十六、奢安之乱
奢安之乱指的是明朝天启年间，四川永宁(今叙永)宣抚司奢崇明及贵州水西(今大方一带)宣慰司安位叔父安邦彦的叛乱，在贵州又称安酋之乱。UU小说 www.uu234.net更新最快
奢崇明系四川永宁宣抚使、安邦彦系贵州宣慰司同知。奢、安均系四川、贵州大土司。
万历十四年(1586年)奢崇明袭职四川土司永宁(治所在今四川省叙永西南、辖境相当今叙永、筠连、古蔺等县地)宣抚使，与其子奢寅久有反明割据之心。
到了明后期社会矛盾尖锐，战事频起，至明熹宗初年不仅后金大兵压境，辽东事紧，且有西南农民起义和土司反叛活动愈演愈烈，在西南地区统治者与当地各族之间的矛盾也十分尖锐。奢安之乱爆发前，当时贵州提学道刘锡玄曾言:云贵当地百姓遭受贪官污吏的盘剥，生活苦不堪言，然而当地土司也压榨百姓，百姓无一不愤怒。足见当时不仅夷民受到汉族官员的剥削，甚至土司也备受流官"脧削"。彝族土司奢崇明、安邦彦趁机发动的反明战争。
奢崇明于天启元年(1621年)九月于重庆起事，围成都达一百多天。安邦彦于天启二年二月起兵，进围贵阳两百多天。
叛乱发生后，明朝廷调水西及永宁兵赴辽东作战而激起反抗。战争从天启元年至崇祯十年，前后持续17年，波及川黔云桂四省，死伤百余万，大规模交战持续9年。
战乱中，四川巡抚徐可求死难，贵州巡抚王三善死难，西南大将之冠的总理鲁钦兵败自刎，贵州总兵阵亡于贵阳城下。最后被四川巡抚朱燮元、石柱总兵秦良玉、四川总兵杜文焕、贵州巡抚王三善等平定。
"奢安之乱"和后来的"沙普之乱"规模巨大、持续时间长，不仅震撼了当时的西南各省，牵制了蜀、楚、黔、滇诸省的军事、经济力量，削弱了明王朝对后金的防御能力，在客观上也起到了减缓明朝廷对李自成等农民起义军的压力，使明朝廷处于三线作战腹背受敌的境地，在很大程度上动摇了明王朝的统治基础，加速了明王朝封建统治的覆亡。
因此，这两次土司叛乱对明末清初西南民族社会影响较为深远，甚至也直接影响到了西南历史发展的进程。
由于这两次土司叛乱都是以彝族土司为主力，时间上有所联系，事件上彼此相因，所以有必要对两次土司叛乱的相似之处进行比较，以期能揭示明末清初西南民族社会复杂背景中的一个切面，也对明亡清兴历史的研究有所裨益。
本书中出现的人物奢崇明、奢寅、樊龙、安邦彦、安效良等，都是历史上的真实人物。
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十七、关于王嘉胤
王嘉胤（？-1631年）明末农民起义早期首领。UU小说 www.uu234.net更新最快府谷县人（今陕西省府谷县黄甫乡宽坪村人）。崇祯元年（1628年），因年荒乏食，会同吴延贵等组织当地大批灾民揭竿而起，与官兵相抗，从而揭开了明末农民起义的序幕。
王嘉胤起义后，响应者蜂拥而至，高迎祥、王自用等带领人马主动遵从王嘉胤的号召一起共同行动，一时蜂火燃遍陕西，并蔓延到晋、宁、甘三省，起义队伍发展到两万多人。
崇祯四年（1631年）起义军遭受曹文诏重兵围攻，转占到山西阳城一带。在阳城战役中，王嘉胤被奸细所杀，时年40余岁。余部后受王自用统率。
王嘉胤曾为边兵，后逃亡归里。崇祯元年因年荒乏食，率众起义于府谷。后陕西白水县的王二从澄城率部来投，聚集人马六千多人，最早举起了明末农民起义的旗帜。王二阵亡最早，而王嘉胤称王、设官发展到三万多人，转战于陕西、山西、甘肃等地，声势浩大，曾击败明朝兵部尚书洪承畴率领的明军主力。
明末农民起义以后的领袖高迎祥、李自成、张献忠、王自用等早年都是王嘉胤的部下，只是1631年由于王嘉胤牺牲后，李自成、张献忠才出了名。
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十八、东林党
东林党是明朝末年以江南士大夫为主的官僚政治集团。UU小说 www.uu234.net更新最快"东林党"之"党"，是朋党而不是近代政党。
公元1604年(万历三十二年)，顾宪成等人修复宋代杨时讲学的东林书院，与高攀龙、钱一本等讲学其中。东林讲学之际，正值明末社会矛盾日趋激化之时。东林人士讽议朝政、评论官吏，他们要求廉正奉公，振兴吏治，开放言路，革除朝野积弊，反对权贵贪纵枉法。这些针砭时政的主张得到当时社会的广泛同情与支持，同时也遭到宦官及其依附势力的激烈反对。两者之间因政见分歧发展演变形成明末激烈的党争局面。反对派将东林书院讲学及与之有关系或支持同情讲学的朝野人士笼统称之为"东林党"。
明朝中期以后，政治日益败坏，封建压榨导致人民不断起而反抗。面对政治经济困难，1573年(神宗万历)东林旧迹年），首辅张居正开始进行改革，在澄清吏治、改进税制、增辟财源、兴修水利和整顿军事等方面，都取得了一定的成效。首辅是首席内阁大学士，相当于过去的宰相。明神宗十岁即位，由张居正辅政；他年长以后，对于张居正专断朝政和限制他追求声色奢侈，感到不堪忍受。1582年（万历十年）张居正病故后，明神宗亲政，张居正的许多新政很快被废除了[4]。神宗统治时期，以皇帝、宦官、王公、勋戚、权臣为代表的封建统治阶级势力，操纵朝政，政治黑暗，军事衰败，财政拮据，而苛征暴敛益形繁重，人民反抗事件也层出不穷。由于明朝国力渐衰，崛起于关外的满洲贵族也逐渐不服明朝中央政府的管辖，以至成为对明朝的威胁。
明代晚期以江南士大夫为主的政治集团。万历三十二年(1604)，被革职还乡的顾宪成在常州知府欧阳东凤、无锡知县林宰的资助下，修复宋代杨时讲学的东林书院，与高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼及其弟顾允成等人，讲学其中，“讲习之余，往往讽议朝政，裁量人物”，其言论被称为清议。朝士慕其风者，多遥相应和。这种政治性讲学活动，形成了广泛的社会影响。“三吴士绅”、在朝在野的各种政治代表人物、东南城市势力、某些地方实力派等，一时都聚集在以东林书院为中心的东林派周围。时人称之为东林党。明神宗朱翊钧统治后期，宦官擅权，倒行逆施，政治日益腐化，社会矛盾激化。针对这一现象，东林党人提出反对矿监税使掠夺、减轻赋役负担、发展东南地区经济等主张。他们还主张开放言路、实行改良等针砭时政的意见，得到当时社会的广泛支持，同时也遭到宦官及各种依附势力的激烈反对。明末党争中，东林党的主要对立面是齐楚浙党。万历后期，双方以争国本为首，以三案为余波，相攻不已。
天启帝时期，宦官魏忠贤专政，形成明代势力最大的阉党集团，齐楚浙诸党争相依附之，对东林党人实行血腥镇压。天启四年(1624)，东林党人杨涟因劾魏忠贤二十四大罪被捕，与左光斗、黄尊素、周顺昌等人同被杀害。魏忠贤又使人编《三朝要典》，借红丸案、梃击案、移宫案三案为题，毁东林书院，打击东林党。东林著名人士魏大中、顾大章、高攀龙、周起元、缪昌斯等先后被迫害致死。齐楚浙党又造天鉴诸录，加东林以恶名，并列党人榜于全国，每榜少则百人，多至五百余人，凡列名者，生者削籍，死者追夺，朝中善类为之一空。魏忠贤还指使党羽制造《东林点将录》，将著名的东林党人分别加以《水浒》一百零八将绰号，企图将其一网打尽。天启七年明思宗朱由检即位，魏忠贤自缢死，次年毁《三朝要典》，对东林党人的迫害才告停止。但东林与阉党的斗争，一直延续到南明时期。
万历二十二年（1594），吏部文选司郎中顾宪成被削去了官籍返回了故乡无锡。他和弟弟顾允成一道倡议修复了无锡城东的东林书院。这所书院原本是宋儒杨时创立的，杨时是宋代大儒程灏、程颐两兄弟的门徒，是“二程学说”的正宗嫡传。后来的另一位宋代大儒朱熹则是杨时的弟子。顾宪成重修东林书院的时候，十分明确地宣布他是讲程朱理学的，也就是说，他是继承杨时衣钵的。
重新营建东林书院，常州知府欧阳东风和无锡知县林宰帮了很大的忙。落成之后，顾宪成与志同道合的高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼等人讲学其中，来听讲求学的人称顾宪成为泾阳先生，后来也有人称他为东林先生。
当时，不少怀抱道义而不被当政者所接纳的士大夫退归林野，东林书院的重建使他们找到了知音，因此都争相前来，使得“学舍至不能容”。顾宪成常说：“当京官不忠心事主，当地方官不志在民生，隐求乡里不讲正义，不配称为君子。”他的这些观点博得同志者的响应。讲学之余，他们聚在一起，用委婉的语言议论朝政，褒贬品评执政的大臣。用“君子”和“小人”去区别政治上的正邪两派。这样一来，朝中的一些官员，如孙丕扬、公鼐、邹元标、**星等人，也与东林书院遥相应和、互通声气。他们怀着忧国忧民的意识，意在有所作为，就形成了一股不容忽视的政治势力，与他们唱反调的那一派称他们为“东林党”。东林党人号称“清流”影响着天下的舆论。
东林党人往往不畏强权，为民请命，大胆弹劾朝中权贵，反对“矿使”、“税监”，甚至敢于冒犯“龙颜”。当凤阳巡抚李三才受到内阁大臣论处的时候，在东林书院讲学的顾宪成就上书给叶向高、孙丕扬，称颂李三才的政绩。御史吴亮把顾宪成的信抄在邸报中，使攻击李三才的人大为恼火。
李三才任职凤阳巡抚期间，曾经查抄了太监陈增的爪牙程守训的几十万赃款及大量的奇珍异宝，并将程守训依法治罪，办了一件大快人心的好事。他还在万历二十七年和二十八年，多次上疏，陈述矿税的弊害。万历三十年和三十一年，他又一再上疏反对矿税，并且提议修浚河渠、建筑水闸、防范水旱，这些主张非但没有被采纳，反而被罚了5个月的俸禄。李三才在反对矿使税监的奏章中指责神宗皇帝说：“陛下宝爱珠玉，百姓也想温饱；陛下爱护子孙，百姓亦爱恋妻儿。何以陛下要拼命地聚敛财宝却不让百姓满足升斗之需呢？为什么陛下要延福万年，却不让百姓享受朝夕之欢呢？”
朝廷对李三才起用不决，礼部右侍郎、詹事府詹事公鼐飏言曰：“今封疆倚重者，多远道未至。三才猷略素优，家近辇毂，可朝发夕至也。”侍郎邹元标趣使尽言，以言路相持而止。后御史叶有声追论公鼐与三才为姻，徇私妄荐，在朝廷魏忠贤的一手操控下，礼部侍郎公鼐被罢官削职。
对于后妃干政和宦官专权，东林党人始终加以反对，哪怕是削职罢官，逮捕问罪也坚持不改。在“争国本”事件和以后发生的“梃击”、“红丸”、“移宫”三案中，东林党人都从维护皇权的立场出发，坚持反对郑贵妃、李选侍干政，公开抨击危害皇太子、皇帝的行为，主张严厉追查三案的当事人及其幕后主使者。
东林党人还在“京察大计”中力图整肃吏治。“京察”和“外察”是对官吏进行考核的两种制度。“京察”是考察在京任职的官员，每6年一次；“外察”是考核在地方上任职的官吏，每3年一次。一般是趁外官来京师朝见皇帝时给以考察。“京察”是根据官员的政绩、品行，来决定升迁、降调或罢官等奖惩。若是“京察”中被罢了官，就将终身不再起用。 万历二十一年的京察，主持者是吏部尚书孙考功、郎中**星和左都御史李世达，他们都比较正直不徇私情。文选员外郎吕胤昌是**星的外甥，都给事中王三余是**星的亲戚，都因考评不佳被罢黜。东林党也借此机会罢黜了一些与内阁大臣交往很深的官员。到了万历三十三年，主持“京察大计”的是东林党人都御史温纯和吏部侍郎杨时乔，就把浙党官员钱梦皋、钟兆斗等人贬谪了。但南京的“京察大计”主持者则是齐、楚、浙党主持，他们借机斥逐东林党的官员。到了万历四十五年，浙党首领又当上了内阁首辅，这一年的“京察大计”，东林党人受到很大的打击。这样一来，就形成了一种朋党混争的局面，东林党人的政治主张也和他们排除异己的动机纠缠不情了，给攻击他们的人制造了口实。
神宗时期，神宗长时间不上朝理政，久居深宫过着"每夕必饮，每饮必醉，每醉必怒”的生活，身边的侍者办事稍不称意"辄毙杖下"。且又极其贪婪，恨不得把天下财货都搜刮进宫中供其挥霍。把大批太监派作"矿使”、"税监”前往各地横征暴敛，搞得民怨沸腾。他把朝廷官员的任免都丢在一边，使在职的官吏无法得到升迁，空缺的职位难以及时补充。最糟糕的时候，六部的尚书只有一位，都御史10年不补。当时有一个名叫袁可立的御史曾经借雷震景德门的机会连续上疏直指皇帝：“礼祀不亲，朝讲未视，章奏不以时批答，废弃不皆录用（《睢州志》）”，终于惹怒神宗皇帝，被削职为民二十六年。首辅大臣也相继上了100多道奏章请求，帝皆不听。为了增置不足的内阁大臣，首辅大臣竟然上了100多道奏章请求。这样一来，就助长了朝野上下的派别纷争愈演愈烈。
1621年( 天启元年)，公鼐看到改元后不到半年，御史因进言而受到责罚的有十几人，连续两次上疏，对皇帝及辅臣加以规劝。但是此时的熹宗已被宦官魏忠贤操纵，公鼐得到的是“谯责”、“忏旨”。做为两任皇帝老师的公鼐对专权乱政的魏忠贤之流深恶痛绝，加之编纂《光宗实录》一事触怒魏忠贤，“群小恶其害已，尽力排挤，不得大用”。
魏忠贤逐渐专权乱政的情况下，天启初，性格耿直的礼部右侍郎、詹事府詹事的公鼐成为受打击的对象，在帝党、后党、宦官、朝臣的斗争中，刚直峻介的公鼐不愿陷入相互攻讦的党派斗争，又不允许宦官魏忠贤诬陷忠良，为纠正魏忠贤等人散布的流言蜚语，他愤然上书熹宗，要求由他主持编纂《光宗实录》，秉笔直书光宗政绩和宫闱中委曲隐秘之事，“存其真不存其伪”，“以成一朝信史。”熹宗没有批准他的建议。
与东林党政见不合的是内阁大臣王锡爵、沈一贯和方从哲等人，他们被称为"浙党”。另外还有什么"秦党”，成员都是陕西籍的官僚，还有什么"齐党”、"楚党”、"宣党”，都是以首领的籍贯命名的。"秦党”的政见与"东林党”相吻合，其他各"党”都与"浙党”声气相通，党争之风甚嚣尘上。
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十九、党项族和西夏国
西夏（1038年－1227年），又称邦泥定国。UU小说 www.uu234.net更新最快“邦泥定国”首见于西夏使者递给北宋宋仁宗的建国国书：“男邦泥定国兀卒曩霄上书父大宋皇帝”。此国号可能是党项语直译，意译为“白高国”或“白上国”。关于“白高”的涵义，一说白高是指白河上游，发源于今四川西北的白水，意指党项族的发源地松潘高原；另一说西夏国崇尚白色，以白为尊。是中国历史上由党项族建立的一个佛教王国，主要以党项族为主体，包括汉族、回鹘族与吐蕃族等民族在内的国家。因位于中国地区的西北部，史称西夏。国祚189年。最后灭于元。
西夏是一个佛教王国，兴建大量的佛塔与佛寺，以承天寺塔最有名。然而也是崇尚儒学汉法的帝国，立国前积极汉化；虽然夏景宗为了维护本身文化而提倡党项、吐蕃与回鹘文化，并且创立西夏文、立番官、建番俗等措施；但自夏毅宗到夏仁宗后，西夏已经由番汉同行转为普遍汉化。文学方面以诗歌和谚语为主。在艺术方面于敦煌莫高窟、安西榆林窟有丰富的佛教壁画，具有“绿壁画”的特色。此外在雕塑、音乐与舞蹈等方面都有独特之处。
西夏的历史根源可以一直追踪到唐初。党项是羌族的一支，隋书上载“党项羌者，三苗之后也”。唐朝时，生活在青藏高原的党项羌和吐谷浑经常联合起来对抗强大的吐蕃。唐高宗时，吐谷浑被吐蕃所灭，失去依附的党项羌请求内附，被大唐安置于松州（今四川松潘），后党项羌逐步繁衍成数个大部落，其中盟主部落拓跋氏大概只占据今天的青海东南和甘肃南部等地。唐开元年间，居于青海东南和甘肃南部的党项羌非常恐惧四处劫杀的吐蕃军队，向唐玄宗求救，被迁至庆州（今甘肃庆阳）。安史之乱起后，郭子仪怕这些异族闹事，建议唐代宗将当时在庆州的拓跋朝光部迁至银州（今陕西榆林）以北和夏州（今陕西横山）以东地区（相当于今内蒙古鄂尔多斯东南），这一地区即是南北朝时匈奴人赫连勃勃的“大夏”旧地，当时称为平夏，所以这部分党项羌就成为平夏部，即日后西夏皇族的先人。
唐僖宗时，党项部首领拓跋思恭被朝廷封为夏州节度使，因平黄巢起义有功，一度收复长安，再次被赐姓李，封夏国公。从此拓跋思恭及其李姓后代以夏国公成为当地的藩镇势力。这部分党项羌武装也被称为定难军，其势力范围以夏州为中心，包括夏、绥、宥、银四州（即今鄂尔多斯南部地区）广大地
区皆称为拓跋氏的私人领地。
五代十国时期，不管中原是何人当政，李氏（拓跋氏）皆“俯首称臣”，换来该地的统治地位和大量的赏赐。经过200多年建设，平夏地区非常富饶，以鄂尔多斯南部地斤泽地区为核心的肥美牧场，以夏宋交界的七里平为代表的农业区为西夏提供了大量的牛羊粮草，同时鄂尔多斯此时还盛产当时可当货币使用的上好青盐，每年产量可达15000斛左右，因此平夏部党项羌可以说是有兵有马有粮有钱，天时地利人和均占，势力逐步膨胀起来。不过一直以来李氏一族野心并不大，无非是甘愿当一方诸侯，宋太祖虽削夺藩镇兵权，但对西北少数民族依然宽宥，“许之世袭”。当夏州节度使李继捧上台后，情况有所变化。
太平兴国七年（公元982年），赵光义削藩镇的兵权，把李氏亲族一锅端到京城，准备根除西北这一大盘盘踞势力。李继捧的族弟名叫李继迁，志向不凡，深知一旦入京，无异于蛟龙失水，再无翻盘可能。因此借故逃离，遁入茫茫草原。宋朝此时认为逃跑的小股匪帮没什么能耐，折腾不起来，但李继迁却很有政治头脑，连娶数位当地豪强的女儿作为妻妾，一下子与地方首领成了亲戚，势力渐盛。
雍熙二年（公元985年），李继迁会同族弟李继冲诱杀宋将曹光实，并占据银州，攻破会州（今甘肃靖远），与宋闹翻；又向辽国“请降”，被契丹人封为夏国王。至道二年（公元996年），李继迁截夺宋军粮草四十万，又出大军包围灵武城。宋太宗大怒，派五路军击夏，皆北。宋太宗崩后，宋真宗即位，为息事宁人，割让夏、绥、银、宥（陕西靖边）、静（陕西米脂）给李继迁，事实上承认了西夏的独立地位。
宋真宗咸平五年（公元1002年），李继迁率诸部落攻陷宋朝重镇灵州，改名西平府，后又攻取西北重镇凉州，截断宋朝与西域的商道，截断西域向宋朝的入贡，同时禁止西域诸部向宋朝卖马，严重影响了宋朝的国防军力建设。与吐蕃会盟时，李继迁遭吐蕃人暗算，被劲弩射伤，后伤重而死，时年42岁。
李德明即位后，倾力向河西走廊发展，南击吐蕃，西攻回鹘，大大拓展党项羌族的生存空间，1019年，李德明选定怀远镇（今宁夏银川）为都城，改名兴州。他对外仍向宋、辽称臣，对内则完全是帝王气派。
1032年李德明之子李元昊继夏国公位，开始积极准备脱离宋。他首先弃李姓，自称嵬名氏。第二年以避父讳为名改宋明道年号为显道。开始了西夏自己的年号。在其后几年内他建宫殿，立文武班，规定官民服侍，定兵制，立军名，创造自己的民族文字（西夏文），并颁布秃发令。并派大军攻取吐蕃的瓜州、沙州（今甘肃敦煌）、肃州（今甘肃酒泉、嘉峪关一带）三个战略要地。这样，元昊已拥有夏、银、绥、宥、静、灵、会、胜、甘（今甘肃张掖）、凉（今甘肃武威）、瓜、沙、肃数州之地，即今日的宁夏全部，甘肃大部，陕西北部、青海东部以及内蒙古部分地区。
公元1038年10月11日，李元昊称帝，建国号大夏。宋廷上下极为愤怒，双方关系正式破裂。此后数年，元昊相继发动了三川口之战、好水川之战、麟府丰之战、定川寨之战等四大战役，歼灭宋军西北精锐数万人。并在1044年，在河曲之战中击败携10万精锐御驾亲征的辽兴宗，完全奠定了宋、辽、夏三分天下的格局。此时，西夏总兵力约50万人。
大败宋辽之后，元昊不可一世，日益暴横淫纵，甚至将儿子宁令哥的妻子纳为妃子，1048年元宵节，因夺妻之恨，元昊之子宁令哥挥刀，将其父元昊的鼻头全部削掉，元昊痛极血尽而死，时年46岁。元昊子谅祚继承大位，其死后又由子秉常即位，此时西夏政局内部动荡，宋神宗以为有机可趁，派兵五路攻夏，准备收复灵武。但败多胜少，特别是灵州、永乐城两战，损失士兵民夫达60余万人，耗费军费无计。西夏方面国力也大亏。后女真崛起，西夏攻占宋朝定边军（今陕西吴起），并向金国称臣。金朝皇帝在高兴之余把此前占领的西夏故地乐州（青海乐都）、积石州（今青海贵德）等河外诸州都赏赐给了西夏王乾顺，西夏领土达到鼎峰。蒙古崛起后，一直视西夏为眼中钉（一来西夏占据了北方蛮族入侵中原的通道——黑水城；二来西夏控制着河套与河西走廊地区的财富），将其作为练兵场，不断派兵袭扰突击，演练部队。1227年西夏终于全部沦陷，蒙古兵还在西夏王陵附近挖地三尺，尽皆破坏，以至于从明朝开始历朝均未在西夏王陵附近获得过多少有价值的物品。1227年李睍投降蒙古。成吉思汗去世后，密不发丧，以免西夏反悔。李睍投降后按照成吉思汗遗嘱被杀，蒙古军将领察罕努力使银川避免了屠城的命运，并入城安抚城内军民，城内的军民得以保全，西夏灭亡。
1288年，元世祖忽必烈至元二十五年，改中兴府为宁夏路，宁夏者，夏地安宁也！此名一直沿用至今。
另一种说法是西夏皇族是鲜卑族的后裔。西夏开国君主李元昊就自称是北魏鲜卑之后。
《宋史》卷485《夏国传》上，元昊上宋仁宗表章：“臣祖宗本出帝胄，当东晋之末运，创后魏之初基。”《辽史》卷115《西夏外记》：“西夏本魏拓跋氏后。”《金史》卷134《西夏传》：“夏之立国旧矣，其臣罗世昌谱叙世次，称元魏衰微，居松州者因以旧姓为拓跋氏。”
08年2月29日新华社：考古人员近日在内蒙古自治区鄂尔多斯乌审旗纳林河乡排子湾村发现一处拓跋部李氏家族墓地。这座五代至北宋初年的拓跋部李氏家族墓地中，出土了几方十分珍贵的墓志。墓志铭用了大段文字记述拓跋部李氏家族起源经过，并明确表示其家族为“本乡客之大族，后魏之莘系焉”。拓跋部李氏家族是“后搬到此地的大族，是北魏人的后代”，这又一次把党项拓跋部和鲜卑拓跋联系在了一起。
夏国统治者十分重视兵器制造。景宗曾在其官厅东厢后设有锻造作坊。兵器的种类有弓箭、枪、剑、锹、??、斤、斧、刀等，工巧质优。铠甲片采冷锻工艺制造，坚滑晶莹，非一般箭弩所能射透。夏国铸造的剑有“天下第一”的美誉。但因金属资源贫乏，无法自给，常遣使赴宋购买兵器；或者将购到的铁就地打造，再运回本国。
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二十、闻香教
闻香教为明代民间宗教，为白莲教分支之一，又称东大乘教。UU小说 www.uu234.net更新最快
万历（1573～1619）年间，河北滦州石佛口之王森所创立。自称曾救一狐，狐自断其尾赠之，有异香；以此号召徒众，人多归附，故称闻香教，自号闻香教主，教徒遍及冀、鲁、赣、晋、豫、秦、川等地。信奉燃灯佛、释迦佛、未来佛，宣扬三期末劫、返本归源等思想。万历四十一年（1613）二度入狱，后死狱中。其子好贤与徒弟徐鸿儒继续传教，天启二年（1622）组织起义，徐鸿儒自称中兴福烈帝，建元‘大乘兴胜’，不久败亡。王森之子孙复将闻香教改为清茶门，代代传习，嘉庆年间始趋衰微。
闻香教是明清两代规模庞大、危害严重、而且延续长久的一宗邪教组织，创立者王森，明顺天府蓟州人，原姓石，名自然，托庇完宗王皇后，遂冒姓王。王森父子对本教的师承讳莫如深，意在神化本教，使人不知其出处，但王氏家族承认(实为自撰)妖狐赠香、以香立教的传说。其实，闻香教源出于罗祖教的一支"大乘教"，但由于闻香教晚出，对各种教义书《九莲经》，主旨与其他民间宗教大同小小异。
王森于1595年前创建了闻香教，且在自己所居住的滦州，营造出了一宗教圣地--"闻香教教都"石佛口。
据传说，三百多年前的石佛口建筑面积并不大，周长只有四华里。但建筑规模却特别讲究。首先是四围设置"前亭(张亭子)、后店(后店子)、东谷(雷谷庄，后改称雷庄)、西楼(徐家楼)"，以负责接待四方"朝贡"信徒。"教都"石佛口本身，则是结构严谨，气派十足。四围城墙牢固，城门雄伟;城内东西大街两头修筑两大牌楼，分别刻写有"青山主人"、"弥勒转世"。作为教主的王家，则显示出特殊气派--内院有客厅、书房、绣楼、花园，侧院有卫厅、武场、膳房、鱼塘……城外则建筑有庞大庙宇群:城东北山脚下为"神主庙"(后人惯称其为"雹神庙")，庙内供奉两米高红色花岗石石雕弥勒佛像(石佛庄--石佛口由此而得名。每年端午节，这里便有持续一个月的盛大庙会。庙内和尚接受进香施主施舍的香油就有好几鼎缸。村人称，60年前的庙会还有如此规模);西关为老爷庙、娘娘庙、土地祠、三官庙;南关为菩提寺(寺内正殿供奉千手千眼佛，其身后便是手执金刚杵的韦驮佛)、八仙观、城隍庙。其中"神主庙"和菩提寺最为壮观，占地面积都有百十亩。这些庙宇全都是雕梁画栋，黄琉璃瓦盖顶，呈现出一派金碧辉煌(这些建筑，直到40年前文化大革命才被毁坏，庙宇中诸多器物被盗。近年有村民在遵化清东陵发现有铜佛之"说明"文字，有"来自滦县石佛口";有村民于承德外八庙发现"千手千眼如来佛"，佛背刻有"青山石佛口"、"大明万历三十七年躬铸"字样。)。
更有显示气派的则是近似"皇陵"的王家陵墓--占地百亩，竖立有二十四座"龟趺蟠龙透雕碑"(透雕为"7眼"。村人称碑座"赑屃"为"王八"，对整个碑的称谓则是"王八驮石碑"。有关石碑，至今村人还传说，当年"日本鬼子炮轰不碎"，"汉奸刘佐周马拉不倒"。**时只剩6座，被"破四旧"埋入地下。有村民至今还保存一石碑"龙头";村民称，埋入地下者还容易挖掘。另有，40年前"破四旧"曾掘开一座坟墓，明堂碑标明墓主身份为"道路将军"，墓内合葬男墓主与其七个妻妾，随葬金饰总重量仅仅一两)。还有，王家使女众多，有终身不嫁而终老于王家者，则在北边陈山头另辟坟墓，称"孤女坟"。
有关王森"得道"传教，及"教都"神话般崛起，至今还流传好多传说。但如果冷静观察今日梵蒂冈、耶路撒冷和麦加等宗教圣地的辉煌建筑，和"朝圣"信徒们那令一般人难以理解的虔诚与狂热。就会理智地推断出当年石佛口"教都"崛起的必然。
王好贤、徐鸿儒。王森死后，三子好贤继承教权，其人颇具政治野心，在其掌教期间，一方面与朝廷配合，一方面暗与山东徐鸿儒、北直周印等教内传头筹划起事，以夺取天下。明天启二年(1622年)，徐鸿儒、于弘志等领导农民起义。正当义军与明军血战之际，王好贤却躲在滦州石佛口。起义失败后，王好贤携带妻妾儿子南逃。天启三年(1623年)冬，王好贤在扬州被捕，天启四年(1624)初被杀。
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二十一、东厂
东厂（全名：东缉事厂），官署名。UU小说 www.uu234.net更新最快中国明朝时期的由宦官执掌的特权监察、情治机构。
东厂对官吏、士大夫甚至于一般庶民制造了大量冤案，在当时颇受士人反感。执行公务时，与锦衣卫相同，持有“驾帖”以证明代天子行事，并且由刑科给事中的“佥签”。
东厂是世界历史上最早设立的国家特务情报机关，其分支机构远达朝鲜半岛。 地点位于京师(今北京)东安门之北(一说东华门旁)。 明中叶后期锦衣卫与东西厂并列，活动加强，常合称为"厂卫"。 东厂权力在锦衣卫之上，只对皇帝负责，不经司法机关批准，可随意监督缉拿臣民，从而开明朝宦官干政之端。
东厂的建立者是明成祖朱棣。"靖难之役"后，朱棣即位。一方面，建文帝未死的流言不时出现，另一方面，朝廷中的很多大臣对新政权并不十分支持。而朱棣亦对朝廷大臣多不信任。
他觉得设在宫外的锦衣卫使用起来并不是很方便，于是决定建立一个新的机构。在朱棣起兵的过程中，一些宦官和和尚出过很大力(如著名的郑和、道衍)，所以在他心目中，还是觉得宦官比较可靠，而且他们身处皇宫，联系起来也比较方便。于是朱棣一反太祖关于宦官不得干预政事的禁令，重用宦官。
永乐十八年(1420年)十二月，明成祖朱棣为了镇压政治上的反对力量，决定设立一个称为"东缉事厂"，简称"东厂"的新官署，命所宠信宦官担任首领。 其用意有三个：
1、为了巩固政权，朱棣迫切需要一个强有力的**机构。
2、建立东厂还有监视锦衣卫的意图。
3、东厂建立更深的背景是明代加强中央集权。
东厂的首领称为东厂掌印太监也称厂公或督主，是宦官中仅次于司礼监掌印太监的第二号人物。通常以司礼监秉笔太监中位居第二、第三者担任，其官衔全称为"钦差总督东厂官校办事太监"，简称"提督东厂"。
除此以外，设掌班、领班、司房四十多人，由锦衣卫拨给，分为子丑寅卯十二颗，颗管事戴圆帽，着皂靴，穿褐衫。其余的人靴帽相同，但穿直身。
具体负责侦缉工作的是役长和番役，役长相当于小队长，又叫"档头"，共有一百多人，也分子丑寅卯十二颗，一律戴尖帽，着白皮靴，穿褐色衣服，系小绦。役长各统帅番役数名，番役又叫"番子"，又叫"干事"，这些人也是由锦衣卫中挑选的精干分子组成。
东厂不仅在机构及人员配置上更加精干合理，而且在侦缉行动上制订了相当严密的制度。如每月初一东厂都要集中布置当月的侦缉工作，厂役在东厂内抽签决定所负责的地盘。在文献记载中可以发现，东厂厂役的工作种类都有特殊的名称。例如监视朝中各部官员会审大狱及锦衣卫拷讯罪犯者名为"听记"，在各处地方官府访缉者名为"坐记"，还有某位官员有何举措，或某城门捕得要犯，胥吏记录上报东厂者名为"打事件"。
东厂第一任厂主已不可考， 《明史·成祖三》记载 "是年，始设东厂，命中官剌事。"明代大太监王振、刘瑾、冯保、魏忠贤都曾统领东厂。到了明末，东厂也有了自己的监狱。
东厂的职能是"访谋逆妖言大奸恶等，与锦衣卫均权势"。一人掌理，委以缉访刺探的大权。
起初，东厂只负责侦缉、抓人，并没有审讯犯人的权利，抓住的嫌疑犯要交给锦衣卫北镇抚司审理;但到了明末，东厂也有了自己的监狱。
东厂监视政府官员、社会名流、学者等各种政治力量，并有权将监视结果直接向皇帝汇报。依据监视得到的情报，对于那些地位较低的政治反对派，不经司法审判，东厂可以直接逮捕、审讯;而对于担任政府高级官员或者有皇室贵族身份的反对派，东厂在得到皇帝的授权后也能够对其执行逮捕、审讯。
《明史·刑法志》:"刑法有创自有明，不衷古制者，廷杖、东西厂、锦衣卫、镇抚司狱是已。是数者，杀人至惨，而不丽于法。踵而行之，至未造而极。举朝野命，一听之武夫、宦竖之手，良可叹也。"又"东厂之设，始于成祖。锦衣卫之狱，太祖尝用之，后已禁止，其复用亦自永乐时。厂与卫相倚，故言者并称厂卫。"
东厂的侦缉范围非常广。东厂获得的情报，可以直接向皇帝报告，相比锦衣卫必须采用奏章的形式进行汇报，要方便的多。朝廷会审大案、锦衣卫北镇抚司拷问重犯，东厂都要派人听审；朝廷的各个衙门都有东厂人员坐班，监视官员们的一举一动。
东厂的行政长官为钦差掌印太监，全称职衔为:钦差总督东厂官校办事太监，简称提督东厂，尊称为"厂公"或"督主"。初设时由司礼监掌印太监兼任，后因事务繁杂，改由司礼监秉笔太监中位居第二、第三者担任。东厂的属官有掌刑千户、理刑百户各一员，由锦衣卫千户、百户来担任，称贴刑官。隶役(称掌班、领班、司房，共四十余人)、缉事(称役长和番役)等军官由锦衣卫拨给。
东厂入内即摆设大幅岳飞画像，提醒东厂缇骑办案毋枉毋纵。
锦衣卫的首领称为指挥使(或指挥同知、指挥佥事)，一般由皇帝的亲信武将担任，很少由太监担任。属于外臣。而东厂、西厂的首领是宦官，即内臣。
在与锦衣卫的关系上，东厂后来居上。由于东厂厂主与皇帝的关系密切，又身处皇宫大内，更容易得到皇帝的信任。锦衣卫向皇帝报告要具疏上奏，东厂可口头直达;皇帝还赋予东厂督主以监督锦衣卫人员的权力。东厂和锦衣卫的关系，逐渐由平级变成了上下级关系 。在宦官权倾朝野的年代，锦衣卫指挥使见了东厂厂主甚至要下跪叩头。
明朝后期，阶级矛盾、民族矛盾、统治集团内部矛盾日益激化， 封建**的皇权面临严重危机，**无能的明熹宗重用宦官魏忠贤，终于把中国历史上的宦官专权推到登峰造极的地步。无赖出身的魏忠贤，万历时为宦官，侍奉皇孙朱由校，很得宠幸。由校即位，是为熹宗，目不识丁的魏忠贤竟然升任司礼监秉笔太监!他在宫内选会武艺的宦官组成一支万人武装队伍，作为羽翼；在外收罗一大批无耻官吏作义子走卒，人称"阉党"。文臣有崔呈秀等"五虎"，武将有田尔耕等"五彪"，还有"十孩儿"、"四十孙"等，"自内阁、六部至四方总督、巡抚，徧置死党"(《明史·魏忠贤传》)。他秉笔批红，掌握朝政，从首辅至百僚，都由他任意升迁削夺;他握有军权，可随意任免督、抚大臣;他也握有经济大权，派亲信太监总督京师和通州仓库，提督漕运河道，派税监四出搜括民财。"内外大权一归忠贤"(《明史·魏忠贤传》)。他出门的车仗，形同皇帝，所过之处，士大夫都跪在道旁高呼九千岁。阉党和无耻官吏还竞相在各地为他修建生祠，一祠耗银数万乃至数十万两，祠成后，地方官要春秋祭享，官、民入祠不拜者论死。魏忠贤专权时，厂卫特务更是空前嚣张。
熹宗天启三年(1623年)，他自任东厂提督;锦衣卫的都督，则是他的干儿子田尔耕。厂卫勾结，大兴冤狱，残害异己官吏，勒索钱财，暴虐百姓。"民间偶语，或触忠贤，辄被擒僇，甚至剥皮、刲舌，所杀不可胜数，道路以目"(《明史·魏忠贤传》)一次，京城四个平民在密室夜饮，一人酒酣耳热，大骂魏忠贤，其余三人不敢出声。骂者话音未了，突有隶役数人冲入，捉四人面见魏忠贤，魏下令将骂人者当场剥皮，另三人赏钱放回。生还者吓得魂飞魄散，险成疯疾。魏忠贤肆虐专政七年，使明末各种社会矛盾更加激化，加速了明王朝的崩溃。思宗即位后，虽然逮捕了魏忠贤，罢逐了阉党，但积重难返，他仍然任宦官、倚厂卫，还振振有词地埋怨大臣:"苟群臣殚心为国，朕何事乎内臣"(《明史·宦官传》)，就这样直到明朝灭亡。
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二十二、闻香教发展及王氏家族
闻香教创始人王森，祖籍顺天府蓟州人，原名石自然，后改名为王森，又称王道森，生于明嘉靖二十一年（1542年），于明万历四十一年（1613年）被捕入狱，5年后死于狱中。UU小说 www.uu234.net更新最快王家世代以务农为生，王森则做皮匠生意。黄尊素在《说略》中提道：“王森原名石自然，蓟州皮工也。路遇妖狐，为鹰所搏。狐求救于森，森收之。至家，狐断尾相谢，传以妖香，凡闻此香者，心即迷惑，妄有所见。森以其术，创为白莲教，自称闻香教主，立大小传头会首名色。”由此可见，王森是举白莲教之旗，以“神授异香”为幌子创立的闻香教。闻香教自创教以后不断更换教名，如大乘教、东大乘教、大乘红通教、弘封教、大成教、善友会等。之后更名为茶门教，也多称清茶门或清茶门教。
闻香教的创教者利用封建统治者对宗教的宽容以及广大群众对宗教的崇信，以宗教信仰为诱饵，把佛教、道教，以及儒家思想作为理论基础，撰写经卷，在其教内和教外传播，吸收广大群众入教及传教。茶门教在发展过程中，广罗经卷，对众多教派的教义进行借鉴，形成了一套具有自身特色的教义体系。茶门教教内的经卷主要有《销释收圆行觉宝卷》《销释显性宝卷》《销释圆通宝卷》《观世音菩萨普度授记皈家宝卷》《销释木人开山宝卷》《九莲如意皇极宝卷真经》《元亨利贞钥匙经》《三教应劫总观通书》等，并有诵念之书《伏魔宝卷》和《金科玉律文》。
茶门教中最基层的组织为会，每会以几十人至上千人不等。每会设会首和传头，另有掌经、掌支干等名目。地区设总会头、总传头、总掌经、总掌三乘，以管理地区以内的所有会。会首、传头定期向教徒收取入教或入教以后名目众多的贡钱，交给总会首、总掌教。然后再向更高一级的教首递送，依次层层盘剥。茶门教的教首们在教内实行特权等级及世袭制度，其传徒方式以各房为支派，父子相传。徒弟称师父为爷（即系“主上”），称师父之子为少爷。师父死了，多为师父之子替父重新传教，而徒弟必须再另拜师父，方可继续留教，多为拜师父之子为新师父。在茶门教教内，徒弟自称为弟子，教徒见了爷和王姓少爷都得磕头，徒弟还要给师傅钱，其称为“朝上”（即系“上朝”），朝上的钱称为根基钱，将来即为元勋钱，意为打下根基为弥勒佛下世作准备。
茶门教内部一般规定教众须吃斋行教、不食葱蒜。教首须向入教之人口授“三皈五戒”，即“皈衣（依）佛、皈衣（依）法、皈衣（依）师，并戒杀、戒盗、戒淫、戒酒、戒诳语句”。悬挂弥勒佛图像，供清茶，并念诵偈语和教内经文，也有供奉观音的。除此之外，有的教首在传教时每日向太阳供水一杯，磕三次头；有的早晚烧香供茶，并给人供茶治病；还有的用“卢木点杖”作为入教仪式，即用竹筷点入教者的眼、鼻、口、耳等处，并将竹筷插在瓶内供奉，作为死后到阴间吃斋的凭据。茶门教各教首在各地传教时，所传教义、教规及传教仪式大体上是一致的，但有些教首则对细微处作了一些调整，掺杂一些个人的治教元素，目的是为了更好地吸引更多的群众入教。
茶门教教内潜在的核心制度实为金钱制度。因为无论是教首，还是教徒，“传教敛钱”才是其创教及传教的真正动力。嘉庆年间山东学政王引之曾这样形容：“彼为邪说者，知愚民之可以利诱也，于是借敛钱之说邀其入教也，则己之钱入于人之手，其人入教而又传教也，则人之钱入于己手。辗转传教则辗转敛钱，愚民信以为生计，遂相与从之。”教徒在入教之后，如果能成为“师傅”或者更高级别的教首，便能从新入教的教徒或者下一级的教首身上收取入教的钱，以及其他所谓的“根基钱”、“种福钱”、“线路钱”等。所以，“传教敛钱”也是创教者王氏家族能从农民、小手工业者一举变为富甲一方的巨豪，并冒着灭族的风险广泛传教的根本原因。
王森是闻香教的创立者，其后裔是闻香教及茶门教传播的主要组织者和领导者，王氏家族世代传教，直至此教门被清廷彻底剿灭。《明史??赵彦传》中曾述：“蓟州人王森得妖狐异香，倡白莲教，自称闻香教主。”即王森以白莲教和“神授异香”为幌子，创立了闻香教。之后，闻香教迅速发展，蔓延畿辅、山东、山西、河南、陕西、四川。但因教主王森被捕入狱，死于狱中。王森死后其子王好贤和徒弟徐鸿儒继续传教，天启二年（1622年），王好贤和徐鸿儒组织起义，徐鸿儒称中兴福烈帝，建元大乘兴盛，反叛朝廷。不久，起义被镇压，二人相继被明廷捕获后处死。
王氏家族的传教活动从康熙年间逐步向外地发展，后又因家族分裂，分为东西两院，东院仍住在滦州石佛口，西院则迁往卢龙县安家楼及阚家庄。王森共有三子：长子王好礼，次子王好义，三子王好贤。
王森长子王好礼一支主要传教地区在河北和河南一带，后发展至山西及江南地区。其家族最后一代传教者王汝谐于嘉庆二十一年（1816年）在江南被捕，遣送途中病故。
王森次子王好义一支主要在江南传教。期间，后人王烈以用清茶为人治病为由将大乘教改名为清茶门。王烈长子王秉钧在湖北传教，于嘉庆十九年（1814年）犯案，被发配边疆为奴。
王森三子王好贤一支从滦州石佛口迁往卢龙县安家楼，从此定居，成为王氏后裔中又一支强大的传教力量。此家族先后在河南、湖北、河北、山西等地传教，后人王亨恭在江南传教，因所传清净无为教无人信从，后将教名改为白阳斋教。在河南传教的王玉时、在湖北传教的王三顾和王亨仲，以及在江南传教的王殿魁先后被凌迟处死。后人王德修举家迁往阚家庄，后以务农为生，其子孙再无参与传教活动。
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二十三、历史中的老回回马守应
马守应早年曾当过边兵。UU小说 www.uu234.net更新最快崇祯元年(1628年)，率众起义，隶属闯王高迎祥、活动于甘肃东部，众至数万。崇祯四年(1631年)，入山西，编入王自用的"三十六营"，是仅次于王自用、高迎祥的重要首领。八年(1635年)，参加河南荥阳大会，为十三家首领之一。转战于陕、晋、豫、鲁、川、鄂、皖、湘等地。势力极盛。后与贺一龙(绰号"革里眼")、贺锦、刘希尧、蔺养成合军，称"回革五营"。崇祯九年，高迎祥牺牲后至十三年(1640年)李自成再起之前、实力最强，在起义军斗争处于低潮时，张献忠曾两度隶其部下，他在英霍山区建立的根据地，成为当时抗明运动重要基地。十六年(1643年)，义军内讧，贺一龙为李自成所杀，他忍厚负重，顾全大局，仍据守荆州。十七年春，病故。
马守应绰号"老回回"，陕西绥德人。只知他出身于边兵，家世和生年均不详。他是明末农民大起义中最早起义而又坚持到底的重要领袖之一，在回族人民反压迫斗争史上占有重要地位。
在明代，回回已遍布全国。陕西北部延安府和马守应的家乡绥德州以及甘肃东部平凉、庆阳等地，曾是回民分布较多的地区。明中叶以后，由于吏治败坏、军政废弛和土地问题严重，导致流民外逃现象愈来愈普遍。这一带的回民，每当麦熟时节便携带妻小辗转流徙，靠拾麦穗或者卖药来维持最低下的生活，遇到灾荒年景更加贫困无依，便纷纷起来暴动，反抗地方官府。回民起义常常同汉**合，即"与荒民合党"1，而汉族农民起义也有当地回民参加。为此，陕西官府专门对回民规定了不许持兵器、不许群聚、不许抢掠的禁条，而且设法严防汉族军民"附回"造反。这说明在西北回汉杂居地区，回、汉两族人民的联合斗争成为阶级斗争的一种较为普遍的形式。崇祯元年，陕西大旱，草木枯焦，出现了赤地千里、人相食的惨状。而明朝官府却不顾人民的灾难，对挣扎在死亡线上的各族农民仍旧"严为催科"，毫不留情，这无异火上加油，更加激起反抗的怒火。长时期的民变和兵变，在天启末年和崇祯初年终于在天灾**频繁的陕北、陇东地区汇成了农民大起义的洪流。从明统治者所掌握的情况表明，当时陕西流民武装的成份"有饥民，有镇兵，有回夷"，"回夷"是明统治者对回民的侮辱性称呼，这充分说明回族人民是明末农民大起义最早发难的主力之一。天启七年(1627)十一月，揭开明末农民大起义序幕的白水县民王二掀起的暴动，就与这一带的回民起义有直接关系，王二劫了宜君县狱之后率众投入到白水县苜蓿沟回民起义军营垒里去，而白水县苜蓿沟的回民早在万历年间就已经在这一带坚持抗明斗争了。到了崇祯初年，陕西鄜州、中部、雒川、宜川之间的回民便乘机而起，很快就发展到数万之众。
"老回回"马守应正是在浩浩荡荡的起义洪流里，涌现出的一位杰出的农民英雄。马守应最早是与高迎祥、罗汝才等人以边兵身份共同揭起义旗的。边兵或者叫镇兵，他们的起义主要是由于明朝廷财政困难和军官长期克扣军饷所致，从天启末年到崇祯二年，延绥、宁夏、固原三镇的军饷竟积欠了三十六个月，士兵无衣无食，忍无可忍，纷纷逃散，并与饥**合起义反抗。而在边兵当中，不仅有汉族，也有回族、蒙古族的成员，所以高迎祥、马守应的这支队伍，就是由所谓"夷汉降丁"组成的"坚甲铁骑，兵有纪律"的汉、回各族联合的流民武装，开始时他们转战在甘肃东部和陕西北部一带，崇祯三年(1630)三月，马守应与八金刚、王子顺(据说就是白水举义的王二)等几支义军，东渡黄河进入山西，破襄陵、吉州、太平。崇祯四年，马守应与高迎祥都成为以紫金梁(王自用)为首的三十六营农民起义军中的著名首领。崇祯五年，马守应与紫金梁等一度进军河南，活动于清化、修武，不久转入太行山。崇祯六年五月，马守应又与混天王等率军数万出太行山东进河北，逼邯郸、沙河诸县。这一年紫金梁不幸牺牲，三十六营起义军由高迎祥率领，他们又由黄河北岸渡渑池，突出豫西，开辟新的反明战场。
崇祯七年(1634)三月，马守应的一支武装连同过天星、满天星等共五营，以疾风般的速度由豫西进入湖北，经枣阳、巴东，西入四川，攻破川东重镇夔州，远近震动，这是明末农民军最早进入四川的一支武装。马守应与过天星等三万人马在川东停留的时间很短。
不久，他们又返回湖广，在郧阳的黄龙滩作短暂屯聚后，又转入陕南商雒山区，同混世王等几支农民军数万人一道，面对强大明军的包围，展开了艰苦的反围剿战斗。他们曾突入关中，连营五十里，猛扑西安，使明皇朝在西北的政治中心受到威胁。崇祯八年八月，马守应等营由陕南商雒东进河南，开辟了淅川山区作为据点，在豫西卢氏、永宁、陕州、灵宝、南阳一带坚持抗明斗争。
马守应率领所部，转战各地，飘忽不定，以灵活多变的战术打击敌人，常常以智诱敌或者反败为胜。崇祯八年(1635)十月夺取陕州之役，马守应让部下打扮成明军模样，到陕州诈称换马，乘机突入关厢，出敌不意一举夺取了这座豫西北的重镇。崇祯九年七月，农民军领袖高迎祥在陕西作战中不幸被俘牺牲，八月，马守应率军进攻河南省开封府城，火焚西关，明廷深为震恐。在河南鄢陵、扶沟，明军左良玉率部紧追马守应不舍。左良玉是颇为凶悍狡猾的，马守应沉着应战，并采取诱敌深入的战术向郑州方向转移，并避入深山派人骂阵诱敌。被激怒了的左良玉率军追入夹山，被马守应义军团团围住，不久粮尽援绝，左良玉自杀未遂，后来才率残部突围狼狈逃窜，这是马守应以智胜敌的一个典型战例。
正由于马守应在流动作战中的胜利和不断给官军以打击，他在明封建统治者眼里被认为是属于农民军里"反复狙诈，怙恶不悛"的一个。也正由于马守应在农民军中是一个很有军事才能和作战经验的"多权谲"的英雄人物，他受到各支义军的信赖，并被奉为"谋主"。
崇祯九年七月，闯王高迎祥的牺牲，使农民军遭到严重损失，农民战争一时陷入了低潮，就在这时，马守应不仅耀威开封，痛击左良玉，而且抓住战机，开辟新战场。他乘秋高足食和官军不备，联合罗汝才、张献忠等营共二十万人马，马守应被推举为盟主、总掌盘子，这说明他一度在各支农民军中处于相当高的地位。这支大军由豫西南经湖北襄、樊，浩浩荡荡沿江长驱而下，进军至湖北东部，与久据大别山区的英山、霍山地区的革里眼(贺一龙)、左金王(贺锦)等营会合，从崇祯十年(1637)到十五年(1642)间，回、革、左等营农民军主要活动于安徽、河南、湖北三省交界地带，开辟和坚持了大别山区的斗争。马守应与革、左诸营善于利用山区的险阻，盛夏时在深山休整，秋高马肥再主动出击，又能避开官军的围攻和追击。他们还善于侦察敌情，掌握主动，各地老百姓包括"星卜市贩之流多为所用"，官军的虚实动静，农民军了如指掌。他们可以根据敌我力量的对比，采用"兵多则窜，少则迎敌"，"官兵未至，旋即奔逸"的灵活战术，主动攻击。所以，镇压农民起义的明朝将官们在屡败之余也一再哀叹。由于回、革、左诸营受到当地百姓的支持，在江淮一带竟然出现了"贼为主，兵反为客，是以多败"的"民贼莫辨"的局面。就这样马守应与革、左诸营的铁骑纵横驰骋在大别山区和江淮平原，他们曾占据过和州、含江、江浦，明统治者的陪都金陵也暴露在农民军面前，以致沿江戒严，所在告警。
农民武装沉重地打击了明皇朝在这一地区的封建统治秩序，有的地方官吏慑于农民军的威势，不得不"洁印视事于濒江洲渚"，在安庆竟出现了明朝守将与农民军之间"有无贸易，酒食交欢"的情况，明皇朝的威严扫地以尽，以致凤阳总督朱大典受到罢官的处分。在农民战争处于低潮的几年中，回、革、左诸营在江淮的斗争，有力地配合了其他各支农民武装的活动，为不久李自成、张献忠的东山再起作出了积极的贡献。
马守应不仅足智多谋能征惯战，而且如同许多的农民起义领袖一样，他也是一位具有革命气节的英雄。明统治者曾经多次向他诱降，都被拒绝。崇祯九年马守应在河南淅川军营里还杀死了前来劝降的明朝总兵王进忠，然后移营而去。这也是明统治者把马守应视为"反复狙诈，怙恶不悛"者的一个原因。
崇祯十五年(1642)，李自成起义军进一步壮大，马守应率部北上正式并入李自成的闯王旗帜下，主要在湖北西部和湖南西北部一带活动，攻占了夷陵、澧州、常德等重要城市，这期间马守应还率军在河南配合李自成参加过几次重要的击败明军主力的战役，发挥了积极作用。李自成在北上之前曾授予马守应为"永辅营英武将军"的称号。李自成北上进攻北京的时候，马守应继续坐镇承天、荆州、澧州等处。牵制了这一带的明朝军队，成为独当一面的势力。在四川的张献忠这时也派人专程前来同马守应修好，表示进一步联合对敌。
老回回马守应本人和他这一支起义军的最后结局，据吴伟业在《绥寇纪略》里记载说，到了崇祯末年，"老回回已病死，众推其妻掌营"。又说，从马守应营里分出来一支别名"摇天动"的农民武装，共有八营二十余万，仍在江北的潜山、桐城一带坚持斗争。吴伟业的书中还有"大、小老回回"等绰号的出现。说明马守应虽然病死，他的队伍并未溃散。值得注意的是，到清朝顺治二年(1645)四月，清朝顺治帝在诏书里还说，当时在四川有张献忠、湖北有老回回等农民武装仍在坚持抗清斗争。由参加明末农民起义到坚持清初的抗清斗争，是一个有意义的转变，是由反封建压迫为主的斗争转变为以反抗清朝民族压迫为主的斗争，老回回一支人马在湖北的抗清同顺治五年回回人米喇印、丁国栋在甘肃发动的抗清斗争一样，都属于遍及全国的抗清总运动的一部分，代表了回族人民同汉族人民采取联合行动的正确方向。
那么，《绥寇纪略》和顺治帝诏书关于老回回存亡的记载是否产生了矛盾?老回回马守应到底在崇祯末年已经病死了，还是清朝顺治初年仍在坚持抗清斗争呢?问题在于对"老回回"一词的解释，"老回回"应是一种旗号，"老回回"有时指马守应这个人，有时指马守应和他所率领的那支武装，后来又指已经没有马守应的原马守应所率的那支武装。这样就可以说，崇祯末年"老回回"马守应已经病死，由他的妻子或者子侄辈掌营，继续打起"老回回"的旗号，或者使用"大老回回"、"小老回回"的旗号来统率这支重要的农民武装，而顺治初年仍在湖北坚持抗清斗争的"老回回"，则已经是没有马守应的那支"老回回"武装了。"老回回"马守应和他的那支武装的结局大致如此。
马守应从崇祯初年同高迎祥、罗汝才一起成为明末最早起义的著名农民领袖之一。他历经十多年的戎马生涯，先后转战于陕西、甘肃、山西、河北、河南、湖北、四川、安徽、湖南等省。有三个被明统治者称为"巢穴"的最主要的活动地区，陕西北部的黄龙山区，这是起义最早发动地区;另外两个是以商雒山区为主的陕西、河南、四川、湖北交界地区和以大别山区为主的安徽、河南、湖北交界地区。马守应和他率领的这支"老回回"武装，则一直是这三大地区的积极开拓者和主力之一。特别是正当农民起义低潮时期，马守应与革、左诸营坚持大别山区的斗争，实际上成为当时全国瞩目的中坚力量。回、革、左的斗争及罗汝才诸营的斗争，对于张献忠的入蜀，对于李自成的北上推翻明朝的统治，起了重要的战略配合作用。谷应泰《明史纪事本末》评论明朝之所以被推翻时说，这不单是李自成一支力量的作用，实际上是各支农民军即所谓"群盗"的共同作用。这一评论是颇为公允之谈。马守应足智多谋，能征善战，同时具有坚定不渝的革命气节。
他的威名和实力，使敌人闻风变色，受到各路友军们的普遍尊重。因此，在明末农民战争中，"老回回"马守应成为仅次于李自成、张献忠的重要领袖。
最可贵的是马守应始终坚持团结合作的品质，他的绰号是"老回回"，说明他公开打出了民族的旗号参加到以汉族人民为主力的大起义中来，他继承和发扬了明代回汉联合战斗的历史情谊，他同其他各支农民军首领们的团结合作关系一直很好。在当时尽管明封建统治者对回族人民采取了民族歧视和民族压迫的手段，尽管封建地主阶级对于农民起义特别是对于有少数民族参加的反抗斗争，总是极尽挑拨污蔑之能事，但是在有关文献记载中并没有发现回汉联合斗争方面发生过任何纠纷。在起义军内部回汉族人民之间，在马守应与各路农民军首领之间，没有因为民族成分的不同而产生矛盾与不团结，在当时的历史条件下回汉族人民能做到这一点确是极其可贵的。马守应最早同王自用、高迎祥、罗汝才，后来同张献忠、李自成、贺一龙、贺锦等农民军领袖们，都是并肩战斗，互相支援，患难与共，情同手足的。马守应同张献忠、李自成的关系尤为突出。崇祯初年马守应起兵反明的时候，张献忠响应马守应的起兵，投在他的部下，受到马守应的赏识，号为"黄虎"，后来才独树一帜的。1不少文献提到，崇祯十一年(1638)，李自成在一次严重失利之后，部伍失散殆尽，他单人独骑由陕西商雒跑到河南淅川马守应的营里，养病半年多，后来由马守应分给他一部分人马，再度起事反明。2这件事对于李自成后来的恢复与发展壮大显然是起了作用的。特别是鉴于明末农民大起义的后期，在各路农民军中彼此猜忌，倾轧事件屡有发生，而马守应那种始终主动团结友军共同对敌的作风就更加可贵。这种作风不仅在明末农民战争史中，即使在整个中国农民战争史中，也不多见，这是很值得重视并给以充分估价的。
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二十四、历史中的王自用
王自用(?～1633),明绥德州人,人称王和尚,别号紫金梁。UU小说 www.uu234.net更新最快崇祯元年(1628)十一月,他和混天王(其名不详)于延川起义,接连攻克延川、米脂和清涧。
二年春,直趋甘东,攻克平凉,并与王子顺义军合作,围攻韩城。三年春,明廷抽调大批军队镇压义军。王自用采取战略转移进入山西,与王子顺领导的义军时分时合,攻州占县,杀官济贫。同年夏,王自用投入义军势力最强的王嘉胤部,为王部下的一员首要将领。十一月,王嘉胤在河曲称王,封王自用为左丞相。四年,王嘉胤牺牲后,各路义军共推王自用为盟主。他把当时在晋的义军编为36营,共有士兵20余万,将领200多员。七月,王自用等率义军接连攻克长子、沁水、窦庄、泽州、蒲州。九月底,义军攻占陕西中部(今黄陵)县城,明军围攻两月都未能破城。至年底,义军又攻克山西之乡宁、石楼、稷山、闻喜、河津等地,占领了晋南的大片土地。五年九月,王自用等率众20万,遍达武安、陟县、辉县等地,并进占修武县城,开库释狱,燹毁文卷档案,执杀知县刘凤翔等人。十一月底指挥36营义军分兵四路攻交城,进霍州,占寿阳,破辽州(今左权),明朝在山西的统治基本被摧毁。
义军的节节胜利使明廷大为震惊。于是,一方面调集部队合围,另一方面采取分化瓦解的办法,从内部削弱义军的力量。他们唆使义军叛徒韩廷宪谋杀王自用未得逞后,又挑拨王自用与义军将领乱世王的关系,使义军一度分裂为七大部。六年正月,36营义军分三路进入豫北,越太行入畿南,占领沙河、邯郸和顺德等地,有逼近京都之势。明皇十分震怒和惊慌,忙调左良玉来进剿义军。义军严阵以待,全力拼杀,歼敌7千多,左良玉大败。明廷又远调四川总兵邓玘,另以石柱土司马凤仪为副总兵,率兵前来增援。义军腹背受敌,退还武安老营。邓玘、马凤仪军紧紧尾追而来,把义军团团围住。各路义军奋力冲杀,斩马凤仪,夺路突围。王自用左冲右杀,锐不可当。就在这时,邓兵突然施放暗箭,王自用咽喉、手臂、身躯连中5箭,仍奋力冲杀。因众寡悬殊,义军不能支持,遂转入武安和林县的深山中。不久,这位义军首领因伤势过重而牺牲,时为崇祯六年(1633)五月中旬。
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二十五、回族武术
回族具有强健、勇武、好锻炼、不畏**的民族性格。UU小说 www.uu234.net更新最快崇尚武勇是回回民族历史文化的一个显著特点，几百年来，这一特点已逐步演进成了回族的民族体育传统和人文精神之一，至今仍被许多地区的回族群众保持并继续发扬。自古以来，凡回族聚居的地方大都有尚武的习俗。如唐代以来，回族定居的西安，武术习俗未间断过，过去无论老幼，练武风尚很浓。南方回族也多好武和擅长武术，保持着回族的特色。河南、河北、山东等地的回族更是酷爱武术，世世代代相传。
相传***教先知穆罕默德勇武并精于剑术。《穆罕默德的宝剑》一书，在广大回族人民群众中早巳传播很广，并有不少模仿练习者。穆罕默德还曾经给勇士哈立德赐名"安拉之剑"。回族人由于严格遵守穆圣的言行，因此，回族群众认为练武功自卫是"逊乃提"，是圣行。
唐玄宗天宝14年，历史上暴发了"安史之乱"。在广平郡王做、名将郭子仪的拥戴下，唐肃宗在今宁夏灵武即位。次年，即唐肃宗至德二年(公元757年)，唐王朝向"回鹘"(居住今天新疆的中国古代少数民族是维吾尔前身)借兵，联合反攻"安史之乱"的叛军。"回鹘"军队协助**一道打败了一些"安史之乱"叛将，最主要的功劳是在宝应元年<公元762年>史思明被杀后，协助郭子仪收复洛阳。
在清朝，回族人民与各兄弟民族在一起，为建构和发展完善中华民族的体育体系作出了卓越贡献，而回族人民的贡献主要在武术、摔跤和与之相关联的一系列项目上。正因为如此,比之明代人广为传言的"回回识宝"来，清代人对回族的认识显得更深入了一层，有了一句乾隆众所周知的"中土回人，性多拳勇，哈其大姓，每多将种"的评价。这八个字出自乾隆之口，代表了当时满汉朝野人士的普遍看法，可以说是一个社会共识。
回族好武的原因是还可以追溯到回族在形成时期的先民，其中有大量属于从军的中西亚人，元朝回族人被编入"探马赤军"，为适应战争的需要驻防在全国各地，形成了"大分散、小集中"的分布特点，经常练习骑马射箭，使枪弄棍。元末以朱元璋为首的农民起义部队中，就拥有一批骁勇善战的回族将领。
历史上兵荒马乱的时代很多，再加上回族压迫汉人，回族人民感到力单势薄，于是就养成了尚武、好斗、团结的习俗，并把练武作为抵抗各种压迫的重要手段，由此形成了回族人热爱武术运动的习俗。回族的武术种类很多，历史上曾经被称为"昆仑派"，是我国四大武术派别之一。
回族喜练查拳、黑虎查拳、弹腿、华拳、洪拳、炮拳、八极拳、心意**拳、回回十八肘、黄鹰架拳、六角式、廿四式、老架拳等。其中十路查拳、十趟弹腿、回回十八肘、汤瓶七式拳，均为回族独有的拳种，有所谓"回回拳"之称。
此外，如通臂劈摇拳、关东拳以及明末广为流传的回回十八肘、汤瓶七式拳等，创始人均为回族。这些拳术均为其劲力别致、技法丰富、风格独特而风靡拳坛，为各族人民所喜爱。 回族的拳术史，大约可追溯到明中叶。回族武术由明中期萌芽，经明、清两代不断丰富，逐渐发展而成。
除习练刀、枪、剑、戟、棍、鞭、锤、钩、铲、斧等一般器械外，回族练的杆子鞭、索来拐、龙爪钩、五虎群羊棍、阿里剑、查刀、查枪等，在汉族武术中均少见，带有明显的民族特色。杆子鞭，又称西域鞭，系一齐眉棍上缚一绳索，索端系一钢镖，镖重约750克。据武术家口传，这种杆子鞭和五虎群羊棍均与回族牧马放羊有关，系分别由牧马鞭索和放羊棍脱胎衍化而成。阿里剑，双尖双刃，尖处宽于把柄处，剑身两面俱刻有阿拉伯文字。据传此剑原名"祖勒飞卡尔"，是第四大哈里发阿里配用之兵器。龙爪钩，形似龙爪，系由回族屠户翻牛羊肉的钩子转化而成。
一直以来，回教中有一种说法，称回族有三件宝，不轻易示人。哪三件宝呢？心意**拳、汤瓶七式拳、回回十八肘。心意**拳为明末清初武术家姬际可所创，现在嗤声海内外，不多言。“学会十八肘，会遍天下手。”当然是夸张说法，但却是一套以短手（肘）见长的狠毒实战技法。此肘可以单练，也可以一气呵成。汤瓶七式拳，又叫汤瓶拳、七式拳。七式拳，具体何人所传入中原地带，无从考证。有人说盛唐之时，西域人传入，并以唐代出土的汤瓶为证，且有西域人以七式拳对搏的画面。也许，盛唐之时，人们的思想开放，由西域人传入也未可！有名所记的，是西域人金小亭传至开封一带。后于中原地带普遍开花！传至周口一带时，得到极度发展。除了心意拳外，竟成了第二狠拳。
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二十六、高迎祥
高迎祥，一名如岳，陕西安塞人。UU小说 www.uu234.net更新最快明朝后期朝政**，1628年(崇祯元年)，全国饥荒连年，农民起义风起云涌，高迎祥揭竿于安塞，率部活动于延庆府。1630年(崇祯三年)十一月，与王嘉胤、王自用部会合东渡入晋。1631年(崇祯四年)六月，王嘉胤遇难后，陕晋各路义军结成三十六营，迎祥为领袖之一，推称闯王。是时，李自成及侄李过、张献忠等部亦东渡与会，义军众20万。分道四击，相继攻克了宁乡、石楼、稷山、闻喜、河涧诸州县。
1632年(崇祯五年)，迎祥、自用、马光玉、献忠、自成合攻蒲州、大宁、阳城。是年八月，攻克大宁、隰州、泽州、寿阳，全晋震动。明廷乃罢巡抚宋统殷，以许鼎臣督贺人龙、左良玉军8000人进驻平阳；宣大总督张宗衡督张应昌、颇希牧、艾万年兵7000人堵汾州，妄图一举剿灭义军。义军入磨盘山，三路御敌。迎祥弃泽州、寿阳，率部南逾太行，攻济源、清化、修武，围怀庆，潜入西山，直捣顺德、真定，进逼京畿，京内大哗。受阻卢象升，回师屯兵太行。
1633年(崇祯六年)春，义军失利，自用捐躯。六月，迎祥奇兵出太行，沿摩天岭西下抵武安，击溃明总兵左良玉军，乘胜袭取怀庆、彰德二府，径攻卫辉。七月，与献忠等部合兵河北。八月，战明将汤九州部于河南的牛尾、柳泉、猛虎村。是年十一月，迎祥计贿监军太监杨进朝，以假降乘黄河封冻，潜从毛家寨飞渡入豫，破渑池、伊阳、卢氏三县。间道卢氏山，走内乡，经枣阳、当阳进入湖广，破夔州，攻广元，逼四川。
1634年(崇祯七年)，明廷擢陈奇瑜为兵部侍郎。总督山陕、河南、湖广、四川诸路军马，与郧阳巡抚卢象升，水陆并进，四面包围夹击义军。义军四出河南、浙川、商雒等地。迎祥、自成入陕，误入兴安(今安康)车厢峡。时逢大雨两月，马乏倒毙，弓矢皆脱。纳部将顾君恩计，以假降骄敌，遂率部渡栈，突围入关中。是时明廷正准备弹冠相庆置义军于死地，惊闻义军突围，群臣交章弹劾，陈奇瑜削籍戍边，洪承畴代之。迎祥、自成乘洪承畴处置西宁兵变无暇东顾，率部入巩昌、平凉、临洮、风翔诸府数十州县，击败贺人龙、张天礼军，杀固原道陆梦龙，围陇州40余日。待洪承畴卷土东进，迎祥、自成入终南山。稍后东出，破东州、灵宝、汜水、荥阳。闻左良玉军将至，移师梅山、溱水问，分兵拔下蔡，烧汝宁。
1635年(崇祯八年)一月，侦闻洪承畴与朱大典并力入豫进剿，迎祥遂召集各路义军十三家七十二营首领大会荥阳，共商应敌之策。众纳李自成：“一夫犹奋，况10万众乎!官兵无能为也，宜分兵定所向，利钝听之天”的建议，分路四出击敌。迎祥、自成、献忠东进，破霍丘、攻寿州、入颍州，杀知州尹梦龙、州判赵士宽、尚书张鹤鸣。乘胜径取风阳.焚皇陵，杀留守朱相国，斩指挥袁瑞征、吕承荫、知府颜答暄、推官万文英等，尽放囚犯百余人。崇祯闻报，几欲惊死，素服避殿，哭告祖庙。市斩凤阳巡抚杨一鹏。
是年四月，迎祥、自成西趋归德，会合曹操、过天星等部义军，复入陕西。五月，迎祥与各路义军会师陕西，合兵二十万，直逼西安，连营五十里。烽火照西京。洪承畴、曹文诏死守，迎祥移兵西攻平凉。设伏宁州湫头镇.诱杀明将艾万年、曹文诏。七月，复向西安挺进，未果，西走武功。八月，攻扶风、岐山等县。九月，迎祥、自成、献忠合兵，与洪承畴大战关中。十月，义军战明军不力，献忠等部出潼关，分十三营东进，迎祥、自成大战胃南、临潼，东逾华阴南原绝岭，出朱阳关。十一月，迎祥、自成、献忠会师河南闵乡，合攻左良玉军，进取陕州，直逼洛阳，攻占光州、霍丘后，向江北挺进。
1636年(崇祯九年)一月，迎祥、自成攻庐州，取含山、和州，杀知州黎宏业、在籍御史马如蛟等。继围滁州，与卢象升、祖宽、罗岱、杨世恩等部，激战朱龙桥。迎祥等北攻寿州不克，西入归德。二月，攻密县、破登州，击杀明将汤九州，进军邓州、郧阳。三月，迎祥与自成分兵，由郧襄入兴安、汉中与献忠会师。五月，迎祥复入湖广。
是年七月，迎祥出南山，挥师直驱西安，军至周至黑水峪，遭陕西巡抚孙传庭伏击被俘，押至北京，不屈就义。
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二十七、回族武功汤瓶七式拳介绍
一直以来，回教中有一种说法，称回族有三件宝，不轻易示人。UU小说 www.uu234.net更新最快哪三件宝呢？心意**拳、汤瓶七式拳、回回十八肘。心意一门，现在嗤声海内外，不多言。“学会十八肘，会遍天下手。”当然是夸张说法，但却是一套以短手（肘）见长的狠毒实战技法。此肘可以单练，也可以一气呵成。汤瓶七式拳，又叫汤瓶拳、七式拳。依据习惯，河南周口一代则称七式拳。在河南、陕西、安徽等地流传。武汉亦有前辈精此拳。
七式拳，具体何人所传入中原地带，无从考证。有人说盛唐之时，西域人传入，并以唐代出土的汤瓶为证，且有西域人以七式拳对搏的画面。也许，盛唐之时，人们的思想开放，由西域人传入也未可！有名所记的，是西域人金小亭传至开封一带。后于中原地带普遍开花！传至周口一带时，得到极度发展。除了心意拳外，竟成了第二狠拳。习云太老前辈在《中国武术史》中专门对七式拳作了介绍的。
本文所写根据时晓武先生提供的资料和事实而成！
在周口，七式拳在回、汉两教中所盛行！特别在陈州古城，今周口所辖淮阳一带，汉族较多。而周口心意门人袁长青、袁凤仪后，买金奎、陈金坡等人尤擅七式拳。由此可见证友谊之花常开。据传，心意门巨匠买壮图得习此拳后，和伊斯兰的礼拜结合在一起，并且站、坐、拜、跪皆有讲究。以***洗“阿卜代斯”的汤瓶盖为标记，开收场均成汤瓶式。满师后，送汤瓶壶一把，古兰经一本，宝剑一把，***教礼服一件，拜毯一张，牛皮鞭一把为标志。而汉族除尊师重道外，只讲盘功拆拳，并以老人劲拳（八卦拳）为“上劲”功夫，但内容相同。
也许，有人对传统拳的练法和用法表示质疑。在无护具、拳套的情况下，不可能拳拳到肉的死拼，如何出高功夫？如果你见了七式拳的对打，也许就会有新的想法！
据时晓武讲，他老家在周口的淮阳（古陈州之地）。那里，除了伏曦的太陵、画卦 台，更是武风盛地。有大小红拳，曦阳掌，伏曦八卦拳等，便是七式、八劲拳风行之地。而在七式拳史上，有名的一次陈州城大比武，就在陈州。那时的比试，各门派均有。最精彩当属七式门对红拳门。比斗时，红拳门出场代表，人高马大，但表演时，拳脚翻飞，毫无滞意，观众无不喝彩。而七式拳师出场时，虽也矫健利索，但个子矮一头较红拳师。更令大家失望的是，他只盘架“咚咚”地来回走了一趟，由于盘架子时如以前的“货郎鼓”（和心意鸡腿相似）。低架式如蹲马桶，可谓难看之极。观众又多不识拳，只一片哗然与讥笑。待到交手时，只见双方反应敏捷。突然，红拳师上晃一招，下面飞起一脚，正中七式拳师之胸膛。但中腿者脚下趟、勾、缠、拐，步步紧逼。刹时，人们未件如何，只见红拳师跌倒两米外。鉴于那时状况，后判二者平手，并且二人成为挚友。另，漯河某清真寺有方四精七式拳，号称“七式打漯河，箅子抓窝窝。”意思打别派拳如拿馒头一样轻松。后来，输于袁凤仪高足杨殿卿之侄子杨响林之手。袁凤仪精七式拳，而且心意至臻境。杨当然也知通七式拳，所以，方四败在常理中。唐顺之所说各方实力相同，技法多者胜就是这个道理吧！又有“七式拿八卦，好象拿蛤蟆”之说。当然是夸张的。事实上，现在的七式与八卦已经互参互补，八卦腿劲与手法，七式的步控和短打、顾截等，早已融合。所以，我们评介任何一拳术，应客观而言，不偏执一隅！
现在淮阳一带七式门有名者：曹万周、曹国强、白金钟、张海通五兄弟号称“五虎将”，名威当地。时振刚等，皆武功高强之辈。但有一个特点，就是他们思想开明，决不力排他种拳术，而是积极吸收和改进。李紫剑先生说，铁打的江山都换了多少代，何况一门技术（武术）不走样。如果不能适应时代的发展，淘汰是早晚的事情。据我所亲见，时振刚（时晓武之父）在原有拳法的基础上，吸收了“鸡腿”的韧劲与轨迹拳总的精华，使得步法与出手皆快原来的一倍。而最大的收益，时晓武去体校练散打时，10个多月参加地区全运会，竟获得60公斤第三名。但是，除了体校的训练，更是他爹陪着他七式拳对拆与盘架！并且每次打实战，他爹都去观阵，然后研究加进七式拳打法，而获得短期内的好成绩！时晓武说，直到后来全省、全国比赛拿名次，莫不与他父亲的远见有关！并且后又深入心意拳和轨迹拳的练习。但是，如此我也不能主观地说传统把散打打的无处可躲。而是二者应互相吸收、提高，而不是仇视！这一点，在我去周口观行时感叹，他们武界做的相当好！
七式拳有老架和花七式之分！
老架拳中，盘功动作简单，共七路架子，每路七手技击，左右共六手，共计四十二手。花七式是七七四十九式。若以每式破法3手来称，共百二十几式。这是变化，实是用无定式。去除重复的，重要内容只二十几手。手法有劈、崩、挑、斩、撩、捋等。有硬打硬撞的头、肘、肩、胯、膝等。也有软进的捋带外门顾破法。腿以缠、拐、勾为主。手催腿缠，上下配合。另有铁膝功盘功一趟，世少见。于松软地上一步一下，以膝撞。练身和膝法。
其中盘功架子，动作简单，单调重复。七式拳共七路架子，下肢无变化，只一步法（用于顾打）。名称是一路双扳锤，二路扯扳锤，三路二郎担山，四路掏手遮月，五路切手，六路外排手，七路内排手。后七路动作速度较快。行拳时，自身的排打，爆发力及放手手法都练了。然后就是对打。由固定到自由！最后练八劲拳“上劲”！由于下盘动作重复，且功架较低，所以功夫要下的更大！且易出功夫！以前，我一直怀疑书上说心意门有走“鸡腿”数十公里的，这次见时振刚四十六、七岁，能盘功架走二、三公里，才真正知道，前人的功夫真正比现在的人高！但技术上肯定是比不上现在！那时候，技术上非常保守。据时振刚说，他那时学一手，不知多长时间和费多少财力！他前后专门请几个老师于家中授拳，多是七式拳。学会后，夜里睡不着就起床来练！像如今的学法，先一股脑学会，再慢慢出功夫，倒也不失为一种好方法，只是人能慢慢消化而坚持下来的人太少了！
时晓武演练和他爹也不太相同。他爹的是惊乍撞击与贴身打法较多，而时晓武则勇猛中生冷弹脆，启动迅捷。这可能和他得张子斌心意真传和李紫剑轨迹拳和 竹林心意的练习有关。
习云太《中国武术史》中谱诀云：金梁起架式难防，左开右进探心掌，合手下杀千斤坠，隔臂夺目破命伤。内有起式、收式和打法，亦是花七式总诀！而时振刚所习二十几式重要动作，内、外门及软硬打皆有，其歌诀！
斯锤无敌家 乌龙攒眼真可夸
遍地梅花金钱落 抹眉进去染黄沙
左耳听风催人命 欺脚骗一生
劈心架势钻心式 昊韩三家是神仙
秦山背后桃山坡 儿女争父心相随
闪门就怕腰气打 书生背剑染黄沙
三十二把金箭头 插花戴剑鬼神愁
叶底偷桃东方嗍 搪心挂面左冽挺足
另散架若干：
里进 外进 群手 挎手 袖手吞金
毒手 毒飞手 冲天炮！
最后，本文中所说的八卦拳与现在流行的八卦掌绝无相同点。当地又称八劲拳！即拔筋拳，属于慢练。有三种低腿法，人曰内劲或“上劲”，原本十三路，后含七式拳，今为七路！另有刀枪剑棍等，独门兵械钩镰枪。从拳架及钩镰枪上看，决不是中原原有。很像打仗时的拳械。说是西域传入，看粗犷风格倒像！不过，拳中细腻手法和粗犷劲力相比，确是有人精研细化地发展过！
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二十八、李自成与马的传说
李自成一生戎马疆场，南征北战。UU小说 www.uu234.net更新最快据史实所载，他进北京城时是“毡笠缥衣乘乌驳马”(见《明纪北略》卷二十)，他的骑马也称“乌龙驹”(见姚雪垠《李自成》)，并自称：“我马上天子耳。”(见《叟闻续笔》卷一)。骏马为“大顺帝李自成将军”(毛丅泽东同志给李鼎铭先生的信中语)打江山立下了汗马功劳，骏马也和李自成英雄的美名连在了一起。因此，民间便相传李自成当年充任银川驿驿卒、马夫时，就与马结下一段不解之缘的有趣故事。
那是明朝年间，陕北农村连年饥荒，官府又苛捐杂税，民不聊生。李自成父守忠亡后，无所依靠，便流浪到米脂城内。正好遇上银川驿招募驿卒马夫，李自成喜而应募。驿丞见李自成颧高目深，身高伟壮，矫捷善走，便答应下来。李自成每月便能得到二十多个小铜钱，但比起流浪生活还要强点，便稍觉心安。从此便递送公文，跨马奔驰于延绥路中，近者去距米脂城八十里的绥德驿、鱼河驿，远者有时达榆林镇、延安府。
当时的银川驿就设在现今米脂城内的马号圪台上，银川驿也称“马号驿”，土圪台也以“马号”之称流传至今延用，但现驿站遗迹因年久已荡然无存。相传当年建有马棚数十间，棚内石槽相连，棚外拴马桩井然林点。每日驿马昴首振鬣，摇尾嘶鸣，驿卒和马夫呼唤相语，别有一番景致。李自成先为马夫后为驿卒，递送公文后，就住宿在马棚旁几间瓦房里，经一日风寒烈日的苦差，有时便同驿卒好友到马王庙去消闲。至今民间还有瓦房因李自成这位“真龙天子”住过，便没有蝇蚊跳蚤的传说。
马王庙与马号驿相连，座北向南，有正殿五间，殿门前是过道走廊，走廊柱上楹联是“神功点佑千骑勇，圣德曾赐英雄兵。”门联为“眼观天下，手掌乾坤”，横眉：“香喷莲花”。殿内台上有高大的马王爷塑像，三头六臂，手持宝剑，摆出一副凶神恶煞的面孔。台下塑一泥马，有奔腾欲走之势，马前有手拉缰绳的牵马人。自成进殿常肯摸摸泥马，拍拍牵马人的脊背，对着驿卒好友说：“你与我李自成命运一样，都要饱受牛马的苦处。”众好友也说：“我们还都不是一样的人嘛！”，大家长吁短叹不止。
一日大家正慨叹之余，忽闻殿外人声嘈杂，看见在驿丞、庙主相引下，几个人用木板抬着两具尸体，后面簇拥着许多围观的人，直奔殿内而来。自成和众好友好不惊奇，不知何事，只待细看究竟。只见那两具尸体抬进殿来，七手八脚地被放在地下，仰面而卧。庙主从匣内取出四个大碗，扣在死者两手两脚上，并截取马尾巴一束，置于两腿股之间。又立即点香烧纸，跪在马王爷像下祈祷道：“今有刘氏、张氏二人，送交马王尊神，让其来生转为驿马，大碗显其蹄壮腿粗，好为皇家传递公文出力。”继而叩头称谢。
李自成与众驿友又听见围观中的一个人说：“银川驿与马王庙会首、住持商约而定，若有无法埋葬的孤寡老人，可报知驿丞署，让他们来生转马，便可得点少许的埋葬费用。”自成听后，不觉流下泪来，长叹一口气说：“穷人活着受苦，死了受苦，若有来生还要作驴变马受苦。”
众好友都说是啊。他们掩着泪又看着尸体被抬走埋葬。从后李自成暗恨皇家官府不仁不义，欺压穷人，坏透顶了。
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二十九、明末神医吴有性
吴有性(1582-1652)，字又可，汉族，吴县东山人。UU小说 www.uu234.net更新最快明末清初传染病学家。1642年，大明崇祯15年，全国瘟疫横行，十户九死。南北直隶、山东、浙江等地大疫，五六月间益盛，"一巷百余家，无一家仅免，一门数十口，无一仅存者"。医生们都用伤寒法治疗，毫无效果。吴又可亲历了每次疫情，积累了丰富的资料，推究病源，潜心研究，依据治验所得，撰写成了全新的《温疫论》一书，开我国传染病学研究之先河。他以毕生的治疫经验和体会，大胆提出"疠气"致病之学说，在世界医传染病学史上也是一个伟大的创举，因此赢得后人的广泛尊重。
吴氏生活时代正值明末战乱，饥荒流行，致使疫病流行。据史料记载，在明末崇祯十四年（公元1641年），山东、河南、河北、浙江等地温疫流行，患者甚多，甚至延及全家。由于医家当时用一般治疗外感病的方法，或用治疗伤寒的方法治疗，或妄用峻攻祛邪之剂，往往无效，甚至导致病情迁延，进一步向危重阶段发展，致使枉死者不可胜数。
鉴于以上情况，吴有性潜心钻研，认真总结，提出了一套新的认识，强调这种病属温疫，非风非寒，非暑非湿，非六淫之邪外侵，而是由于天地间存在有一种异气感人而至，与伤寒病绝然不同。不论从病因、病机到诊断、治疗均有区别，使其与伤寒病分开另论，为温病学说的形成与发展作出了贡献。著有<温疫论>。
吴氏生活的明末清初，兵灾不断，饥荒连年，瘟疫肆虐，据载期间全国发生的瘟疫大流行多达三十多次。当时医学界“守古法不合今病”“以今病简古书”，以致投剂无效的现象，强有力地推动他思考，强烈的社会责任感，使他决心探索温病。“时师误以伤寒法治之，未尝见其不殆也”，有因失治不及而死者，有妄用峻补、攻补失序而死者。急病用缓药、迁延而死者，比比皆是，使吴氏痛心疾首，他通过亲身观察和诊病施药的大量实践，在继承前人有关温病论述的基础上，创造性地提出了温病不同于伤寒的系统见解，于1642年编著《温疫论》，为温病学说创立起到了奠基作用。
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三十、戚继光和俞大猷武功到底谁强？
明朝有两位军事家和武道宗师，便是戚继光和俞大猷。UU小说 www.uu234.net更新最快这两人在当时被称为“戚虎俞龙”，说他们“杀贼如土”，端的是赫赫有名。
那么，戚继光和俞大猷的武艺到底哪个厉害点？我们知道，戚继光擅刀法和长枪，俞大猷擅棍棒及双手长剑法，这两人在抗倭时，经常在一起，也曾经私下演练过各自武艺，但胜负结果，却是没明说。
戚继光所习枪法中，最得意的乃是杨家枪，按他书中所说，是杨家的**枪。
在讨论军阵枪法时，戚继光说当今天下枪法都推崇杨家枪，但杨家枪却因为有些人敝帚自珍而不传其妙，或因枪法变化多端，故大多练得不得其法。于是又有不少去学沙家竿子、马家枪法的。而沙家秆子和马家枪法，虽各有其妙，却有长短之异，惟独只有杨家枪，有奇正虚实各种好处，施于军阵，和各家全都不同。所以他在军中推广的，是他自杨家**枪里归纳出的二十四势长枪法。
说到杨家枪，大家第一时间想到的是肯定宋朝杨家将的杨家枪。那可是大大有名啊，杨老令公七郎八虎大战金沙滩……这个是小说家言民间传说来的，这里的杨家枪其实和杨家将无甚关系。
不过戚继光擅长的杨家枪虽和杨家将无关，但却也是地道的宋时名将传承。
话说宋嘉定四年（公元1211年），原金**官山东杨安儿等人起义抗金，称“红袄军”。杨安儿有个妹妹叫杨妙真，在家中唤做“小姐姐”，骑射精强武艺高超，尤其掌中一条长枪神出鬼没，从无敌手，枪下亡魂无数，当时极负盛名，人号为“四娘子”，军中则尊称为“姑姑”。有记载说她是杨安儿的女儿，这是不对的。因为年龄对不上，这两人最多相差几岁。
这位擅长枪法的“四娘子”， 后来在战场上遇见了一位也擅长枪法的好男儿——潍州北海的抗金义军首领“李铁枪”李全。据说两人大战数场，打出了感情，于是结为夫妻。两人曾经打过，这个事不假。结婚也是真的，但有意思的是，两人单挑的结果，至少有几种不同的版本。
按宋人笔记的记载，李全和杨妙真的第一场打，鏖战终日，不分胜负。于是李全不高兴，后果很严重——他去暗中埋伏了钩刀手，待第二天再打时，假装不敌逃跑，结果杨妙真追进了埋伏圈，被钩下马来，李全就乘机把她给抓了。杨安儿见妹妹被抓，只好备了牛酒去要人，不知怎么最后却演变成了上门提亲，于是皆大欢喜。
而金史的记载，却和宋人笔记掉了个儿。说是杨妙真飞马投枪，其枪深入大石达一尺，李全飞马去拔，结果没拔出来……于是李全下马拜服，两人结为夫妻。
在宋史里，倒是没说他们打架的事，比较严肃，但却说是李全归附了杨妙真。因此我觉得这场打，应该是杨妙真赢了，一来杨妙真活跃于金的腹地，金史记载应该更靠谱些。另外一个，则是宋人士大夫很可能因重男轻女，不爽杨妙真牝鸡司晨，于是就在笔记里来了这么一笔。不过这一出倒是写得很富戏剧性，文才不错。
杨安儿起兵后，本有意归宋，曾与大侠刘佑的门客淮人季先来往，诉说其归宋意图。然而还未及实施，就于嘉定七年在登、莱一带战败后，被贪图赏金的舟子杀死。此刻李全转战于几百里外的沂水、临朐一带，杨妙真军在李全所部，都来不及救援。杨安儿残部在其母舅刘全率领下归于杨妙真所部，杨妙真和李全成为成为这一支红袄军的首领，继续抗金。
嘉定十一年，通过原来联络杨安儿的季先，李全应宋楚州太守应纯之“应爷爷”之邀，归于南宋。嘉定十二年，金左副元帅、枢密副使仆散安贞辅太子完颜守绪大举攻宋，破宋成州等地，进围滁、濠、光三州。宋廷令各路军马出战，李全、杨妙真所部连战连胜，于涡口一战斩杀数千金军，又于化陂湖再次大捷，斩杀数员金将，得其金牌，其中有金“四驸马”者，追杀至曹家庄而还，金军的三处包围均告瓦解。李全因此领达州刺史衔，杨妙真封令人
不过，杨妙真等各路抗金义军名声大盛，南宋小朝廷很不高兴。在朝廷看来，这些抗金忠义军都出身不正，不是中央直接领导的部队，本质上都是贼寇，所以必欲剪除而后快。于是分裂瓦解、断绝粮饷、封锁河道阻其通路等等手段不一而足，最后干脆乘李全统军北上与蒙古军作战时，直接发动攻击掩杀其留后部队，个中种种极其复杂。总之，最后各路宋军成功灭杀了李全的家人包括孩子，彻底逼反了李全和杨妙真。
宋绍定四年（公元1231年），李全开始反攻宋军报仇，虽然杀死了几名凶手，但自己也死于宋军围攻。宋军又和金军联手，试图彻底绞杀杨妙真。杨妙真在获悉李全死讯后，知道主力覆灭大势已去，遂和部将们道：“二十年梨花枪，天下无敌手。今事势已去，撑柱不行。汝等未降者，以我在故。尔杀我而降，汝必不忍，若不图我，人谁纳降？今我欲归老涟水，汝等宜告朝廷，本欲图我来降，为我所觉，已驱之过淮矣。以此请降，可乎？”众将从之，杨妙真突围而去。
对这位以一手梨花枪纵横天下二十年无敌手的杨四娘子，宋史说她于几年后亡故，自此再无记载。而各种正史中，对她此后的事迹也都语焉不详，好象她真的归老林间了。
实际上杨妙真在杀出宋、金联军的重围后，并没脱离险境，一直和宋、金两方的剿灭部队鏖战不已。她几十年抗金，兄长死于金军之手，丈夫及家人又被宋军所杀，不容于宋、金，可谓不共戴天。而此刻她所在的山东安徽地界内，蒙古和金正打得不可开交，虽然她也和蒙古打过仗，但却无不可调解的深仇大恨，面对宋金两方的联合绞杀，她最后归了蒙古。
蒙古大汗窝阔台很有意思，当下拜杨妙真为山东、淮南行省，使她成了一员真正的女性封疆大吏，且统制的是直接面对宋、金的最前线行省。她的部队，山东民间被称为“娘子军”，盖其号为“四娘子”之故。按杨妙真说的“二十年梨花枪，天下无敌手”这话来看，当时她约三十多四十岁左右。时任蒙古丞相的耶律楚材，对杨妙真甚为推崇，称其“族出名家，世传将种。无儿女之态，有大丈夫所为。吏民服心，朝廷注意，遂授东台之仕，冀舒南顾之忧。”
杨妙真后来传位于她和李全的儿子，其家世袭，山东李家遂为元初名门世家之一。
从杨妙真的事迹看，她的杨家梨花枪，真是全出于军阵的实战枪法，且纵横几十年无敌手，未尝闻其一败，堪称军中绝技。戚继光使的杨家枪，就是她这一路。因为戚继光在说杨家枪时，曾明确道：“故曰二十年梨花枪，天下无敌手，信其然乎！”他说当时天下枪法咸尚杨家枪，也绝非虚言。
戚继光对自己的枪法是很自信的，不但在军中推广的主要技艺是长兵器，还曾经很自豪地说，天下各处所传的杨家枪法，都和我的枪法道理一样，其中两门最妙的是拿法，如配以我的步法，只需如此这般，则无敌于天下矣。其实他最得意的狼筅这种极阴险的兵器和用法，看图势，也是脱胎于长枪。
当时和戚继光齐名的另一位明朝军神俞大猷，也是武林高手。俞大猷的双手长剑剑法学自李良钦，是当时流传甚少的古代军阵搏杀技之一，艺成后李良钦曾说其“异日剑术天下无敌矣”。
俞大猷后来写了一本书，名字叫《剑经》，但是翻开一看，却讲的全是棍法，这事是件四百年来一直未解决的公案，迄今没一个明确的答案。当代武术史研究学者和武术 家马明达先生认为，其书名为剑经，说得是棍法，但有可能是以棍存剑，这倒是最合理的解释。
俞大猷从北方南下抗倭时，路经少林寺，于是便进了这个天下武术出少林的武林圣地。当时少林僧人们给他表演了各种技艺，结果俞大猷说你们练的不对，然后如此这般说了一大堆，之后少林和尚拜服。最后的结果，是老方丈派了两名小和尚，跟随他学习艺，三年艺成归寺。此事的出处，见于俞大猷为少林寺重建十方禅院写的碑记，这碑记是俞大猷应当年跟随他学艺的小和尚之一请求写的。
按理推断，俞大猷肯定是和少林和尚动手了，而且最后赢了少林和尚，才有可能出现少林方丈派小和尚跟随他学艺一事。任谁去少林寺对和尚们说你们练的都不对，结果必然是和尚们上来过招。武艺一道，哪里是靠嘴说能分高下的。只不过这是为少林寺写的碑记，俞大猷总不好明目张胆地下少林寺的面子，说和尚们打不过他，这一节应该是被他略去了。
那么，戚继光和俞大猷有没有动过手呢？
戚继光在自己的著作里说，俞大猷曾给他演示过棍法。从他关于这一节的前后记载来看，他们俩应该是动过手的。原因之一，是我之前说的，武道不是靠嘴说能分高下的。这两位中国史上军阵武道的宗师巨擘，最重的就是实战，见面讨论武艺岂能只说不练。其二，就是戚继光的字里行间透露出来的信息了。
戚继光的武道，从他的著作来看，极为讲究先手，无论拳法刀法枪法，只要被他得了势，对手基本只有败亡一途，因此胜负存亡往往只在一两手之间。这也很符合他所精研的均为军阵武道这一特点。战场上刀枪如林扑面而来，生死存亡只在呼吸之间，那里有可能让人你来我往从容打个几十回合的。
根据戚继光说，俞大猷的棍法，其妙者只在得手之后一拿一戳，其后之势犹如圆石转于万仞之山，再无住歇。以此观之，俞大猷的棍法极为凶猛，且也是讲究的抢先手，一旦被他得了先手压制住，其后攻势便如巨石下山滚滚而来，势不可挡。
戚、俞两人的武道心法不谋而合，和他们都是极究军阵武道有关，可说是万流归宗。
之后戚继光又道，俞老总的技艺胜我几倍，和他放对，一旦失势，便无再复之势。即使有扳回的机会，但面对武道宗师，一败则终是永不可返矣。其实不单是棍法，枪法和其他各色武艺，都是一个道理，我以此法教习军中长枪，效果非常显著，“极妙极妙”。
戚继光说俞大猷技艺胜我几倍，这有可能是谦虚和推崇之语，但从此后的记载看，很可能最后的结果确实是他败了，且在失了先手后，曾一度找到机会反攻，试图扳回局面，但终于不果。
另外，从他说的话里，很可能两人比试的是棍法，所以他才说其实长枪和其他武艺也是一个道理。之后戚继光将从俞大猷的棍法里吸取的优点，融合进了他在军中推广的枪法，效果很好。
不知道戚继光如果用长枪和俞大猷的棍打，又是谁更厉害些呢？
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