为了抵挡蚩尤的攻击，派应龙擅长雨法的应龙在地势比较高的地方进行蓄水，准备用蓄水然后开闸泄洪的方法冲垮蚩尤的营寨；蚩尤一看，请来了风伯雨师。
人类靠妖族传下的法术，修炼的呼风唤雨，但那巫族更胜一筹，巫族盘古精气所化，掌控的都是大道直指根本，应龙的雨法对上风伯雨师，根部不在一个级别。
只见“天大晦冥”，雷电交作，风伯雨师暴风雨直接冲破了应龙的水阵，一路摧枯拉朽来到黄帝阵营。
黄帝这下偷鸡不成蚀把米，没把蚩尤淹死，反倒自己阵地成了一片泽国，人都泡在水里脚下一片泥泞还怎么打仗，非叫蚩尤活捉了不可，黄帝见势不妙向妖族求援，妖族派来女魃前来助阵，女魃又叫旱魃，自古有传说旱魃过处，赤野千里。旱魃的相貌狰狞可怕，据说是僵尸变成的，眼睛生在头顶上，秀发全是一条一条的小蛇，身上长满白毛，所到之处，连一滴雨都不会有，往往一连大旱三年，赤地千里，所有生物，全部干渴而死。人们听到她的名字都会发抖，但请她出面对付一片泥泞的泽国恰到好处。
女魃出手，效果立竿见影。所到之处赤野千里，黄帝阵地泽国瞬间蒸发雾气升腾大地变得坚硬，升腾起来的蒸汽不散弥漫在天宇之中，而这时候蚩尤阵地却经历着另一番水深火热，蚩尤不是泽国，赤野千里让蚩尤阵地变得热浪滚滚苦不堪言。