第八百章 体验死亡（上）
（一）
祭拜你的墓地归来以后，我徜徉在自杀网站，并且的确尝试过多次自杀。UU小说 www.uu234.com更新最快
幸好，因为技术不熟、经验缺乏，且惊慌失措，再加上各种意外，这些尝试最终都归于失败了。
当时，我最优先的选择，是去往溪源峡谷的悬崖上，也就是许多许多年以前，前世的你和月光一起，在箭雨中纵身跃下的地方，我希望在你消失过的地方，结束此生漫长的孤独，并且降落在你的骸骨旁边，完成对你的生死追随，给你永久的陪伴。
虽然你已经感知不到了，但我仍旧不忍你的遗骸在荒野中那么孤单。
不过，这个企图很快就失败了。原因很简单。在我行动之前，有人已经在那里捷足先登了。
我料理完身后诸事，出发前往溪源峡谷的悬崖，到达之时却发现，那座悬崖已经被封闭了。在攀登前往崖顶的道路上，我看到了“道路封闭”的标志，并且有一堵新砌的高墙，把通往高处的入口牢牢地封死了。
震惊之下，我一度以为是自己的想法走漏了风声。但后来一打听，原来是前两天，有一对婚外恋的男女在这座悬崖顶上跳崖殉情了。事件引起了各方关注，为方便调查，也为了防止类似的悲剧再次发生，风景区管理方把通往悬崖的道路严密地封死了。不仅从道路入口处就砌了高墙封锁，周围的山体上也都拉起了重重叠叠的带倒刺的铁丝网。崖顶还布放了巡逻哨。
看来，想要不受打扰地在这里结束生命，是不可能了。我只好悄悄的离开，我可不愿意自尽不成，反而引发什么意外，闹得沸沸扬扬，满城风雨。我厌恶对人解释，厌恶对人诉说过去的一切。有人会相信前生之事吗？他们只会断定我精神失常，深陷妄想吧。
我在山下默默地仰望了那座悬崖好一会儿，从心底深处发出了长长的悲叹。
竟然，就连遥隔时空，为你献祭，解除你的孤单，也渺不可得。
难道，你注定永久孤单吗？而我，永远不能想出办法，来解脱你的孤单？
（二）
带着深深的沮丧，我回到了在溪源的住处。
思前想后，我觉得很难鼓起勇气重新再回到日常生活。我已经和一切说过了告别，如今已经心无牵挂，断无半途而废的道理。
所以，我决定不再拣择地点，就在这里结束，也很好。至少，它还是一个靠近你遗骨所在之处的地方。
于是，我跑了好几个地方，收集了足够多的安眠药，决定就在住处的房间里，利用夜晚，把想法付诸实现。
看着那些安眠药瓶，我并没有悲伤或者恐惧的感觉。相反，我觉得如释重负。
和死去相比，每日在无望的怀念中空洞地活着，其实，更为沉重。
我对即将开始的死亡之旅，充满了期待和好奇。
我真的很想知道，在你从悬崖跃下之后，在你被车轮碾碎之后，你到底都经历了什么。我想知道，断气之后，脑电波停止之后，还有什么依然存在吗？灵魂之说，是真的，还是幻想？我想知道随后的一切。
我想知道你痛苦吗？你如何痛苦？你能否承受和担当这种痛苦？它是否会比你生前及临终忍受的痛苦更为痛苦？
我想知道你付出了那样的代价之后，是否真的如愿以偿地离开了你觉得无法承受的痛苦。
死亡的痛苦后面，真的有寂灭或者安乐吗？你得到安息了吗？你得到安乐了吗？亲爱的你，你得到了吗？我能帮你什么吗？
在一生当中，我从未对人提及这次死亡的尝试。我之前也从未书写过它，从未描述过它。所以，一直没人能够知道它。
但是，如今，我已经决定要排空心里的所有涌现。所以，我也捡起了这段经历，开始写了。
就让它们连绵不绝地出现吧。
这一次，即写即空，不会再让它们住在心里了。
（三）
我感觉，死亡是从某种“气”的涣散消失开始的。
这种“气”我不知道在英文里应该如何翻译它。“lung＂？“wind”?“spirit”？“soul”？反正是那种不好言传的东西。
那种附着和流动在**的物质里面，能让它们运动起来，并具有感觉和意图的那种东西。
它从毒物进入并损坏的地方开始泄漏，然后从那一点开始不断飞散，消失在虚空当中。
它向四面飞散。但主要分成两支而离开我的**：一支向上离开。一支向下离开。我一方面感觉它穿越了骨骼和血肉的墙壁而沉入大地；另一方面也感觉它穿越天灵盖而向上飞翔。
当它向下沉降而离开我的时候，我感觉消化停止，排泄阻滞。
当它向上飞升而离开我的时候，我感觉无法吞咽，呼吸短促而急迫。
当它不断飞散远去，不再围绕我周身的血脉游走循环时，我感觉四肢无法动弹。
全身的神经经脉一根接着一根地逐渐萎缩塌陷。我的心变得浑沌不明。
再然后，我感到一点光亮在我的肚脐处开始晦暗和熄灭。肌肉和骨骼开始变得绵软，失去支撑和包裹的力量。脖颈不能再支撑起头部，双脚无法再支撑身体，双手无法承受任何轻微的重量，包括自身的重量。它们软软地垂落下来，像古董钟表一样地摆动。
年轻而光洁的容颜上出现皱纹，牙齿开始动摇并积满锈尘。
平时能清晰地映照出万物的心镜开始变得像一块巨大的毛玻璃，而且不断发出破裂的脆响，无数难看的裂纹出现在镜面上。
周围的一切开始漂浮流动，不再安稳和固定，它们开始动荡和游走，发生各种波动，就如同海市蜃楼。
我开始感觉所有的一切在沉重的引力下不断坠落，就像坐在一部巨大的过山车上从海拔1万米的空中向下飞速倒转俯冲。
身体向下，而心向上。彼此撕裂。空虚断绝，不能忍受。
我在这种连续的坍塌和掉落中感到极度的沮丧。情绪从来没有这样低落，就像即将熄灭的那种篝火。
我忍不住想要抓到点什么，紧紧地揪住。我忍不住要哭喊：“帮帮我，请抬住我，不要让我掉落。”
但我不能发出这样的喊声。我感觉嘴唇干涸，唾液枯竭，鼻孔变小，两壁压缩堵塞，气息无法畅通，舌头僵硬如石头，并且纠缠打结。我只能做到眼球拼命地向上翻动。
再然后，就感觉到心中一片空白，并且极度烦躁不安。周围的万物连影子的轮廓都已经隐没。浓得无法穿透的烟雾从四周上升，包围隔离了我。
再往后，又能感觉到另一点光亮在咽喉处开始摇曳和熄灭。地球的空气变得有如零下4000度的外星宇宙。每次呼出气体，都有大量的热量通过鼻子和嘴向外蒸发而流走。每次吸入气体，都有大量的寒冷穿门破窗长驱直入。所有的呼吸器官都因为每一次呼吸而冷得不断颤抖。
体温从四肢开始降低，并沿着四肢的经络快速向身体各处蔓延着那种封冻。
内在和外界的边缘开始模糊和飘动，不再能辨识出何者是我，何者是他。
不再能明白声音里的意思。不再能想起熟悉的事情和亲爱的面孔。
回复到出生前最初的胚胎状态。
点点有颜色的光，像萤火虫一样在身前身后上下飞舞。但不知道那飞舞的流光，究竟是什么。
第八百零一章 体验死亡（中）
（一）
随着药效的深入，最后的一点光亮在心脏的部位开始熄灭。UU小说 www.uu234.com更新最快死亡的利爪终于破壁而入，抓住了心脏，并且让它消融。
所有的边界都摇摇欲坠。废墟的真相开始在各处繁华当中显现。
有些什么进入到你各个层次的意识当中，并且开始剥夺所有的感知。
意识有如风中败絮一般不再完整，支离破碎，然后开始分离消散。
这时候，就能感觉出身上住着很多种魂魄，甚至都能清晰地给它们数数。但什么也不能说。
我开始感觉上气不接下气。开始感到呼吸的偏瘫。
呼气变得又快又长，彷佛有巨大的推力在驱动，但吸气就变得障碍重重。
我大张着嘴，翕动鼻孔，但氧气还是经过千万层的过滤，点点滴滴地通过马其诺防线而偶然渗入。它青黄不接，后继无力，即将断绝。
我一直呼出，但无法吸进。
肺部因为窒息而收缩得几乎爆裂。眼睛继续向上翻，它强烈地向上进入眼皮的深处，彷佛要穿过骨骼的阻挡，缩进大脑的深处。感觉到眼球和周围组织生生撕裂的剧痛。
当眼球上翻到不能再翻的时候，忽然，开映了一部全息的3d电影。今生中所有的一切记忆，都在瞬间在我的四面八方同时展开。所有我记得的，不记得的事情，都突然涌现，瞬间重历。我看到了黑水河中央的岩石、穿着红色运动服的你、小时候发生幻觉的电影院、绿色穹顶的清真寺、母亲的面容、院落围墙下的小草、黄色的小野花、博桑的金色雪山、无边无际的薰衣草和油菜花.......这一个空前壮观而事无遗漏的全息瞬间过去之后，一切幻影都消散无踪，以前的那个世界就从此对我彻底关闭。
就在那个过去的世界对我完全断绝的时候，我感觉到空前的迷惘。巨大的失落，难舍的留恋，前路的迷茫，徘徊的惶恐。无依无靠。不明来历与去路。无人等待。无人关怀。没有联系，孤悬宇宙虚空。
当这种茫然和困惑达到极点的时候，另一扇世界的门就向我洞开。而另一番景象就在脑海中浮现。它如此清晰，不仅真实而且丰富。它片刻之间就笼罩了我，并且像过去的世界曾经让我信服那样，一下子就让我信服。
听说，不同的人在这个时候会看到不同的另外的世界。
心在这个世界上是倒映万物的镜子，在临终的最后一刻，在其他世界的边缘上，功能也仍旧不变。这时候，会看到什么，取决于你自己心识的反射。你会看到自己的心的本来面目。
如果你的心柔软而温热，充满良善，你会看到之前从未看到过的美丽的风景和遍地的光明，你会看到一切轻灵的和善的面孔，看到一些你从未见过的生灵，带着光环，前来迎接你。
如果你的心荒凉粗暴坚硬阴暗，你也将会看到与之对应的东西。
我首先看到博桑，然后看到你。安详的面容，明亮的眼睛，张开的怀抱，熟悉的表情。你在博桑欢迎我。你穿过博桑走向我。
我突然感觉对那个过去的世界没有一点牵挂和依恋。我开始从内心喜欢这个地方。
我感觉光明从这个地方的各处不断涌现。我感觉到强烈的**，想要从此停留，永不前往他处。
（二）
但，宇宙的规则就是始终变化无住。所以，我不可能永不前往他处。
就在你快要走近我，快要拥抱到我的时候，熊熊的火焰开始升腾。你在火焰映射的红色当中开始淡隐。
一切最后的感觉都开始飞离我。所有的视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉，所有能把我作为一件东西粘连在一起，并与周围区分开来的感觉，都开始四散飞离我。
我不再能感觉到火焰，也不再能感觉到你。我不再能感觉到有没有自己，有没有感觉。所以，我不知道最后你去了哪里。我一直不知道你最后在火焰里去了哪里。
这时，我的心跳停止，呼吸灭绝，体温丧失。尸体的苍白开始在各处的皮肤上显现。最后的意识向虚空中消失溶入。只有在靠近心脏的一点点区域，还有最后的一点温热。就像燃烧后的灰烬，保持着片刻的余温。
（三）
那次的因故死亡就到此突然结束。
我最后那点意识的飞散撞到一个坚强但温暖柔软的怀抱里，它们如坠落的流星雨一样从各个方向撞上来，并在这个怀抱里开始重新聚合成形。当它们聚合到足够规模的时候，产生一点光亮凝结在肚脐上。
所有的感觉一点点地回来。重新感觉到“我”的边缘。然后开始辨识出身体的各个部位。然后开始感觉暖流从心脏流出，沿着一根根经络点燃它们。它们由空变实，它们由轻变重。
我从“感觉不到我”的空旷原野上逐渐重新被很多围墙框定起来。在这许多围墙的中心，开始重新出现了可以感觉的“我”。
当“我”重新显现的时候，我听到一个声音在耳边清楚地说：“心心，不要自杀。如果你一次自杀，断气之后，你的神识还会反复经历自杀的痛苦。那是很悲惨的，而且极其痛苦，非常可怜。”
那声音对我说：“现在你知道他所经历的事情了。你可以回去了。不要虚掷人生。你要回去救他。卡在这里，在中阴界，你救不了他。你要回去，回到人身，人身是上升与下沉的枢纽环节，你得重新回到人身，然后才能救他。”
我在心里对那个不明来源，也不可触及的声音发问：“可是，我回去以后怎样才能救他呢？如果我忍受和他从此分开，我又怎样才能救到已经发生的痛苦里的他呢？”
那个声音说：“解救的办法要你自己去找。你已经有了非常宝贵的人身。你在作为人身的时候，是很有能力的。你能够学习，可以判断选择，你有某种程度的自由，可以按照自己的意志行事。你能比其他形式的肉身更有解决问题的渴望，更有能力把事情看清楚。你有闲暇和自由。你没有受到剧烈痛苦的控制和压抑。你不会像植物那样被固定不能移动，或者像其他动物那样被追捕猎杀，仓皇求生无有停顿。如果你在这样的状态下，还不能找到解救的办法，那他就不能得到解救。”
第八百零二章 体验死亡（下）
（一）
那声音说：“你在能力的巅峰上不能做到的事情，宇宙里不会再有其他的力量能够做到。UU小说 www.uu234.com更新最快有更恒大的力量，但它照管得更多。个别最终只能靠个别分头解救。如果个别不响应这个更恒大的力量，它将不会对个别显现效用。”
那声音说：“能不能找到那个办法，答案就在你来时的路上。所以，你必须要回去才能知道。你要上下求索，心无旁骛，才能知道。”
（二）
然后，我突然就睁开了眼睛，发现自己口吐白沫地躺在床上。
我知道我没有死亡成功。
我不知道是什么原因，让安眠药的功能突然半途而废。也许，我买了假的安眠药。
但如何解释那个声音呢？
现在，就像是噩梦惊醒一样，我无法再找到那个声音，也无法证明它真的存在过。但是，我记住了它所说的：“如果你一次自杀，你将会反复经历自杀。那是很悲惨的，而且非常痛苦。”
不知道为什么，我相信这句话。我不需要理由，不需要证明，不需要逻辑就相信这句话。
从那以后，我再也没有尝试过自杀。
这绝非是因为怕死。
事实上，在最后的时刻，此时空的边缘，那个声音再次提醒了我。
有比做这种绝望的陪伴，更有意义的事情：我要救你！我要成为所有濒临死亡的生命样坚强而柔软的怀抱，可以在最后的时刻阻挡一切生命的涣散和寂灭，可以亲切地对所有飞散中的灵魂显示出路和真相，可以中止所有生命在在一个长期的生死判决里面循环往复。
我要回来探索这个方法！那声音告诉我，确有这样的方法和道路。
我就是为知道这个，而因故死亡的。
我不会白去，也不会白回！
（三）
亲爱的你。我们不是分别的，不是各自的。我们是连在一起的。
当你在战争里的时候，我不可能不在战争里。
当我在孤独里的时候，你不可能不在孤独里。
当你在死亡里的时候，我不可能不在死亡里。
当我在跋涉里的时候，你不可能不在跋涉里。
我不能离开你前往别处。因为我就是你。我要么什么都不是。要么就是你。你是我的另一种表象，另一种状态。我们的关联和纠结深入量子层面，深入“不可切分”的最终层面。我对你的牵挂是永恒的和普遍的。
与其说是人对人的，不如说是物质对物质的，微粒对微粒的，基本元素对基本元素的。
它远远超出今生和人身的藩篱，更不用说是男女的藩篱。
所以，无法安慰。只能自证自解。
（四）
从安眠药带来的濒死痛苦，和随后20多个小时的各种不适中摆脱之后，我的求死之心，已经淡薄了下去。
我晕晕乎乎地爬了起来，叫了一份外卖，吃了半碗白米粥，然后去洗了个澡，把身上难闻的死亡的余味清洁干净。
当我重新回到床上的时候，我突然想起了我们在博桑时，那位藏族老师送给你的两本书，一本是密勒日巴尊者的传记，而另一本，我想起来了，就是说死亡的过程后死后中阴境界的书，它详细介绍了从开始断气到结束中阴之旅，前去六道投胎的过程。
当时我虽然是把这书看了一遍，却只有一个模模糊糊的印象，觉得它说得真的是很详尽真切，绝对不像是捏造的。
我现在特别需要再看这本书。
我镇定了一下，清醒了一下头脑，开始回忆这本书现在在何处。
我想起来了，这本书，我们从博桑回来之后，你把它放在我购买的那些历史大部头一起了。它现在应该和所有的那些大部头典籍一起，放在你为我租用的银行地下室的保管箱内。
于是，我再也无法在溪源住下去了。
第二天，身体恢复了一些之后，我便匆匆买了回程的车票，赶回了银行所在地，到那个地下室里，打开保管箱，找到了那本书。
我带着这本书回到了自己的住宅，急不可耐地翻开验看它。
我惊讶地发现，在断气和意识消失之前的所有部分，它都写得精确无误！的确就是我自己亲身所经历的那样的！
那么，可否就此推论，它后面的部分，也完全是如实的描述？
我的心，激动得怦怦直跳。
难道，关于生死，这个世界上真的是有人穿越过的？真的有人知道全部的过程？那么，我如果追随这个人，是不是就可以明了死后的世界？就可以知道你的去向？
是不是，我们就不必再等待亿万千年的未来生邂逅，我可以主动去找你，主动去到你此刻所在的世界？我可以去救拔你，离开那恐怖的无量血途？
我把这本书看了一遍又一遍。
我的心意越来越坚定。
我要追随这个前行者的足迹，我要如同亲证了前半段一样地，去亲证后半段的正确性！
（五）
以下诗文摘自葛玛恰美仁波切的《山中闭关教示》：
“依于无常，您已过往。您不知道自己已死或未死，您仍在怀疑迷惑中，您不再拥有血肉之躯，而仅留一心智身（中阴身）。”
“您是一个八岁的孺童，不论您投生何处，都将能看到那种亮光、那种颜色。虽然此行的天空无日亦无月，您亦能照亮自己。”
“您有时候会忆起自己的前生和今世，并看到一点来生。但一旦记起，便又马上忘记，再次变得浑沌不明。”
“摆脱了身体，您能在刹那间随心游于三千世界。您有时候会上达山顶，您有时候会下到海底。同行的人变幻不定，有时候您会与死者同行，有时则与生者。”
“您在水中镜中无映像，本身亦无影子。若您走在沙地或者泥地上，将不会留下一个足印。您看到这个景象，心下吃惊。您以为自己还有一个身体，但您已经没有了。”
“知道自己已经死了，您觉得很伤心。您心里想着该怎么办呢，您慌张得心都快跳出来了。您四处奔跑，快点！我在哪里可以找到一个身体？”
“您有很多恐惧，也有很多期待。您受到很多谴责、指责、想念、牵挂、赞扬和批评。别人说您的话，句句贯入您的耳朵，而您说的，他们一句也没听见。这让您觉得难过极了。您告诉他们，不用担心、不用哭，我在这里。您叫着他们的名字，并且挨上前去，拥抱他们，抚慰他们，但他们看不见，继续在哭。”
我推荐你们看看这本书。
也许你们不相信死后另有世界。但看看，也毕竟无妨。花不了您多少时间，反正每天你们看网文，有大量的时间可以浪费。万一，死后的中阴世界，真的有呢？
（六）
何谓永别？永别并不一定意味着距离的增加。永别就是：自此以后，无法联络。
第八百零三章 长棒面包
（一）
杂志社的工作繁杂而辛苦，每天经常埋头于案头书写，工作数小时之后，不知不觉一抬头，外面的天都已经黑了。UU小说 www.uu234.com更新最快
杂志社的楼下有一家法式面包房，整天麦香四溢，经过的时候，都忍不住产生食欲。
这家面包房的师傅，据说世世代代都是做面包的，其祖上，早年在上海滩有名的面包房工作，也为和平饭店这样的国际大酒店做过白案和糕点师傅。他家出品的面包，具有正宗的巴黎风味，尤其以长棒面包的味美而知名。
根据同事们的评价，这家的长棒面包烤得松脆而不失柔软，撕咬的时候，牙齿能感觉到轻微的抵抗，而略带黄油咸咸的麦香味道，就在这小小的撕扯中散发出来，充满整个口腔的味蕾，给人温暖的饱和感和强烈的融化感。不用任何佐餐的果酱或者浓汤，也不用加上葡萄干和奶油酥皮等调味料，就光吃面包本身，就能不知不觉中吃下去好几条还意犹未尽。
为了节省时间，专心文字，我经常去楼下的面包房买长棒面包替代中餐或者晚餐。审稿或者校对的空隙，就拿着这条长面包，撕一点嚼一点，有时候到走廊冲一杯热牛奶或者热咖啡配着喝，一会儿，一长条就不见了，又能当饱，又十分省市，连洗刷餐具的时间都节省了。
（二）
其实，我之前就一直很喜欢长棒面包。
因为你在生病后期的那些日子里，挺喜欢吃长棒面包的。
我的很多爱好都源自于和你有关的事情，就像月亮的皎洁来自于太阳的光华。
对于食物，其实你没有太多的拣择偏好，往往是食堂做什么，你就跟着吃什么。只是因为你是北方人，对于面食和薯类作物的喜欢，略略超过米饭，一般你自己做饭的时候，不是做面条面片什么的，就是烤个薯类作物充饥。
你喜欢简单的饭食，不把太多的时间花费在吃这件事情上。
你生病之后，胃口渐渐变得越来越不好，可以吃得下去的食物种类，也越来越少。白粥、煮得很烂的碎面条和长棒面包撕成小片泡菜汤，是你生病后期最能接受的食物。
我经常帮你把长棒面包撕成细细的碎片，放在菜汤里稍微煮热一下。就这样，跟着你，慢慢也喜欢上了这种食物。
（三）
有一次，你问我，在面包中看到了什么。
我想了想，就说：“看到了麦子、农夫和面包师傅。”
你说：“不止。”
我说：“那还有什么啊？”
你说：“把心真正放在面包上，再仔细地观察。你可以感知到面包里包含着的阳光、云朵、雨水、土壤、昆虫和森林。”
你说：“世界上，没有任何一片面包里面是不包含这些东西的。每一片面包，都包含了整个宇宙的一切事物的滋养。”
你说：“你还可以看到面包师傅的祖先们。每个面包师傅，都并不是生下来就自动会做好吃的面包的。这是很多代人传承下来的技术。每一片面包、每一次烘焙，都包含着先祖们对后代的深爱。我们祖先通过这些不足为奇的平淡的日常事物，把他们的爱传递给了我们的此刻。”
你说：“每一片面包，都包含着数千年的历史。”
“同样，当你在吃胡萝卜时，你也要看到它背后耕种的人，那些养育耕种者的人，看到供养土壤养分的各种动植物、微生物。”
你说：“如果你能始终保持这样的如实观察，就能时刻感觉到自己沐浴在万物的恩宠和爱护当中，产生深深的感激之情。”
你说：“没有万物的支持，我们一秒钟，也难以存活下去。正是那些看似平淡无奇的事物里，包含了最深的幸福。”
你说：“事实上，不仅是这面包，我每天都要吃的止痛药，也同样是如此。”
你说：“当我们吞下一片止痛药的时候，心里要清楚明白，它不是凭空掉下来的，它是好几代人研究的结果，是无数动物牺牲自己参与试验的结果。我的疼痛能够因此得到平息，是无数生命奉献与付出的结果，我是因为蒙受了无数生命深厚的、共同的恩泽才能得到这片刻的舒适。”
你说：“每次胃口不好不想吃东西的时候，我就对自己说，这片面包，是那么多生命的深爱与付出，我怎么能辜负它，浪费它呢。这样，就能鼓起勇气来把它吃下去，让它变成我生命的温暖，再回馈给周围的人。”
你说：“每次疼痛难忍的时候，我就对自己说，我现在之所以感觉到疼痛难忍，是因为我大部分的生命时间，并没有处在这样剧烈的疼痛里。而那样的舒适，也同样是许多生命不吝付出的结果。疼痛不过是来提醒我，要懂得对众多生命的感恩。要珍惜看似平淡无奇，实则幸福充满的不疼痛的时刻。要善用这些时刻，来回报支持我的所有生命。”
我看着你，目光里充满了敬爱和仰慕。
你说：“看着我做什么？”
我说：“指导。就算只是陪你吃个简餐，也能学到好多的东西。”
你说：“任何事情都可以是学习。任何境遇，都可以学习。”
（四）
凝视着过去的你的照片，我常常会想起你关于面包的这段教示。
你是我敬爱的老师，传授给我很多的道理。而在你的相片之中，也包含了那些教导过你的老师。
若你没有那些老师的教导，你也无法成为后来的你，无法成为让我敬爱与仰慕的你。
而那些教导过你的老师们，也分别各有自己的师承。
没有所有的他们，也就不会有我认识的你。
照片中的你，就是所有的他们。
他们的智慧和慈爱，在你的言行举止中显现出来。
我凝视着你的时候，也就和所有精神上的导师血脉相连了。
这样，我就不会再感觉到那些精神上的导师是远古不可触及的时空里的历史人物，我会对他们倍感亲切，我会意识到，他们已经通过你，融入了我此刻的生命。他们，和你一样，全部在我之内，全部在我心中。
（五）
我拜伏在你墓碑前的土地上。
在接触大地时，我看到了自己血缘上的生命长河和精神上的生命长河。
在这片土壤中，不仅包含着森林、雨水、太阳、空气、植物种子的能量，还包含了所有曾经努力开垦、保护和建立国土的祖先们。炎帝、黄帝、老子、孔子、孟子，以及无数的前辈先贤，他们共同建立了滋润我们精神的文明，发明了各种让我们能够过上文明人生活的制度、礼仪、技术、习俗和工具。
就在拜伏于大地的那个瞬间，整个国土和整个历史的能量都在我的血液当中汹涌澎湃。
是你，是你的开示和启迪，打开了我的这双眼睛，让我看到了这一切。
不论我们身在何处，处在何种境况当中，我们始终都与这片土地上的空气、山林、河川、果实、蔬菜、谷物、历史、文化、人物密切关联，我们始终都得到了全体的滋润和支持。
我们拥有两条血脉长河的支持。因此，我们不应缺乏力量去面对生命中的一切考验和痛苦。
我们并不是孤单的。
我们是孤单无助的，那是一种错觉。
就算是久病万人嫌的情况下，我们也从未真的孤独。
我们要有慧眼看到自己与万物的一体相连。
这是我们内心力量的重要源泉。
（六）
就像一颗松果里，含藏着过去、现在、未来所有的森林。
一条长棒面包里，也含藏着过去、现代、未来所有的世界，所有的万物。
一即一切，一切都可以在任意一个微小的细节当中，得到全面的显现。
它一直都如是显现。
不能得见，只是因为，我们未开慧眼。
我们还没有遇到那个彩虹一样的人，启迪和引领我们，帮助我们，打开慧眼。
（七）
每天早上起来，我们中的很多人，会吃面包作为早餐。
但其实，真正吃到这片面包的人不是很多。
大多数的人都在咀嚼昨天的烦恼、今天的压力、世界上五花八门的风云变化、无所不在的电视广告和手机朋友圈里的消息。
咀嚼这些其实是有害身心健康的。
只要咀嚼面包就好。
第八百零四章 喂鱼
（一）
无论是读大学的时候，还是参加工作以后，我周末很喜欢的一种活动，就是去喂鱼。UU小说 www.uu234.com更新最快
我所住的院子里，有个很大的池塘，里面喂养了很多漂亮的锦鲤，池塘旁边有卖鱼食的小摊位，我经常会散步过去，在那里买10块钱很大一包的鱼食，独自坐在池塘一角的大石头上，撒下鱼食，看着鱼儿们过来争抢。
每当我这样做的时候，心里都会产生某种很熟悉的感觉。我依稀记得久远之前，也有过这样的时刻，我们曾在一起给鱼儿们喂食。你对我说话，我很悲伤，但却什么也做不了。
你也有着同样的熟悉感。所以，这一生里，你也邀请过我去城郊一个80米深的水库里喂过鱼。
那里养着许多很大很壮的鱼，黑乎乎、胖墩墩的，我不知道是什么品种，只记得有圆而阔的嘴巴，小小的眼睛。
我记得，它们很喜欢吃泡软的面包片和苏打饼干，而且喜欢吃半块半块那么大的，一口就吞下去了。
那是在去博桑之前，暑假刚开始的某一天，我翘了一堂芭蕾舞课，和你一起去水库参观。
你是骑自行车带我去的。
我们骑行在水边的非机动车道上，一路上，杨柳依依，青翠满眼。
我的心情，也像杨柳的枝条一样，柔情万种，生机勃勃。
（二）
你把自行车架了起来。你拿下运动背包。你对我说：“跟我来。”
我们站在水库旁边看着前方巍峨的大坝。水泥的堤坝横跨在高山的峰峦之间。
“要小心，这岸边的水很深。”
你从运动包里拿出几长条方块面包。你递给我一袋。
我们一起走到湖边。湖水湛蓝，湖面平静。有你在身边的时候，湖水永远都是波平如镜的。
你打开装着方块面包的袋子。你示意我看脚下。
我低下头。看到湖水里出现了一阵扰动，许多的波纹传播开去，在这层层波纹当中，露出了许多大鱼胖乎乎的头。
它们的嘴大张着，高举出水面。它们层层叠叠地拥挤在我们的脚下。它们充满期待地互相推搡着，水花飞溅地看着我们手中的面包。
你蹲了下来。你单膝跪在水边。你拿出一块面包，递给水里的鱼。
只听见呼啦一声，至少有上百条大鱼急不可耐地跃出水面扑了上来。转瞬之间你手里的面包就不见了，连碎屑都没有留下。没有扑到面包的鱼很不甘心，在重新落回水里之前，狠狠地吮吸着你的手指。
你偏过头来看着我。你脸上带着笑。
“来试试？”你说。
我小心地拿着面包，鱼儿争先恐后地从水面上露出头来，在我手里吃得啧啧有声。它们的嘴，急急忙忙地，叭嗒叭嗒地动着，一块又一块的面包从我手里消失了。它们的身体是如此庞大和肥胖，每条至少有四五十斤吧。你在旁边看着。你说：“好玩吗？”我说：“哎呀，这些家伙，真是太能吃了。”
你笑着看我。你又拆开一条面包，一片片拿出来递给我。
我入迷地看着它们争食。我说：“它们吃得多专注啊。就好像一生只有吃面包这一件事情。”
你说:“所以，能吃得这么气势磅礴。”
无数的鱼从水库的各处长途跋涉过来，拥挤在我们身边，纷纷奋力地张开它们的嘴巴，一些比较强壮的鱼，更是跃出水面，从其他鱼的背脊上窜过来，一口吞掉我们手里的饼干，它们的嘴巴发出一片响亮的吧嗒吧嗒的声音，就像一阵疾风卷过水库的岸边，掩盖了波浪轻轻拍击的声响。
有几次，一些很大的鱼甚至试图把我们的手指也吞进去，它们的嘴巴在我们的手指上形成不小的吸力，就像一个过于奔放的亲吻一样，以致于我有几次都轻轻叫了一声，来不及把饼干掰成两半，就松手让饼干被它们整块抢走了。
后来，饼干喂完了，它们还聚集在我们旁边不肯走，继续发出吧唧嘴的喧嚣，尾巴激起很多浪花。
你抖了抖空袋子，把它折好，放回背包里。
你做了个动作，对鱼儿们示意所有的面包都吃光了。
但是那些鱼儿依然簇拥在岸边，它们眼巴巴地看着我们。它们长时间地簇拥在岸边，游来游去，不肯散去。
我说：“我们带少了面包，它们还想要呢。”
你想了想，从背包里拿出一个大馒头和一个菠萝包。
你递给我。
我说：“这是你的午饭啊。”
你说：“我不饿，也给它们吧。它们不常有机会吃馒头和菠萝包。”
我说：“那我也不饿，把我那份，也给它们吧。”
（三）
在正午的阳光下，我们坐在岸边。我们只剩下了两瓶水。我们每人打开一瓶，看着湖面，喝着水。这附近没有商店，买不到食物来补充午餐。
我们就这样，做了一次没有食物可吃的野餐。
“怎么想起来带我来喂鱼啊？”我问。
你说：“我总记得，以前什么时候我们也一起在池塘边喂过鱼儿。那一天，你好悲伤，而我，心里很痛惜，却不知道怎样才能平息你内心的痛苦和恐慌。”
我低头。原来，你也有这样的记忆。
你说：“还记得上次在篝火晚会上我们谈论过钓鱼的事情吗？”
我说：“记得。你说你不喜欢钓鱼。”
你说：“从那一天起，我就一直想着带你到这儿来喂鱼的。我来射击队之前，就发现了这个地方。周末我经常一个人来这里写生，画累了，就喂喂这些鱼儿。”
你说：“喜欢吗？”
我说：“喜欢。这比钓鱼，好玩太多了。”
（四）
我们一起看着仍然在岸边聚集不肯离去的鱼儿们。
我说：“好贪吃啊。要是我们掉下水去，它们会不会把我们也给吃了?”
你说：“不会。它们才不会吃我们这么难吃的食物。它们喜欢吃面包、橘子汁、苏打饼干、奶油饼干、土豆片和蛋糕。不过最喜欢的，还是这种面包。”
你说着，把手伸到水里。
鱼儿们立刻游拢过来，无数热烈的鱼吻吧唧吧唧地印在了你的手上。它们吸吮着你的手指，你的手背，你的手腕。
你说：“见过这么热烈的爱吗？”
我忍不住笑了一下。
你伸出另一只手。你抚摸着那些鱼儿的头顶。它们竟然丝毫也不躲避，任由你抚摸着它们。它们的眼睛在水里一直看着你。
我说：“它们喜欢你！认得你呢！”
你说：“我很喜欢来这里，也很感谢它们。每一次和它们接触，它们都让我真切地感受到，生命并不是孤单的。我们在这个世界上，并不是孤单的。”
“把手放下来？”你邀请我。
我迟疑了一下，终是忍不住好奇心，我尝试着像你那样，把手放进水里。
我感受着鱼儿们密如雨点般的激情热吻。我闭上了眼睛。
“感觉怎样？”你问。
我说：“好温柔的吻。让人心里有种说不出的感动。”
你说：“看，它们也喜欢你。它们，也爱你。”
我睁开眼睛。我看着你。我说：“也爱我？”
你看着我。你说：“是的。也爱你。”
我说：“也？”
你说：“也。”
我们互相看着。我感觉到心波荡漾。
无数的鱼儿在吻着我们的手。
你说：“万物都是彼此相爱的。”
（五）
我们骑车行进在回家的路上。我坐在你自行车的后座上。
我说：“好快乐啊！虽然没有野餐成功，除了喂鱼也并没有玩到别的什么，但是，我心里却好快乐。”
你一边骑车一边说：“这个世界上，没有比让别的生命快乐，更为快乐的事情了。”
（六）
后来，我在你住处还养过一条黄色的金鱼。
它有美丽飘曳的尾巴，还有大大的眼珠。
它有个很奇怪的习惯：喜欢在勺子里吃东西。
我们总是用一个白色的塑料勺舀着一两颗鱼食来喂它。它就用嘴贴着勺子，彬彬有礼地从勺子里把食物吃掉。
时间长了，即使勺子里面没有放食物，它也会追着空勺子游动。
看见勺子的影子，它立刻就冲了过来。
再后来，它好像认识我们了。
看到我们的影子出现在水里，它就会游过来，嘴部反复做出吸吮勺子中食物的动作，像一朵美丽的小花，在水面上闭合又开放。
每逢见它这样，我就忍不住要去拿一颗鱼食来安慰它。
你说：“心心，你不能这样没有限制地喂食，它会被撑死的。”
可我还是不忍看它一无所得地张合着小嘴游来游去。所以，我就把一颗鱼食用药瓶子碾成很多的小碎末。每次它过来的时候，就给一点点碎末给它吃。
当我这样做过一次之后，第二次到你住处来时，我发现你已经把鱼食碾好了。
你把鱼食的碎末都装在一个小瓶子里。
我拿着那个小瓶子，我看着你。
你笑了一笑，把那个勺子拿给我。
我一边喂它，一边轻声说：“为什么帮我做这些？”
你说：“因为想和你一起，安抚它生命中期待落空的失望。”
（七）
后来，我一个人在假期的时候还独自去喂过那些鱼。
那里已经改造成一个水上休闲中心了。很多人假日驾车到那里去玩，而喂那些胖胖的鱼，也变成一种非常受欢迎的旅游项目了。
现在，那些鱼的胃口更好了，据说一口可以吃掉一整块吐司了。
时间已经过去数年。不知道那湖里，还有没有我们过去一起喂过的鱼活着。也许它们都早已经是新的鱼了吧，虽然争食和不怕人的表现还是一样的。
我开车去的。带了很多面包。
我在那儿待了一整天，它们把所有的面包都吃完了。
都说鱼的记忆只有七天。我觉得实情可能不是那样的。
因为和你一起去的那一天，我看过那些鱼儿的眼睛和它们的表情。它们肯定认识你。
它们不知道，你已经永远不在这个世界上了。
（七）
时间毕竟过去了数年，湖边的情况有些不一样了。
现在那里有了打鱼的人。他们在小船上撒着网。
我远远地隔着一段堤岸，看着他们在那边一网一网地撒进水里，一网一网地把鱼儿拖上来。
他们把鱼儿拖到一块大石板上，用锤子一样的东西重击它们的头部，把它们打晕不能挣扎，然后用刀子剖开它们的内脏。
那锤子沉重击打**的声音，穿过湖水，直刺我的心脏。
这个世界上，让人觉得温暖的东西，是这么的稀少，而这样悲惨的死亡，却随处都是。
而我，面对这浩如烟海的，无处不在的悲惨的死亡，却还是如同少年时候一样，什么都做不了。
对此，我觉得很难过，也很羞耻。
为什么我什么都做不了？
我一直都很想拥有造物主的力量。我想要庇护一切，远离这些凶暴的死亡。
第八百零五章 韦格教授
（一）
1998年，我在阿峰老师家里认识了圣三一学院的比较宗教学教授韦格先生。UU小说 www.uu234.com更新最快我在宗教方面的诸多探索，得到了韦格先生的指导和帮助。我们跨越了年龄的差异，逐渐发展成为好朋友。
韦格长着一副很漂亮的胡子，两只眼睛在胡须的上方显得格外深邃，精光四射。
他到东亚各国讲学的次数很多，包括中国内地。所以，我和他见面的次数，甚至比和高雄见面的次数都还要多。
因为韦格所研究的领域恰好是那段时间我的兴趣所在，所以，我们每次见面，都会有大量的时间谈论宗教。
在一次见面当中，韦格说了这样几件事情让我印象深刻。
第一，他说，经过他20多年的仔细观察，发现一件事情。当来自不同宗教的信徒们聚集在一起讨论信仰的时候，他们必定会在5分钟之内谈到死亡。
他认为这种现象说明死亡在人类精神生活中的重要程度。而这种必死性就是所有宗教共同的源头。对宗教的信仰看上去是人类抵御死亡和保持生存意义的一种正面需要。
据此，韦格认为，对于宗教的虔诚和倾向始终流淌在人类生命的基因和血液当中。
韦格说，那几乎是一种天然的需要。
第二，韦格曾经评论过一些国家压抑宗教发展，鼓励人们信任现实的z/f的这种现象。
他认为这与卡尔马克思尖锐地批评了资本主义z/f利用宗教的某种学说来压迫底层民众的弊端有关。
韦格说，尽管马克思是一个无神论者，并且马克思坚定地认为如果要给予人们真正的快乐，就必须废弃宗教给予他们的虚幻的麻痹，但马克思本人却没能逃脱被神化的命运。他的学说也不幸经历了一个日渐宗教化的过程。
考察这个过程，其逐渐进展的步骤与释迦牟尼被神化的过程几乎没有不同。
马克思的著作，后来加上列宁的著作，在某种程度上，就被看成与《圣经》的地位相同。而他们本人的画像也与各种神灵圣徒的画像一样，被不可侵犯地悬挂于许多普通人的日常生活。
第三，韦格说，多年以来观察各国各地不同宗教的发展与面貌，让他越来越深地感觉到，所有的宗教都基于同样的一个基础。
他越来越觉得，那不过是不同的民族在不同的时间里用不同的语言来描绘和理解同一个事物。
第四，韦格还提到所有的宗教里面都会有一些“神秘体验者”。这种神秘体验者一直试图传递他们所感觉到的。那种体验几乎都是人类所能经历的最震撼最强烈的体验。它完全不能使用人类的语境来加以描绘。因而几乎是不能传递的。
体验者和旁观者之间几乎无法就此沟通。
但来自不同宗教的“神秘体验者”彼此相遇的时候，立刻就会明白对方在说着什么。
第五，韦格也从词源学上来解释宗教。
他说“宗教”这个词最早的起源都来源于古希腊文。它最早的意思是“重新联系”或者“恢复连接”。
第六，韦格说，东西方宗教中有关地狱的说法，也许并非是偶然的。要知道，那时候东西方的人类之间，远隔高山海洋，是彼此无法联络沟通，互相影响的。为何都提出地狱的说法？
他认为地狱的说法，最早都起源于公元前3000年苏美尔文明。在苏美尔人的文化当中，当时认为人死后将会去往一片“不能回归的国度”。那片冥土就是所有地狱的雏形。
第七，韦格主张在幼儿园开设冥想这类的课程。
他说，我们在教会后代向外探求世界的同时，也应该教会他们如何走进自己的内心。
韦格说，事实上，在很多信仰宗教并信赖冥想功效的国家，人们在家庭和宗教生活当中就是这样教育儿童的。而在一些发达国家的幼儿园也已经有教师在这么做。他甚至介绍我参加过一堂儿童冥想课。一位女老师带着四个幼童，在幼儿园的地垫上学习如何闭目安心，屏蔽世界的干扰，观察内在的身心。
（二）
韦格也特别喜欢中国古典音乐。
他最喜欢一首中国的民歌，他说不知道作者是谁，也不知道从什么时候开始传唱的，名字也说不准究竟是什么，只知道开头的第一句是这样的：“好一朵美丽的茉莉花”。
他说，后来，有个很有名的中国导演，找了一些很有名的中国演员，拍了一部画面、服装、音乐都很美艳的电影（注：王家卫《花样年华》），旧上海竖领女装旗袍式的，那种陈旧的美艳，里面用了这首歌的意境，还有这首歌的曲调，以及，这首歌的歌词提炼成的标题。
韦格对我说：“这歌里面，有一句话曾经很打动我的，倒和茉莉花没有什么关系。就这句：我望着窗外的街角，看着辛酸走来，幸福走掉。”
他触动了我的心弦。事实上，多年来，这首歌里面，我也很喜欢这一句就只喜欢这一句。
（三）
韦格的一个重要研究方向，便是世界各地的邪教。
我认识他的时候，他正冒着生命危险，贴近而深入观察着一个知名的邪教组织。
他观察研究这个群体已经有一段时间了。
事情的最后结果是，警方和该群体之间发生了双方皆动用了高级别暴力的冲突，一些人被营救出来，一些人被关押起来，一些人被击毙，一些人死掉了。还有一些人，失踪了，一些人，被驱散了。
在韦格的电脑里，看到一小段他貌似偷拍的邪教传教视频。
一个很年轻，长得也很端正的男子，西装革履地面对镜头，讲述着他的教义。
他的眼神很少直视镜头，总是在镜头前飘来飘去，一会儿看向这里，一会儿看向那里，
他重复自己不久前刚刚说过的话，他换用不同的句子说同一个意思，他常常对别人使用反问的句子，他的双手常常紧握在一起，手指在扭动。
从韦格用手机拍回来的照片里面，可以看到小镇的夜空泛着火光燃烧的红色。许多杂沓的黑色身影穿梭在镜头前。一些手臂伸向天空。
（四）
韦格总结说，
此类不幸的邪教事件，有一些共同的迹象：
对自我利益（现实利益，永恒利益）的执著；
对身体或者灵魂常存不坏的执著；
对不同意见者的排斥；
不惜伤毁他人或者强迫他人来增益自我；
对他人普遍认同和赞扬的急迫需求；
扩张的**；拥有的**；人多势众的**；
对力感的渴求（极度缺乏力感，常常演变为对权威的狂热拥戴、对暴力的主动寻求）；
对某种未知（比如末日，或者神罚）的强烈恐惧；
很强的团队依赖性及很强的团队攻击力；
有明确的敌人，和明确的对敌人的仇恨；
绝望感与逃避感；
越来越狭窄而艰难的道路；
非常有限的视野和考虑范围（通常伴随人类中心主义或者种族中心主义或者团体中心主义）；
被迫害的巨大委屈感，对不公平的激烈抗争；
在普遍的牺牲当中，教主不会代一切信徒而牺牲自己的一切，更不会为一切攻击本教的人的幸福快乐而牺牲自己的一切，自然，也就不会为一切生命的福祉，而牺牲自己的一切。
常常，相反的，有种隐蔽而炽盛的**：欲令一切生命为了证明“我的（或者我们的）正确”而去牺牲一切。
凡此种种，均是邪教的特征。
（五）
和韦格谈话。在说到宗教战争史的时候，我们曾经谈论过信仰忠诚的问题。
韦格说，要知道一个信徒是否真正相信他的神，很简单固定他的手脚，然后点燃他的衣服也就可以了。看他的表现，就立时可知他是否真正信仰他的神和他的神所说的东西。
往往不是平时那个最肯为神玩命的人就是最坚定的信徒。
总是会有这样的情况：我们不是为神玩命，是为冒用神的名义的“我”玩命。信仰神倒变成一个“自我神圣化”的过程了。
韦格说，宗教纷争的原因大概都在这里了。哪里在保卫神呢，在保卫自己吧。
很多“圣战”的性质其实都是这样的吧：用神圣的名义，为自我而战。
“圣战”的存在本身就是神的悲哀，说明他的信徒内心并不相信他的全知全能。
韦格说，往往那个临危表现最和平最安静的人，才最具有真正的信仰。
（五）
韦格的夫人是烘焙高手。她特别擅长做一种芬兰黑麦烤的松饼，烤得很脆，很香，但味道很淡，颜色也不好看，里面没有添加什么人工辅助剂，也没有糖，只有一点盐，质朴无华的作品，配牛奶喝，牛奶的味道渗透每一层蓬松的孔洞。
有一次，我们在一起喝牛奶吃松饼的时候，韦格对我说：真正的伟大，在人类生活中，是很少会被尊重的。
他说：“我们来看一个问题吧。大的东西能否放进小的东西里面？”
他说：“如果我是小学生，如果我回答：能，那么，我的作业本上一定会给老师打一个叉。因为不符合常识。”
他说：“但真正的常识却未必是课本所认可的那样。比如我们的肺部。所有肺泡中可以用来呼吸的细胞面积加起来，展开可达30平方公里，是我们身体展开面积的数十倍。一昼夜之间，我们的血液循环系统和呼吸系统相配合，总共可以净化血液1万5000斤以上，远远超过我们的重量。可以计算一下，如果一个人活70岁，他的血液循环系统和呼吸系统将为他做多少工作。那是一个天文级别的数字。但如此神通，我们从来不叫它是神通。我们也不尊重它。我们甚至，都不知道它在这样运行着。我们，也不爱它，从不因此而感到幸福与满足。事情就是这样的。”
他说：“大众是肤浅的。他们只相信眼睛所能看见的东西，但是，他们虽然圆睁双眼，但却对很多事实，一直视而不见。”
（六）
我很喜欢和韦格见面，也很喜欢和他谈话。
其实我并不太喜欢喝加了奶的红茶，但与韦格在一起的时候就很喜欢。
良好的谈话就具有这样的力量。它可以改变生活的味道。
第八百零六章 傅牧师
（一）
在韦格先生的介绍下，我认识了德国科隆的一位新教华裔牧师：傅国华牧师。UU小说 www.uu234.com更新最快
傅国华老师在出任牧师之前，曾经是学中国古代文学出身的，对中国禅宗及与之相关的艺术，颇有研究，文学修养也很有境界。
我们相识后，真是一见如故，有许多的共同话题。
傅国华老师很喜欢咏诵诗歌。他经常在布道时念诗。他念诗的时候，眼神熠熠有光，声情并茂，抑扬顿挫间，有着特别的感染力。他的布道演讲，特别吸引当地的华人。
据说，他来德国前，曾在上海一所高校执教文学课，经常在课堂上满怀深情地朗诵戴望舒的《雨巷》，倾倒了广大文艺女青年。
他对丁香花格外情有独钟。
傅牧师出国已经很久了，他现在已经是别国的国籍。他一直是坚定的新教信徒，这一点是继承了他的家族传统。他一直都说：“我是有信仰的人。”他一直自豪于这一点。尽管这一点没给他的青年时代带来任何好运。尽管这一点最后导致了他的出离。
我曾专程去听过傅牧师的布道。他在布道时提到奥地利作家卡夫卡，对他的一生和艺术作品，发表了长篇的评述。
当他在讲坛上说到卡夫卡临终要求亲友销毁他的作品时，他看到坐在第一排的我，眼泪忍不住流出来了。
就是这次流泪，让傅牧师对于我，也有了格外的注意。
傅牧师后来说：“虽然当时教堂里坐了70多位华人信徒，他们都听得入神地看着我。但只有你，是明白这个行为里面的悲怆的。”他说：“你之所以明白里面的悲怆，是因为你有着同样的感受。”我对傅牧师说：“卡夫卡这个人为什么需要写作呢？因为他需要倾诉。他为什么需要倾诉呢？因为他心中装满痛苦。他的灵魂需要一个出口。他并不指望获得理解，一切对他来说都并不值得在乎。他只是要不停地写下去，就像掉在水里的人需要不停地手脚划动才能靠近岸边。写作于他就是生命的形态。是日记、是治疗、是祈祷、是泻洪。他只需要延续，并不需要观众。”傅牧师对我的这段话，印象极为深刻，大加赞赏。
之后，他送给我一本书。他说：“作为中国人，你可能不太愿意新奉新教。但是，也许，你可以在别处找到平息内心抑郁的东西。”他送给我一本厚厚的词典一般的书《中国禅宗与东方艺术》，然后又指引我去拜读铃木大拙写禅宗与艺术的各种书籍。
傅牧师，应该是我修学禅宗的启蒙老师。
永明延寿禅师的《宗镜录》（文字极其优美的佛学概论）和《万善同归集》，也都是傅牧师推荐给我的。
（二）
到杂志社工作后，有个机会去参加慕尼黑的啤酒节。
在匆匆日程当中，我给傅牧师打了电话，正好他也在慕尼黑公干。
我们挤出两个半小时的时间，在一个装满极其笨重的老旧家具的小饭店里，他请我品尝了著名的德国咸猪肘。
第二天，我们又见了一次面。这次我请他到一家中国新移民刚开张的川菜馆吃中国饭菜。这家川菜馆开张的时间不长，但在华人中却已经非常有名，因其川菜风味还非常正宗，没有被德国口味同化的缘故。
傅牧师娶了一个罗马尼亚的太太。他已经很久没有吃过地道的中国饭菜了。
他被花椒辣得满头大汗，但他开心地说：“痛快，痛快！”久别重逢的时刻总是很让人感触。我们在饭桌上谈起各种事情。
我对他担任神职这件事情，多少有点好奇。我问他平时牧师都做些什么工作。
他一一给我解释如何为教区信徒的心灵服务。
他说这些的时候，脸上光采焕发。这让我明白为自己心中的信仰而工作是非常幸福的事情。
后来，不知道为什么，我们谈到了临终关怀的事情。傅牧师给我讲了很多他经历的死亡。很多痛苦的、不舍的死亡，很多不得已的撒手，很多未完成的心愿，很多不平静的心情，很多徒劳无用的挣扎。
再后来，我们接着找了另一个地方喝咖啡。
在喝咖啡的时候，我问傅牧师：“那么，您目睹了这么多的死亡之后，觉得什么样的死亡才是最受神恩的死亡呢？”
傅牧师说：“是那些平静的死亡。”
傅牧师说：“人在死亡降临的时候，是会发生意想不到的变化的。有些平时表现温文尔雅的人会恐惧得歇斯底里，而一些平时性情暴躁的人则可能安详镇定。”
我说：“怎么样才能实现一个平静的死亡呢？”
傅牧师说：“平静的程度取决于**的炽热程度。”
他说：“我感觉，一个人在这个世界上的未竟心愿越多，没有完成的工作越多，没有实现的**越多，他临死的时候就越是不能平静。”
他说：“所以，最好的办法就是在活着的时候抓紧时间去完成你此生最想完成的工作。”同时也不要执着于大量的工作。”
他说：“一定要在人生各种纷纭的事务当中懂得有所取舍。不要期望齐头并进很多的工作。这样你很可能一件事情也没有办法做完。”
他说：“如果能把未完成的工作压缩到最少，则可以走得非常平静。越是平静，就越能看到神的光芒，就越是没有恐惧，就越是充满落叶归根的满足与安详。”
从咖啡馆出来之后，我想要去体验一下那些狂欢的游乐项目。傅牧师说，他不能回去太晚，也不合适参与狂欢活动，他就先告辞了，我回国的时候，他再来给我送行。
于是，我们在游乐场的门口分别。
在我去玩空中飞人的时候，他向另外的方向走了。
我在高高的天上开始飞旋的时候，看到他穿着教袍的身影，消失在异国街头的人流当中。
（三）
傅牧师到机场给我送行。
我们在等候进安检的时候，再次谈起昨天的话题。
我问傅牧师：“您现在还有什么未竟的心愿吗？”
傅牧师说：“我唯一的心愿就是活着一天，就为神的事业效力一天。”
他说：“我没有别的牵挂了，我随时可以听从神的召唤而出发启程。”
然后，他也问我：“你呢？你还有什么未竟的心愿吗？”
我说：“还有。一个很宏大的心愿。”
傅牧师说：“那么你要抓紧时间去完成它。不要再等了。”
他说：“愿神的光芒指引你达成心愿。”
我说：“谢谢。”
（四）
后来，我和傅牧师还一直保持着邮件和电话的联系。彼此通过不少电话讨论教义和人生。
2006年的春天，我接到韦格的电话，说傅牧师昨天晚上心脏病突发去世了。
韦格说，这些年他过得其实并不容易。
傅牧师去世的时候，我本来是有机会去参加一个汉诺威的展会的。但我因为一件事情而被绊住了，最后换了别人去的。所以，我们从啤酒节以后就没能再次见面。
傅牧师下葬的那天，当地下着雨，著名的重金属乐队edguy（艾德小子）从他的国家来到了北京，开始了第一场的公演。
我拿到一张600元的vip票，但我也没有去。
我不能坐在那种喧哗躁动的垃圾音乐里想象他的安葬。
我匆匆忙忙地坐了一趟飞机，然后坐在了出租车司机播放的周润发版《上海滩》老歌里。
我到了徐家汇的上海国际礼拜教堂。
这是傅牧师早年回国时曾经布道过的地方。
我在他提到过的、曾经执教过的讲坛下放了一束白玫瑰花。就这样，默默地和他说了永别。
在他登台过的讲坛前，我心里浮现出《心经》中的经文：“无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅
我知道他一定走得很安详。
我也会努力地做到。
第八百零七章 解梦人方达锋
（一）
我和星相家及占卜解梦人方达峰，是在一次午餐的时候认识的。UU小说 www.uu234.com更新最快
当时我们都在一次丰盛的自助餐中。我们同时在桌子的两边伸出夹子去夹盘子里剩下的唯一一块点心。我们的夹子几乎碰在了一起。然后，我们的眼光相遇了。
我收缩，表示放弃。他也收缩，表示放弃。
就在我们一起收缩的时候，另一个饥肠辘辘的家伙西装革履地从斜刺里面杀了出来，毫不犹豫地夹走了那块点心。
我们同时觉得吃惊和哑然，于是，就相视而笑。
然后，我们就在坐一起吃了那顿午饭，因为谈得比较投机，就相互留了邮件地址。
我就是这么认识方达峰了。
我们见面了n次之后，我才惊讶地知道他是做什么职业的。
他竟然是星相家、水晶球占卜者及解梦人！
我以前从来不认识这类江湖术士，因此，对他产生了浓厚的好奇心。
交往了一段时间之后，我发现，他虽然做的是江湖术士的事情，人倒是很不坏，而且，在某些方面颇具生活的智慧。
知道他的职业之后，我们就经常在一起谈论有关梦的事情。
我们在各种见面中谈，我们也在邮件里谈。
如果说，我曾对弗洛伊德的《梦的解析》和荣格的《集体无意识》深感兴趣的话，方达峰就是让这种兴趣生根发芽的人。
我对符号、暗示、催眠、象征、隐喻等概念的持久兴趣，有相当一部分源于方达峰。
（二）
有一次，我问方达峰：“人一生当中会做很多的梦。它们重复的概率有多高？”
方达峰听了看着我笑笑。然后他说：“直接一点问吧，这样你可以早点得到回答。”
他反问：“你要问的那个梦重复概率有多高？”
我说：“反复梦到过数百次。从小到大。我也没有详细数过，也许还不止几百次吧。”
我说：“其实，每次梦过之后我都不大记得了。但是下一次再次梦到的时候，我就想起之前曾经来过这个地方。我觉得对它好熟悉啊，它下面会要发生什么，我心里都知道。”
方达峰说：“每次细节都一样吗？”
我说：“事实上，我不止一次做过反复出现的梦。我做过很多个梦都是会反复出现的。有些梦里，所有的细节都一样。而有些梦里，每次细节都不一样，但彼此共有场景和主题，就像一部间隔播出的电视剧。不同的演员在不同的地方演着同一个故事。”
方达峰说：“有点兴趣。说说看。”
我说：“好多个这样的梦呢，从哪里说起呢。”
他说：“先说细节不一样的吧。”
于是，我就跟他说了机场的那个梦。
（三）
我总是反复梦到自己在旅行。
我总是梦到一个巨大的机场。
我总是梦到自己在这个巨大的机场里面中转前往某处。每次我总是担心迷路和错过航班。每次我最后都搭上了一架飞机。每次飞机飞离地面的时候，我都知道自己坐错了。但是已经不能返回了。但是只有这样继续了。
每次我都是在这种醒悟和想要从飞机上下去的愿望里醒来的，醒来以后我总是觉得有同伴在等着我，而我因为迷路而与之错过了。
我到过世界上很多城市的机场，但这个机场比任何一个都要庞大上千倍。它有无数的terminals，道路非同一般地错综复杂。有很多不同颜色的通道，还有大量忽上忽下的步行电梯。每个电梯的长度都很惊人。长得几乎就像人的一生那样。
各种肤色，各种高度的人在不同的电梯上来来回回地走啊走啊，每一个都行色匆匆，，每一个都惶惶不安，仿佛被什么强制，又仿佛被什么追逐。
无数的标识牌指引着方向。每走几步就有一个分岔。分岔的后面不远又是分岔。它就这样一直不断地分岔，直到所有的人都感到迷失方向。
每次我都梦到和面目模糊的人一起旅行。
我们一起要去某个目的地，但我从来不记得那个目的地是哪里。我也从来不记得是和谁一起旅行。我只记得我们每人都只带着一件带有拉杆的行李。
每次，我们走进机场的时候，大厅里都铺着厚厚的毛地毯，只是每次的颜色和图案都不相同。
在我们被机场里面的复杂庞大所惊呆时，总有穿着制服的服务人员过来，请我们出示机票。她们看过我们的机票之后，就带领我们穿越七弯八拐的道路系统，把我们深入带到某个分岔处。
就在我们觉得放心，以为她们必定引导我们去到正确的登机地点时，她们总会因为什么原因而中途停止。
她们总是谦和有礼地指着前面的无数分岔说：“您就朝这边走吧，某个颜色标识的terminal就是了。通往您要去的地方的登机口就在那种颜色里。”
然后，她们就事不关己地走开了。
她们看着我们迷惑不解地向前继续走着，一边谈论着其他的事情。有时候是互相请教某个词汇在另一种语言里面怎么说，有时候是在议论某个令她们不满的人，有时候是在谈一件衣服，有时候是在谈今天的早饭，总之，她们就此把我们扔了，她们忙自己的去了。
在随后的行程中，我必定迷路，并与同行的人最终失散。
我们开始是一起走的，后来总有些原因让我脱离了同伴。
有时候是我要去洗手间，有时候是我忘记了一件什么东西，有时候是我要去打一个电话，有时候是我贪看一个走廊里的广告海报，有时候是我的行李包拉链掉了，有时候是我发现护照忘记在引导服务员那里了，有时候是我发现手里的机票被她们弄错了，现在我拿的并不是我原来递给她们的那张机票。
我总是因为这样或者那样的原因而必须脱离人潮涌动的队伍，我必须朝回头方向的另一段路上走去了。
当我返回的时候，我一路万分小心地看着各种指示标识，但我还是最终走到一个空无一人的甬道上，我走在一个狭窄的、灯光惨白地明亮的、无人的甬道上，我听到自己的脚步和行李拖动的声音在甬道中空荡荡地回响。我再也看不到身边同行的人了。
也没有机场，也没有飞机，也没有入口，也没有出口，就是一条长得不可思议的空空的甬道，光线充足但并不温暖，道路清晰但心里慌张。
我总是不知道怎么从这个甬道里出来的。我总是走着走着就到了某个登机口了，我拥挤在最后一分钟争相登机的人群中，我在推推搡搡中进了机舱。
我刚坐好飞机就飞起来了。
就在它飞起来的那一刻，我知道那不是我要去的地方。因为我的同伴不在机上。
每次梦都是从走进机场的那一刻开始的，然后都在这里结束。
醒来之后，我每次都心情沮丧。我知道从此就和什么南辕北辙，并且长久地天各一方。
（四）
我和方达峰一起讨论过这个梦很多次。他一直追问梦中的各种细节，但从来没有说过他的结论。
终于，有一次，我忍不住了。我不断地问他，那个机场究竟是什么意思。
我说：“你听了这么多次，心里总该有个想法，别总是让我重复了。”
方达峰于是问我信什么宗教。
当我确认不是基督徒、天主教徒或者穆斯林时，他说：“那好吧，说说我的看法吧。”
他说：“我的看法常常不科学，但人家常常说很准的。”
他说：“我觉得你在梦到死后或者生前的事情。”
他说：“那个机场就是生命和死亡的中转站。你每次都在那里寻找正确的路，以便跟随正确的人，但你每次都走错了。”
他说：“你在生死沉浮中想要寻找和追随一个人，但是你没有能力生死自主。你常常在无奈中和他失散。”
方达峰的话非常简短，但它却一下子击中我了。
看着我脸上的表情，方达峰又继续说：“这是关于你肯说出来的部分梦境的想法。”
他说：“另外我还感觉到你有没说出来的部分。”
他说：“你想知道和你同行的人的下落吧。”
他说：“你一直不能梦到这个部分，但你一直想知道的吧？”
我再次惊愕。
他说：“你一直不停地做这个梦，是因为你想知道答案。你一次又一次地走进这个中转站，是因为你想看清和你一起走的是谁。你想知道你们要去的是什么地方。你想知道那个同伴最后上了飞机没有。你想知道他最后飞到哪里去了。”
我被他的话钉在座位上难以动弹。
然后他说：“告诉你我的看法吧。”
他说：“和你一起走的人，也和你一样。你以为他坐上了正确的航班，但他其实也没有。他回头找你了。他在回头找你的过程中也走错了甬道。所以，后来他也没在正确的航班上。”
他说：“那个机场里，其实没有人在正确的航班上。大家都走失了。只是未必人人知道。”
在我的沉默里，方达峰开始喝着饮料。
他说：“没人知道现在谁在哪趟航班上。”
他说：“只能一直这么走来走去，直到偶然彼此碰到。”
（五）
这次交谈之后，我理解了方达峰为何能以星相、占卜和解梦为职业，他就靠这个养活了全家11口人，并拥有两栋别墅和私人游艇。
应该说，他是有点本事的。
我并不迷信。但我觉得他的话里，有什么，挺打动我的。
第八百零八章 烤肉大会
（一）
结识方达峰对我之所以如此重要，是因为他是一扇大门的那把锁，是某一类社会关系和人际脉络的总枢纽。UU小说 www.uu234.com更新最快
通过方达峰认识的很多人，丰富和改变着我的生活面目。
按照常理，在方达峰周围围绕的应该多是一些愚昧无知的人，比如说一些富有而固执的老太太。但情况并非如此。方达峰的绝大部分朋友，竟然都是赫赫有名的大学者。
身为一个江湖术士，方达峰最有魅力的地方，就是他的人际关系圈。他竟然认识那么多的著名科学家，并且把他家里的周末烤肉大会，逐渐办成了一个著名科学家，尤其是天体物理学家们的俱乐部。
必须说，他家的烤肉风味独特，是难得一尝的美味佳肴。但这绝不是吸引科学家们纷至沓来的主要原因所在。
科学家们更多的是迷惑于为什么方达峰这家伙不学无术，却常常能够洞悉人心深处的奥秘，或者预言即将到来的某些未来。
对宇宙人生真相完全无惑的科学家，是并不存在的。虽然整个社会迷信科学已有几百年，但有一点是不可否认的：科学迄今为止，尚不能很好地解释宇宙的来源与结局，我们生从何来，死后何往。现有的各种观点，都只是逻辑推论或者科学设想，这也事实真相之间，还是有区别的。
越是科学家，想要探寻事物真相的渴望就越炽烈。他们对“超自然”能力和现象就越感兴趣。烤肉大会上，他们想的是，要从方达峰那里发现点什么诀窍吧。
结果，他们对“超自然”的好奇心，被方达峰利用了，方达峰也不告诉他们自己赖以谋生的那些小神通的秘密，只是王顾左右而言他，并且慷慨地馈以美味烤肉。
因为每到周末，方家餐桌皆鸿儒，bbq无白丁，别人看着方达峰，也就自然多了几分敬畏与崇信，一般来说，是不会怀疑他是不是江湖骗子了。
（二）
方达峰就算是江湖骗子，也并不是一般道行的江湖骗子。
我且说他的二三事，从中诸位便可看出他的道行深浅。
新年的时候，方达峰一般会在圣诞前夜给我发贺新短信。这是他去年发给我的短信：“感谢上天，让我拥有。感谢上天，让我没有。”就算这一条不是他原创的，能选择这一条，也说明他的眼力不凡啊。
有一次，方达峰和我聊天，不知怎样一来，就谈到了小孩在教育。他有三个男孩。
方达峰说：“每当我想到“可怜”这个词汇的时候，脑海中总是出现两样东西：第一样就是银行的出纳，每日点数过手大量的金钱，但却享受不到拥有财富的感觉；第二样就是汤匙，每日穿梭佳肴当中，却无法尝到丝毫的美味。”
他说：“我常常对孩子们提起这两样东西。作为父亲，我对他们没有别的期望，只是希望他们最好不要作为一名出纳或者一把汤匙来度过此生。但你知道，这不是鼓励他们占有金钱或者纵情声色的意思。”
方达峰说：读书乃是为了明理。明理之后，务必把真理落实于身心言行。否则，就改变不了生命的轨迹。
我觉得他这话说得相当明哲，非常科学。
能说出这么深刻的科学言语的人，必定多少还有点道行境界。
（三）
方达峰对禅宗也颇有研究。这是我们谈话时的热门主题之一。
有一次，方达峰对我说：“秀才不出户，能知天下事”这句话，原本来自于老子说的：“不出户，知天下”。话语演变过去之后，意思也随之演变了。老子的这原话，都被后来的人误解了。方说，这句话可不是你上学时课本解释的那个意思。《老子》的原意可不是秀才的领悟。
我说：那，老子原来是什么意思啊？
方达峰便得意洋洋地说：秀才从哪里知天下啊？从书本经史上么？不是的！就是从自己的此身心上去知！那个“天下”可不是一个地理概念，更不是秀才眼中的“政治天下”，而是成道者眼中的宇宙万物及其所有灵性生命的内心世界。
他说：那个“户”也不是书房的门，而是你自己的身心之门，就如同过去禅师喝问的“有个无位真人常自面上出入你门户”的那个“门户”！
秘密不在外面，秘密就在你身上。大道也没在外面，大道就在你的这个皮囊里面。
你外往驰求的话，求老师给你，求神仙加庇，求圣人通过整治天下实现，求科学家通过科技发展实现，就离道日远了。
赵州和尚问南泉禅师：如果我不出去寻找，怎么知道哪条道路是通往大道的呢？
南泉禅师就告诉他，你不出去，离开它还近点，一出去，就和它越来越远了。
方达峰说：“那些科学家天天对着哈勃望远镜朝外面看，哪里能看到世界的真相。路子错了。他们应该回转那种观察的才能，对着身心内部来看。世界的全部奥秘，都不在别处，全部在我们自己的身心之内。”
听他说到这里，我心里立刻想起当年你所说的：射击的标靶不在外面，而在内心。瞄准应该向内，而非向外。
我想起你曾向我显现过的隔空拿取复印纸，意念命中靶心，预知骰子点数等超自然现象。我知道那不是魔术。因为我自己也能做到一点点，比如和你的心灵感应，能够读到你的内心活动，能够预知下一次骰子的点数。你说，人人皆有此本能，通过训练，便可以去除障碍，显发本能。我很相信你。因为我体会过这种功能。的确是不需要经过外在的教授，本来就有的功能。只是，大家的心理状况不同，能够运用的程度和范围，也就有所不能。
从你的种种演示和自己的身心体会，我相信，每个生命，都本是全知全能。但因后天的障碍程度，而运用有所不同。这是不是就是《三字经》中所说的：“性相近，习相远。”本能都是差不多的，因为不同的习性而形成了应用能力的差别。
第八百零九章 说文解字
（一）
方达峰其实还有一项专长，就是拆解汉字。UU小说 www.uu234.com更新最快
方达峰说，中国的繁体汉字，是一座无量的宝库，最初的造字者，可绝不是一般的凡人。每个汉字，都蕴藏了深邃的真知灼见，包含了对宇宙人生真相的指引和诠释。只是因为它水平太高了，一般凡夫理解不了，才将它看轻了。
方达峰对繁体汉字的简化，激烈地反对，认为这是数典忘祖的文化暴行。简化汉字的人，自以为渊博有才，在完全没有明了先祖造字智慧的情况下，轻浮地凭己之意，对汉字生硬拆解宰割，把其中蕴含的智慧密码，全都给破坏了，贻害无穷，痛心疾首。
方达峰给我解了两个经典的汉字。
一是“想”字。
“想”这个汉字拆解开来，就是“相”＋“心”。
它同时有两个意思：1.意识中的现象；2.接触到现象时的意识。
从这个字的构造就可以知道，意识和现象不是两件独立的东西。凡有意识，必然是针对某个现象的。凡有现象，必然是反映在某个意识中的。两者是一体的，并无割裂，犹如一个铜钱的两面，犹如手掌与手背。
另一个汉字是“念”。
“念”拆解开来就是“今”和“心”。意思就是此刻的心。
所谓“正念”，就是此刻的心的正确的状态。
方达峰说：汉语中的很多词汇，都大有深意，蕴含着极深的智慧。所以，禅宗用参话头的方法，抱住一个汉语词，全身心参详。
方达峰说：在英文中，有时候我们说“我明白了”时，会采用一个常见的说法：“oh，isee！”“isee”的原文意思就“我看到”。
用“看到”来表达“明白”，这种语言本身就在暗示着在“看到”和“知道”之间存在着一条无阻挡的通道。也就是：能观即能知。
正是这句话的说法表明了禅观理论的可行性。
禅修的意思就是：专注地观察某物，然后就能了知到它的本来面目。用全部的生命能量作为一盏探照灯，聚焦在某物上，某物的本来面目就将纤毫毕现。这就是禅观的理论基础。
如果我们心猿意马浮光掠影地经过，从来不曾好好地看着，甚至从来没有看到过，我们就当然不能知道。
就像我们的眼睛就算面对着某个东西，如果我们不聚焦在上面，我们也看不见它到底什么模样。
我被他的这一番解字高论所强烈吸引。
不要看方达峰的世俗身份是江湖术士，但我越来越觉得，他是大隐隐于市。其实，他对于这个世界上的道理，领悟得很明白。只是，他的悟境太高，我们一时不能体会明白，他便小露些许神通，来吸引我们这些凡俗之人亲近他，然后寻找时机，给我们启迪，引领我们不断深入探索。
总之，在和他交往期间，他总会有种种惊人之论和表现，让我心里受到很深的触动。
（二）
在我和方达峰的交往过程当中，有个概念被推翻了。
之前我常常会觉得，代表心灵神秘的一些东西，例如方达峰从事的星相学和各种宗教，与科学是彼此对立的。
但和方达峰交往越久，我就越怀疑这种对立的坚固性。
事实上，我越来越强烈地感觉到：这两个对立面在各自的起点与终点上都是彼此交汇融合的。
与其说它们之间是一个互相对立的战斗过程，不如说是一个分别求证和彼此验证的过程。
双方在论述同一命题并经由各自的方案得到相同答案的过程当中，互相质疑对方的错误之处，并印证对方的进展，校正对方的偏差。
方达峰和他的那些大科学家朋友们在一起的时候，我感觉他们相处很好，并没有要互相驳倒对方论点的意图潜伏在心中。
（三）
应方达峰的邀请，我也参加了几次他家里的烤肉大会。
享用美食之余，大家随意地端着盘子，三三两两地分散闲谈。
我坐在沙发上，参与了一些物理学家和他们妻子的谈话。
有位太太问了这些物理学家一个有趣的问题：为何宇宙中的星体都差不多是球体的？而微粒子也都呈现出球形结构呢？其运行轨道为何都是圆形或者椭圆型的呢？
物理学家们纷纷开始进行科学的分析和解释，提到好多我听不懂的概念和公式。有些身份也是科学家的太太们不住地点头赞许，还插入谈话，发表自己的观点，而并非物理学圈子里的这些太太们，就听得双眼圆睁，一脸蒙圈。
我听了一会儿他们说的外星语言，找到了一个谈话的短暂空档，发表了一下我自己的浅见。
我说：“原因没那么复杂。”
所有的人都停了下来，目光汇聚于我。
我说：“原因很简单。因为我们人类的眼球是球体的，我们的眼睛结构是就圆形或者椭圆形组成的。”
我说：“就像戴上墨镜后，整个世界都变成了黑色的。”
我说：“我们何尝看到过真正的星体和微尘？我们只看到自己的眼球。我们只看到自己与生俱来，并且从来没脱下过，也脱不下来的球形墨镜罢了。”
我说：“如果一个婴儿，从出生起就一直戴着墨镜，终身永远都不能取下来，那他一定认为，这个光明的世界，就是那般黑黢黢的。他很难意识到，也很难接受，世界其实不是他看到的那样。”
一时间，周围一片沉寂。
我感到有些忐忑不安。作为一个物理学的**，只有高中的物理学知识水平的杂志编辑，我在这些科学界的大腕面前贸然出言，是不是太唐突了？我连圆周率都不能背到20位以后......
就在我感到紧张的时候，这些科学家们爆发出一阵开心的大笑。
有个叫艾利亚的科学家一边笑着，一边站起来向我致意。
他说：“这就是传说中的东方智慧吧。”
他举起手中的酒杯，对我说：“为美丽和睿智干杯！”
在他的带动下，周围的男人们都举起了杯子，说：“为东方的美丽和睿智干杯！”
第八百一十章 超弦假想和创造柱
（一）
我就是这样认识了艾利亚教授。UU小说 www.uu234.com更新最快
他是一个50多岁的犹太人，头顶微秃，身材矮小，然而一双眼睛，闪烁明亮，精光四射，看上去就是非常敏锐聪明的那一类型。他对任何事情的反应速度都很快，说话速度也很快，喜欢一边说话一边很快地打着各种手势。他长于演讲，说话很有感染力。
有时候，看到他，我会忍不住地想起列宁。
他们给人的感觉，真的很相像。
有时候，我也会想起《名侦探柯南》系列动画片里面的那位阿笠博士。
事实上，艾利亚虽然最驰名的学术范围是基础天体物理学，但他主持的研究室，应用科技的发明专利数量也颇为可观。这一点，的确也是很像阿笠博士啊。
他为人幽默，举止也很绅士，对文学颇有见地，业余时间，他还喜欢写诗歌和游记。他甚至出版了一本关于欧洲古堡的文化掌故漫谈，颇为畅销，还上过畅销书的排行榜。
他跟我说，他很喜欢东方文化。他甚至还跟着一个中国的乐师，在学习中国古琴的演奏。他觉得这种乐器，特别容易和他的内心，产生内外交融的那种美妙共鸣。
从那次谈论过眼球和墨镜之后，我还和艾利亚教授谈论过有关眼球和墨镜的问题。
我告诉艾利亚教授，中国禅宗的禅修师父，会常说一句话：“睁开眼睛就妄想纷飞，闭上眼睛就漆黑一片”。
禅师常常呵斥弟子说：你们这帮人坐在那里搞来搞去，无非都是在一个“黑漆桶”里头折腾！喝骂弟子“面前有物，不见光明”。
艾利亚问：那个“挡住光明的黑漆桶”是什么呢？
我说，我觉得，应该就是我们的生理和心理结构。
当我们闭上眼睛的时候，世界依然存在，但我们因为隔着眼皮这个东西，只能看到黑洞洞一片。
而当我们睁开眼睛的时候，情况也不见得好多少，因为是通过眼球这样一个东西来看，所以我们也就只能看到它在一个球形晶体里面的投影。
我们的思想意识我们的全部知识体系和事物的真相之间，隔着“一物”，这“一物”就是我们的感官结构的局限性。
而全知全能的全部秘密，就在于如何才能不陷落于这种结构的局限性当中。
艾利亚教授马上说：“你的意思是，我们和马同处一个世界，但是，这个世界在我们感官系统中的投影，和在马感官系统中的投影，却是大相径庭的。世界在马的眼中，完全是另外的样子。”
我说：“嗯。在拥有一千只复眼的苍蝇眼中，世界的样子和我们人类眼中的样子，是非常不同的。难有共识。在苍蝇眼中，我们也许是非生物，也许是星云，也许是喜马拉雅山，也许是一个食品仓库。苍蝇不会认同我们的宇宙观，就像我们也不能认同它们的。”
艾利亚教授说：“东方人很早就这样看待世界了吗？”
我说：“是的。事实上，东方人不认为，我们和马匹、我们和苍蝇之外，还有一个什么客观的世界。”
艾利亚教授说：“没有客观？”
我说：“是的。所有的世界，皆是主观。”
艾利亚说：“没有物质？”
我说：“是的。没有物质。世界，就是观察者本身。”
艾利亚说：“你刚刚否定了二元对立。”
我说：“是的。”
艾利亚说：“你不是唯物主义者？你们中国人，不是都是唯物主义者吗？”
我说：“您听说过一句话吗？一花一世界，一叶一如来。”
艾利亚说：“你听说过量子物理学么？”
我摇头。我说：“它和传统物理学，有区别吗？”
艾利亚说：“你从来没有学过，没有接触过量子物理学？”
我摇头，说：“没有。我第一次从您这里听说，还有这样的前沿科学。”
他说：“也不算前沿了，量子力学可算是现代物理学的基础。”
他说：“你刚说出了量子力学的核心观点。”
我惊讶道：“啊？”
他说：“量子物理学从观察研究微粒子的运动规律，得出了一些重要的观点，颠覆传统物理学的基础：第一，自然界可能没有偶然性，一切都是必然；第二，主观改变，客观随之改变。也就是你刚刚所说的，很可能，没有客观。”
他说：“你刚说的那句话，花、叶、如来，东方人是什么时候说的？”
我说：“2500年前。”
他看着我说：“东方。”
我说：“东方还有一句话：原来退步是向前。”
艾利亚说：“玄妙。玄而又玄。”
（二）
后来的一个晚上，艾利亚还和我谈过有关“超弦假想”的事情。
由于我并不是一个科学家，所以对这种事情我不知道怎样准确地描述，只能讲一点我听懂了的，并且我也很感兴趣的地方。
艾利亚当天对我说，这是一种比较新的有关宇宙本质的假设。
这种理论认为，宇宙可能根本就不是由基本粒子构成的，它很可能是由很多极小的、震动的弦和弦圈（？我不知道是不是这个词）所组成的。
这种理论认为，尽管我们可能只能感觉到自己生活在立体空间＋时间的4维空间里，但实际上可能存在着多达10维的空间，就像佛教里所说的“十方世界”。无法感知到的那另外六个维度，卷起或者压缩在我们可见的四维空间中。
（当他提到压缩的那个维度时，让我想到佛教中所说的，芥子纳须弥。将许多世界收缩于一颗芥子之中。）
而按照m理论，可能共存在11个维度，包括一个被称为”超重力“的维度。
那些不能感知到的精妙维度有可能融入某种无限的境地，并以光的形式展示出来。
老实说，当天艾利亚所说的很多东西我都没有弄懂，但却整体印象非常深刻。
我有强烈的感觉，他不是在论述现代物理学，而是像在咏颂某些古老的宗教经书。
但他的确就是在谈论现代物理学，因为他就是靠这个吃饭的。
（三）
后来，在方达峰的圈子里，艾利亚还介绍我认识了另一个名叫大卫的尖端物理学家。
他的表达几乎和艾利亚一样。
大卫所说的一句话让我至今不能忘记。他说：“如果我没有理解错，你那个想要起死回生的，或者，想要熄灭死亡的**，是想要穿越不可逆的宇宙属性。”
他说：“我们只是造物的一粒微尘，但我们却相信自己能够理解造物的全部。”
但是，我不认同他的说法。他怎么能证明我们只是造物的微尘，而非造物本身？
在梦境当中，我们也会以为自己只是那个梦中世界芸芸众生当中的一颗微尘，但是，事实真相是，那个世界都是我们梦出来的。全梦即世界，世界即我梦。
只是，我忍住了，没有和他继续探讨下去。毕竟，他是那么有名望的科学家，而我，只是个连天体物理学最基本的公式都看不懂的小白而已。
那天晚上，大卫让我看了一样稀奇的物事：一张哈勃望远镜拍回来的星际空间的彩色照片。
大卫给我看的时候，没有说明它是什么。
他一直让我猜测那是拍的什么。
我就说了我的第一感觉。我说：“这看上去像是无限精密的显微镜下所看到的某种很底层的微观世界。”
大卫听了以后感到很吃惊。然后他告诉我这是什么。
他说：“和你说的正好相反。这是很宏观的东西。这是距离我们7000光年的老鹰座星云的照片。”
他说：“这是7000年前在那里发生的事情。”
他说：“这张照片所拍摄的，是7000年前的那里，一些新的星辰正从某种东西里面诞生的情况。”
他说：“那三根柱子一样的星云物质，我们叫它创造柱。星辰就在里面开始产生，就像人类的生命从另一种柱子里面开始产生。”
我从大卫手里拿过那张照片反复地看着。那个创造柱的形象，的确很像人类男性的小弟弟。
这时，我听到他说：“你刚刚虽然猜错了，但你有一点很打动我，对我很有启发。”
我抬头看着他。啊？我还能启发他？
他说：“你说，那是发生在微观世界的。你很可能也说中了。”
由于我的英语还没有好到能够在如此纵深的学科领域交流自如的程度，所以，我不知道当时听到的那句话是否真是现在我用汉语来描绘的。
我想起之前在图书馆苦读时，读到过一本《宇宙全息论》。宏观和微观世界的结构都是完全一样的。我们每个分子里都有一个和外面一模一样的微观宇宙。这样层层套叠，重重无尽。“大而无外，小而无内。”
爱因斯坦的老师普朗克曾说过：物质不存在，它们实际上是由意识生成的。
我也想起苏格拉底的名言：“我只知道我一无所知。”
我们真的了解，世界是什么样子的吗？
世界，真的是我们以为的那个样子吗？
我们自己，真的是我们自己以为的我们吗？
第八百一十一章 电梯里的镜子
（一）
在方达峰家常有的科学家聚会当中，我和大卫见面的次数相对较多，一来二去就比较熟悉了。UU小说 www.uu234.com更新最快
和艾利亚相比，大卫显得更为随意亲和。他不仅是高超的物理学家，而且还是同样高超的厨师。他能单独用一只电磁炉和一个烤箱做出一顿10道菜的法式大餐全席。他煎的小羊排在圈中是出名了的鲜嫩多汁。他还会自己调制风味特别的酱汁，用来拌面的蘑菇酱、用来浇汁煮丸子的蛋黄酱等等。他之前在印度工作过一段时间，所以，也会做印度的薄面饼，用薄面饼卷成咖喱蔬菜卷。
和大卫比较谈得来，除了厨房科技的日新月异和菜谱的千变万化，还有一个原因：我们都比较喜欢庭园设计这个话题。
有一次，大卫邀请我去郊外，一起去看一个当地闻名的私人庭园的布局。据说，这个私人花园有120年的历史上，最初属于一个法国移民来的伯爵夫人，后来几经转手，现在的主人是一个大农场主，他同时也是很有名的园林设计大师。
因为不知道前往那个私家庭园的具体开车线路，那时候也没有导航仪这类的东西，大卫便和主人约好，在市中心最高的那栋综合写字楼的18楼意大利餐厅见面，一起吃了点简单的炒面和饺子，然后由主人在前面开车引路，一起前往花园参观。
大家碰面吃完饭后，一起乘坐电梯去车库。
在电梯里，主人为活跃气氛，问了我们一个问题：“为什么很多电梯里面都会装一面大镜子？”
大卫说：“这是为调和拥挤空间中的两性关系而设计的。有了镜子，女士们就可以凝视自己打发时间，而趁女性们全神贯注凝视自己的时候，男士们也就可以各取所需地凝视女性身体的各个部位，这样两性的需求都可以得到良好的满足，一路充满和平而轻松的愉快气氛。”
大卫的回答令主人仰天大笑起来。
我回答说：“镜子是为了扩大电梯内的空间感，避免狭小空间带来的紧迫和封闭感，让人在潜意识里担心电梯掉落下去的那种紧张放松。”
回答完之后，我以为这个答案必定是对的。
出人意料的是，主人对这两个答案都摇头表示否认。
他说，虽然镜子事实上起到了上述作用，但那却不是设置镜子的设计初衷。镜子其实最初设计的意图，是方便坐轮椅的残疾人士。因为装了镜子，他们推动轮椅进入电梯之后，不必费劲地把轮椅转过来，就可以从镜子里看到电梯内门附近的楼层数字显示。
主人说，他问过很多人这个问题，基本上没有人能够答对的。即使是非常博学的人也是一样。
因为人们都习惯从自我的角度出发考虑问题，很少有人会考虑和自己不一样的人的立场观点。
博学一般只是自我角度的知识的累加，并不能解决立场多元化的问题。
主人说，其实，这个问题就是庭院设计的精髓所在。一个良好的庭院设计，总是能打动很多人的心，而设计者在设计的过程中，思维的发散性、非自我性其实是很重要的。如果设计者常常能站在超越一切个体区别的立场上来思维，他的设计就具有超越自我的力量，从而能在不同的心灵结构当中都激发回荡。
在这一点上，设计的本质都是解构性的。通过瓦解有限制的结构而获得在各种结构中灵光四射的那种普遍性。
（二）
主人的这个回答让我很震动。
开车前往庭园的一路上我都有点沉默。
音乐一直在车厢里回荡着。
大卫觉察到我的沉默，于是问我在想什么。
我说：“在想刚才主人说的那句话。”
大卫说：“这家伙很有哲理是吗？”
我说：”不止有哲理而已，他有某种天生的智慧。他的故事其实说了一个很重要的结论：如果要了解真正的答案，就需要离开自我的角度。你必须摆脱自我才能看到真实。”
大卫说：“那又怎样？”
我看着大卫说：“你不知道这意味着什么吗？”
大卫说：“什么？”
我说：“这意味着，如果天体物理学要获得真正的突破，那么，你就需要离开身为人类的角度。换句话说，如果你不离开人类的立场，就不能理解真实的状况。”
大卫听后，也沉默了半晌。
然后他承认这话里面有“上帝的音调”。
随即他说：“如果不站在人类的立场上，那么，该立足于何处呢？”
他说：“你知道我们只能站在人类的立场上，那是我们唯一拥有的落脚之处。”
他说：“如果我们舍弃这一立场，就没有任何科学，也没有任何文明了。”
他说：“这意味着我们将在宇宙中流离失所，无法延续日常的生活。”
我说：“是的。但离开并不是抛弃的意思。”
我说：“离开人类的立场就是说，不要以为基于此立场而发现的定律是坚不可摧的正确。”
我说：“明白这一点就离开了。明白就是离开。”
我说：“可以发现并使用所有的定律，但同时知道所有的自以为是可能全都是错误的。”
我说：“承认这种可能性，永远保持对这种可能性的容纳，就离开了。”
我说：“事实上，这也正是社会理想变成实践的一条道路，和平与民主的基石。按照我所理解的去生活，但知道它并不适用于别人，并且也不是只有我才是正确的。、其实每个婴儿在成为少年的过程中，所学习的，就是这个。而且，我想这也合适于工商管理。”
大卫听了笑道：“我现在理解为什么方达峰和你吃过一顿饭之后就能成为朋友了。”
他说：“你思维跳跃真的非常快。不敏捷的人，很难跟上你。”
他说：“知道吗？你让我感觉应该诞生一些新的学科，比如说：哲学物理、物理政治学，诸如此类的。”
他说：“我觉得，上帝让夏娃成为新生命的孕育者不是偶然的。女性的异想天开里面有很神秘的东西。而且，这种神秘性颇具启迪性。”
我说：“是啊，其中魔力最大的地方就在于能让你在开车前往某个庭园去看设计的路上，完全忘记庭园设计。”
大卫听了，哈哈大笑起来。
我们就在这一路笑声中重新回复了活跃的谈话，并完成了一次愉快的乡间旅行。
第八百一十二章 分享良种
（一）
那天，我和大卫一起去看的私人庭院在当地很有名气。UU小说 www.uu234.com更新最快
它位于一座美丽的小岛上，小岛安静地坐落在穿越城市的大河的中央。每30分钟有一班轮渡从码头出发，驶向小岛。轮渡上的人很多，都是慕名前往那里参观和购买花种子的。
庭院的主人带着我们在码头把车泊好，然后去服务中心拿了一套旅游资料。从旅游资料的介绍中，我们看到这个私家庭院以两个方面的特色而闻名：
一是杰出的园林设计；二是种类繁多的优良园林植物品种。
庭院的主人说，他多年以来积极培育和改良适宜于当地气候的各种园林植物，包括花卉、树木、灌木、草皮等，他的育种改良作品连年来都在一些农业展会或者专业评比中拿到大奖。一些种子已经在沃尔玛这样的大型连锁超市上架，销路非常之好。还有更多珍稀作物的种子，他只放在庭院的小卖部里出售。很多人不惜长途跋涉开车来到这里，然后坐轮渡前往庭院专程购买。
（二）
庭院果然极尽优美，既有东方式的假山怪石、廊亭楼阁，间以小桥流水，又有西方式的整齐有序，植物被修剪成各种各样的外观，错落有致地排布在高低起伏的小山包上。当真是万紫千红，争奇斗妍，让人观之心旷神怡，眼花缭乱。
主人说，在这小小的庭院当中，共有12000多种植物，其中有个珍稀植物区，里面种植了300多种名贵的植物，受到精心的呵护。这些植物都是从全球各地的野生环境中采集移植或者育种培植出来的。有的在全球仅有10株，堪称价值万金。
在参观过程中，我们发现一件事情：
有游客问主人，周围农人家里也有某种花卉的种子出售，那些种子是不是和庭院小卖部出售的种子品种一样？主人回答说，是一样的。您在这里买和到外面买，花种都是一样的。
这真是一个奇怪的发现：尽管主人花费了很多经费和心血培育出了一些独特的花卉品种，但他并不将其据为己有，牟取暴利，而是把这些新品种的花卉种子免费赠送给附近的农人，让整个地区都广为种植。
主人在这个庭院项目上的主要收入，来源于生态旅游、育种改良科研项目和庭院设计。
对主人的这个举动，大卫非常好奇。
他问主人说，为什么不为这些新品种申请所属权保护，并独家经营，为何要让周围的农人也广泛种植，这样，很多游客不是不用进园来购买了么？他们会选择去周围的那些农人家购买种子，这样，主人就会损失一大笔收入。尽管主人家境殷实，但由此带来的利润，也非一般人所甘愿放弃的。
对此，主人回答说：“有时候看上去对自己有利的事情，未必真正有利；而有时候让自己吃亏的事情，未必对自己不利。”
他说：“生物界有生物界的规律，而它并不服从市场规律。我们在懂得市场规律的同时，也要顺应生活中的其他规律。”
主人说：“各种规律常常是混合发生作用的，并非遵循其中一种就可以保持好运。”
主人解释说，他分发良种给周围农人，令他们广泛种植良种花卉，是为了防止这些研发出来的花卉良种退化和变异。
如果他只在自己的庭院里面种植这些花卉，而周围农庄都种着未经改良的一般品种，那么，昆虫和风力就会把周围地区较差品种的花粉传播到他的庭院来，从而破坏优良品种的血统纯正，导致品种的退化和演进失控，会令正在循序渐进进行的新的改良受到干扰，半途而废。
广泛分发良种建立了良好而安全的实验环境，也造就了当地生态旅游的规模和名气，令他在这个项目上的其他收入大幅度增长，同时确保了在主要项目上长久的核心竞争力：因为不断有美丽的植物品种涌现出来可供选择，所以他的庭院设计艺术可以发挥到酣畅淋漓的程度，并始终独具特色。
主人的这些观点让大卫非常叹服。
大卫说他现在也很同意我的看法，主人不仅仅是有哲理的绅士，他更是一个真正具有自然智慧的人。
在那天我们的乡间旅行中，大卫和我所收获到的，都不止于一次庭院设计鉴赏的愉悦感而已。
（三）
在日常生活当中，人们常常喜欢算计自身的得失。这正是推动人类文明发展的一种主要动力。但如果太执着于这样的计算，就也许会走入歧途。
因为当你的视野范围不同时，计算得出的结论就会不同。
就比如那位庭院的主人，如果他的眼光和见识只限于自己的庭院和花卉销售收入的话，那么他将会和大卫一样计算出分发良种是对自己不利的行为，但因为他的眼光和见识放大到了整个地区的生物链条和生态经济模式，所以他计算出分发良种是对自己有利的行为。
事实上，只有在全知全能的情况下，人们才能真正计算出某种行为对自己是真正有利还是真正不利。
在未能实现全知全能的情况下，人类总会因为角度问题而受到限制，所以，全部的算计结果都可能是不对的。
一件事情发生之后，它所带来的一连串福祸很难计算精确，这就是中国古代“塞翁失马”这个故事所想要传达的意思。
例如：有的官吏通过自以为精明的计算，认为任期内捞钱最大化，可以充分把手中的权利兑现为年老后的经济利益。但他的这种计算，显然没有把恢恢法网算在其中。到头来，任期还没有结束，人就已经身陷囹圄了。吃进去的赃款，也都吐了出来，可谓人财两空。
既然我们因为所知的限制，无法计算出一件事情的发生究竟是最终有利还是最终不利，那么，就最好不要太坚持自己的算计结果。
如果一时得利，要想到正因为如此，也许会导致长远失利，而一时受损，也要想到正因为如此，也许会导致长期获利。
如果持有此种中道心态，那么得计的时候就不会得意忘形，失算的时候也就不会痛心疾首。得也泰然，失也坦然，达到这种境界了，才可以轻松地利用算计本能来处理日常生活中的各种问题，却并不被终日算计所控制，不让算计侵蚀和毒害日常生活的健康性。
（四）
从这个角度来看，我们作为情侣的彼此离散，对双方来说，虽是一时损失，但也许并不完全只有损失。我们亦能从此种离散中获得重要的东西。
如果我总是让自己沉浸在对损失的伤悼与痛悔中，那么，就会错过重要的东西。
这是我现在理解到的。
在参观那所庭院的当天，我并没有联想到这上面去。
人就是这样，当他接触到道理的时候，未必能想到应用于自己的实际生活。
我想，方达峰对他的孩子们所说的，不希望他们作为汤匙而生活，就是在说，希望他们能把真理运用于自身的日常生活，而不只是运用于他们在学校的演说辞令。
第八百一十三章 万花筒
（一）
雨夜。UU小说 www.uu234.com更新最快出差中。独自躺在酒店的大床上，听着外面淅淅沥沥的一片声响。很想你。
那一天，也是仲春的时节。
我们走在梧桐荫蔽的道路上。右侧是古老的城墙。远处是体育场高大的拱门。
凋落的花朵不时从树上飘落下来，落满了城墙下的道路。
我伸手接住一片被风吹落的花朵。它的边缘有点干枯卷曲了，但是看上去总体还算明艳。
我说：“开得还好呢，这么早就凋落了，真不忍心。要能让它回到枝头上去就好了。”
你看着我的掌心。你摇头。你轻轻拂了一下，把花朵从我掌心拂落下去。
我看着它落到地面，和满地的花瓣融为一体。
你说：“让它去。不要阻止它的凋落。就像我们没有阻止过它的盛开。”
你看着满地的落花。
你说：“这样，不也很好？”
你说：“来年春天，它自然会回到枝头。如果你肯让它落到地面的话。”
“明年的花，早不是此刻的花了。”我说。
“明年的你，也已不是此刻的你了。”你说。
“那么，世界岂不是无穷无尽的永别吗？”我说。
“是的。但，同时，也是无穷无尽的重逢。”你说。
（二）
“礼物。”你把一样东西放在桌子上。
我把它拿起来。“万花筒？”
我看着你。你点头。
我说：“小时候常玩这个的。很多年都没有玩过了。”
我举起它，透过玻璃片，往里面看，我一边转动着它，一边往里面看。
无数的繁花变化着组合。
我说：“最神奇的是，不管转动多少次，花样都不会有重复的。”
我放下它。我看着你。我说：“干嘛送我这个？”
你说：“让你重新看清楚，反复看清楚里面发生的事情。”
你说：“有时候，一件事情在浩瀚的宇宙里发生的时候，我们容易看不清楚它。而放在一个这么小的纸筒里来观察，就更容易看明白它。”
我摆弄着万花筒。我说：”里面在发生着什么？”
你说：“不管它的显现怎么变化，这里面始终就只有那些纸屑。始终是同样的东西。并没有变过。”
我看着你。我说：“所以？”
你说：“所以，当世界变去的时候，我们要明白，其实没有过改变。”
我说：“所以？”、
你说：“所以，让它变去，没有关系。”
你开始收拾桌子上的东西。
你一边收拾，一边说：“留着它。当你喜欢的一切变去的时候，就看看它。”
你说：“虽然你再也看不到原来的图案了，虽然不管你转动多少次，都再也不会看到原来的图案了，但是，你要明白，所有的图案，都是你从前看到过的那些纸屑，全部都是它。它只是换了一种面貌，来与你重逢。”
（三）
我说：“指导，未来，我们还会相逢吗？”
你说：“当然会。”
我说：“会要再一次等上很久很久吗？”
你说：“这就要看你了。”
我说：“看我？”
你说：“是啊。如果你能认出我新的面貌，那就会很快。你很快就会邂逅我。”
你说：“如果你认不出来，一直在追思我从前的样子，那就会，像上一次一样，还要等上很久很久。”
（四）
思绪从过去的时光里回来。我的眼眶湿润了。
我坐起来，重新读手里拿着的一本名叫samadhiraja-sutra的藏传佛教典籍。不知道汉语翻译的名字是什么，从英文语意判断，大概可以翻译成《三摩地王经》。
读了一会儿，再次想到那支万花筒。
万花筒这种东西，我觉得很适合用来作为佛学的教具。大可以人手一个，要求每天玩上100遍。
如果明白万花筒的成像原理，就会比较容易进入佛法的核心，“直取无上菩提”。
至少，做到“见空性”的“空”的那一面，没有什么问题吧。
（五）
在这本经书里面，说到一个比喻。
如果你朝狗狗身上扔棍子，狗会去追棍子。但如果你朝狮子身上扔棍子，狮子会不理棍子，直扑过来咬你。
狗狗会认为，伤害它，令它不好过的东西，是那根棍子；而狮子则知道，伤害它的，令它痛苦的东西，是带来那根棍子的原因。
所以，一个修行者，应该像狮子，不要学狗狗。
不要认为让你痛苦的，是那些五花八门的念头，那就是棍子。不要去追那些念头，不要被它们带着走，要返回来，寻找那些念头的产生处，找那个来源。然后，破了这个来源，就一切念头皆破。
如何做到一念不生，就这样做到。
把那个扔棍子的人咬死，自然就没有棍子过来了。
因此，不存在什么“还没有完全看破”这种事情。一点未看破，就是全体未看破，那一点明白了，全体瞬间皆破，毫无存留。
只要还有没有看破的一点，就还是在追棍子，没找到痛苦的原因所在，也就不能阻止痛苦突然袭来。
（四）
那段时间，我读了一些藏传佛教的经典，又读了一些藏传系统的祖师传和祖师偈颂，看了一些他们的相关开示。
有两个体会：第一，否认密乘和伏藏是佛祖所传之正法的说法，乃迂腐狭隘之见，不足一论。正如南传小乘否认北传大乘不是佛祖亲传之法也是一样的不足一论。事实上，小乘、大乘、密乘只是因为面对的学生根器不同、禀性不同，所以，教学的方法也就因而不同。但其中所教课程涉及的科学原理，并无不同。
就等于教语文，对小学生，我们教认字，教拼音，教看图说话，教造句；对于中学生，我们就教经典的文章，教各种成语俗语，教写诗作对，教写作文；对于大学中文专业的学生，我们就系统研读不同国家的不同作家，教各种文学流派，读文学大系，教写小说、散文、诗歌、论文、公文，教研究文学的方法，如此等等。
看上去，小学、中学、大学的语文老师，所教的东西是不同的，方法也不一样，但是，他们都是在教语文。教法，是因为学生的水平不同而不同的，是为了适应不同学生的水平。
方法有异，内容有别，然而原理不二。彼此攻击和否定对方的正统性，就像大中小学的各位老师互相职责对方所教授的东西不是正宗语文一样。
如果发生这种争执和攻击，这本身就说明，攻击者根本未知什么是真正的语文。在修行者来说，就是攻击者根本未明“如来真实义”。
第八百一十四章 因地制宜
（一）
故事发展到这一卷，它的故事性，其实就比较差了。UU小说 www.uu234.com更新最快
也许会有很多人不能接受。
然而，这就像是爬山一样，为了爬到山顶，我们总要离开山脚。为了登上新一级的台阶，我们总要离开目前所在的这一级台阶。
有故事情节可读，阅读当然是会更轻松一点。然而，如果我们一直保持轻松，不想费力，我们就永远不可能爬到山顶，永远不会明白，何为“一览众山小”。
一切情节，都有它的尽头。不突破这个尽头，不超越故事浅表的情节，就无法深入其中，获得故事讲述者所要超达的微妙奥义。
其实，在这一卷中，为了照顾阅读，故事依然还是很多的。只是，它们看起来不太连续罢了。
接下来，继续讲那天晚上在酒店，我拜读经书后的体会。
（二）
有一个事实是非常重要的：佛祖不是一个神。他和我们一样，是历史中活生生地存在过的人。他是尼泊尔王子。他有父母，有妻妾，有儿子，有亲戚朋友，有弟子，有护持他教学的信众。
他之所以受到大众的敬仰，是因为，他发现了宇宙人生的四大真相。他一生49年，抛弃荣华富贵的生活，过着和我们普罗大众一样简朴、清贫的生活，每一天都在进行着大众的教化。教化的内容，就是他看到的四个真相，已经告诉人们，怎样才能如他一样，发现亲证那四个真相。他的发现，是可以无数次由所有人来加以验证的。只要人们肯按照他所教示的科学方法来重复他走过的道路，就一定能如他一样，发现他所发现的事实真相。
这四大真相，就叫做“四圣谛”。
这四大真相，是无始以来就一直存在并运作的，它不是自从佛祖说出来以后才按照那种规律运作的。它与佛祖说了没有，是不是佛祖说的，根本没有关系。
只要理解并且在宣说着这四个真相，不管那个教学系统的名称叫什么，叫小乘系统也好，叫大乘系统也好，叫这个派那个宗也好，甚至根本都不叫佛教这个名字也好，它都是佛祖的意思，都是正法。
释迦牟尼晚年就已经看到了，在他活着的时候，一些学生就开始把佛法定义为“老师的具体教学方法”，而不是“所教示的真相”，所以，后来他才会一再地否定自己说过的各种话，乃至于在《解深密经》中，把“因缘”之说也彻底否定了。然后，也才会有对迦叶的“教外别传”、“不立文字”。
教学方法的共同探讨是没问题的，但互相攻击否定对方不是正法，就未免辜负佛祖一生辛苦说法的这番心意了。
这都还是其次的，主要是自误误人，令自己陷入烦恼，并且断送他人慧命。
将一生花费在这个上面，未免可惜。
不过，凡夫就是这样的。两人以上就有权力之争。能做到无争，就已经不是凡夫了。
（三）
与汉传佛教相比，藏传佛教的浪漫主义色彩显然浓厚多了。
它非常重视对于权威、神幻、偶像化、器物化、仪式化、膜拜等工具的应用，而且，历代祖师也都比汉传佛教的祖师更重视神通示现。
如果有一个祖师可以空中飞行啊，全身放光啊，死后变成一道白光啊，藏传佛教系统一定会大肆宣传，详细记载，反复讴歌，热情膜拜的。当然，与此同时，也总会夹杂在讴歌里面，顺带提醒一下大家，不要执著这个。
但很多人因为凡夫总是喜欢乱神怪力的东西，可能就只看到了放光动地的各种神通，而没有注意到这个如影随形的提醒：不要执著。
而在汉传佛教的整体风格上来看，历代祖师空中飞行的记录不是很多。无论是般若宗、三论宗、还是唯识宗，对于这种东西，都不大屑于记载。
“末技”罢了，一笑而已。
对于真正得了那个“大神通”的人，真正见到了“空性”的人来说，变成白光，放射五彩光芒，空中飞行，点铁成金，凌波虚步，在画上的奶牛身上挤出牛奶，这些算得了什么呢？见到了空性，岂止可以玩这些游戏啊，简直是想怎样就怎样。
《西游记》里面有个孙悟空。他代表悟到了空性以后，就可以神通广大，简直是想怎样就怎样，神鬼难挡，上天入地，无所不能。
形成这种差异的原因，是藏传佛教的教育对象和汉传佛教的教育对象不大一样。
藏传佛教主要面对的，是文化普及程度相对较低，从萨满教和巫术、女魔的传统世界里过来的藏民，而汉传佛教进入汉地之后，主要要教化的对象是：受过良好系统教育，拥有深厚儒道功底的高度文明程度下的大批知识阶层。
藏传和汉传的不同特色，正是一颗种子落入不同的民族文化土壤之后，各自找到的富有创意的发芽方式。正是佛法教育具有旺盛生命力的证明。
很难想象，如果莲花生大士不一路仰仗示现神通，挫败萨满教，打开传法局面的话，西藏的佛教会发展到今天的程度。
也同样很难想象，如果一个僧人在汉地那样频繁而夸张地示现神通，会赢得儒生中最精英阶层的广泛拥戴，并获得政府支持。
如果莲花生大士在柏克莱大学的走廊里这样飞行，引起的反应恐怕也不会是众人纷纷伏地膜拜吧，恐怕会有大批警察蜂拥而入，像捕捉逃窜的外星人或者大金刚那样地进入准军事行动吧。
在讲究理性、知识、逻辑，被科学精神武装到牙齿的人群中，凭空飞行，是不能有效引起这类人群对于佛法的兴趣的，只能引起他们当场解剖莲花生大士的兴趣。
所以，受众不同，方法则不同。
（四）
在看待世界各地琳琅满目的各种宗教时，在看待佛教的不同流派时，我们不要太执著表面的不同，要看到根本的相通和相同。
这就如同是我们的手掌。从手指的角度来看，根根手指都是不同的。但是，沿着每一根，随便哪一根手指，一路深入下去，最后都会到达同一个地方：手掌。
学得浅表的时候，我们会看到这根手指和那一根完全不是同一根手指，它们彼此相异。
但是，学问深了，我们就会看到，所有的学科，都在汇向同一个真理。
所有的学科不仅相通，而且，最终将会相同。
这个最后的手掌，就是大同。
这也就是《金刚经》上所说的：一切贤圣，皆因无为法而有所不同。
一切贤圣，大家从不同角度发现的，在不同程度上指引的，都是同一个东西。
正所谓万法归一，万善同归。