第218章 各种大神出场
然后就是还在鲍鸿军中打酱油的荀家他们了，怎么觉着荀家现在越来越牛叉，手里头捏着两个道具，这是要逆天的节奏啊。
荀家刷了贾谊贾长沙。
贾谊出生于洛阳，少有才名，师从荀况学生张苍。以能诵诗书善文闻名于当地，河南郡守吴公将其召致门下，对他非常器重，在贾谊辅佐下，吴公治理河南郡，成绩卓著，社会安定，时评天下第一。
汉文帝登基，听闻河南郡治理有方，擢升河南郡守为廷尉，吴公因势举荐贾谊。汉文帝征召贾谊，委以博士之职，当时贾谊21岁，在所聘博士中年纪最轻。出任博士期间，每逢皇帝出题让讨论时，贾谊每每有精辟见解，应答如流，获得同侪的一致赞许，汉文帝非常欣赏，破格提拔，一年之内便升任为太中大夫。
贾谊任梁怀王太傅，虽在梁国封地，但仍体察政事，居安思危。这一时期，匈奴强盛，常侵犯汉朝边疆；汉朝刚刚建立，法规制度粗疏而不严明；诸侯王超越本身的权力范围，占据的土地超过古代制度的规定，淮南王、济北王都因为谋反而被诛灭。贾谊因此多次上疏陈述政事作《治安策》，大体上围绕匈奴侵边、制度疏阔、诸侯王悟凝等三个问题而展开论述。
淮南王刘长阴谋叛乱，文帝把他流放到蜀郡，刘长在途中畏罪自杀。第二年，文帝又把刘长的四个儿子封为列侯。贾谊担心文帝接着还要把刘长的几个儿子由列侯进封为王，上疏文帝，进行劝告，但是文帝并没有采纳贾谊的意见。
作为汉代的大儒，尤其是在秦朝刚刚倒闭的时候，对于诸子百家的学科多少是有所了解的。
在儒家学术方面，西汉初期，贾谊冲破文帝时道家、黄老之学的束缚，将儒家学说推到了政治前台，制定了仁与礼相结合的政治蓝图，得到了汉文帝的重视，在历史上留下了深刻的影响。
贾谊认为秦亡在于“仁义不施”，要使汉朝长治久安，必须施仁义、行仁政。同时，贾谊的仁义观带有强烈的民本主义的色彩。贾谊从秦的强大与灭亡中，看到了民在国家治乱兴衰中所起的至关重要的作用。以这种民本主义思想为基础，贾谊认为施仁义、行仁政，其主要内容就是爱民，“故夫民者，弗爱则弗附”，只有与民以福，与民以财，才能得到人民的拥护。以爱民为主要内容的施仁义、行仁政的思想是贾谊政治思想的基本内容。
在研究历史的同时，贾谊对汉朝的社会现实也进行仔细考察。贾谊认为，当时的情况是，在表面平静的景象之后已隐藏着种种矛盾和行将到来的社会危机：农民暴乱已时或出现；诸侯王僭上越等、割据反叛，已构成了对中央政权的严重威胁；整个社会以侈靡相竞、以出伦逾等相骄，社会风气每况愈下。因此，在贾谊看来，面对这样一种上无制度，弃礼义，捐廉丑的社会现实，不能遵奉黄老之术，必须改正朔，易服色，定官名，兴礼乐，因此，叔孙通等人倡导的制礼仪、明尊卑、以礼治国的主张，也成了贾谊政治思想的重要内容。通过仁与礼，贾谊为汉朝提出了一个仁以爱民、礼以尊君的忠君爱民的儒家式的政治统治模式。
在法家方面，贾谊可谓是师出名门，而且与陆贾、叔孙通等人一样，贾谊也非一个醇儒，尤其是为了解决汉朝中央政权与诸侯王之间的矛盾，法家的权势法制思想也已被贾谊吸收到了其思想体系之中。贾谊认为：施仁义主要是对民而言的，对于当时拥有强大势力并随时可以反叛中央的诸侯王，单靠仁义恩成是不够的，还必须依靠权势法制，“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定、权已足矣，乃以仁义恩厚因而泽之，故德布而天下有慕志。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之制，而欲婴以芒刃，臣以为刃不折则缺耳。”
当然，这种看法其实颇有些现在人民为重，官吏是人民的公仆。所以对百姓讲究仁政而对官员搞法制。当然不是说百姓不需要遵纪守法，只不过是百姓已经默认遵守法度了。
另一方面，还有道家黄老之学这个玩意不容忽视，毕竟在贾谊那会，文景二帝玩的就是黄老治国。
贾谊在《道德说》中借助于汉初非常流行的《老子》的学说，试图为儒家的道德论寻找一个宇宙观的基础，表现了汉儒自陆贾以来自觉地吸收其他各家的思想以充实儒家思想体系的新动向。
贾谊认为，阴阳、天地、人与万物都由德生，而德由道生。道是宇宙万物的最终本源，而德则是宇宙万物的直接本源。德有六理：道、德、性、神、明、命；德有六美：有道、有仁、有义、有忠、有信、有密。
贾谊试图用《老子》的道德说来为儒家的道德伦理提供依据，这种吸取道家的思想因素以为儒家的道德伦常进行形而上的哲学论证，为后来董仲舒全面吸收道家学说以重构儒家思想体系提供了可以参考的思想资料。
纵观贾谊一生，虽受谗遭贬，未登公卿之位，但他的具有远见卓识的政论和建议，文帝还是比较重视，大略是实行了的；贾谊在政治、经济、国防以及社会风气等方面的进步主张，不仅在文帝一朝起了作用，更重要的是对西汉王朝的长治久安起了重要作用。
贾谊指出危害西汉王朝政治安定的首要因素，是诸侯王的存在以及他们企图叛乱的阴谋。他回顾历史，列举事实说明分封诸侯王的害处。指出诸侯王的叛乱，并不取决于是疏是亲，而是取决于“形势”，取决于他们力量的强弱，从“形势”来解释诸侯王反叛与否。因此，贾谊得出的结论是：“疏者必危，亲者必乱”。
根据异姓诸侯王反叛的历史教训和同姓诸侯王必然反叛的危险，贾谊提出了两个方面的措施：其一曰定礼制，其二曰定地制。定礼制，就是针对诸侯王在礼制上的僭越，强调必须严格区分等级，使诸侯王严格按人臣之礼行事，从而维护天子的最高威严。定地制即“割地定制”，根据“大都强者先反”的历史教训，贾谊提出了“众建诸侯而少其力”的方针：在原有的诸侯王的封地上分封更多的诸侯，从而分散削弱他们的力量。诸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地尽而止”，力量也就愈来愈削弱下去了，这就叫做“割地定制”。
这个就完全不用多说了，大名鼎鼎的《过秦论》就是借着古代六国破灭的故事来警告当今朝政。
贾谊对待匈奴思想的出发点，是传统儒家的华夷之辨，四境少数民族侵凌中原民族是不能容忍的。因而，在北方匈奴问题上，贾谊认为和亲并不能制止匈奴侵扰，提出儒法结合的战略思想，即“德战”：“以厚德怀服四夷”，辅以“三表、五饵”之术。贾谊认为，只要实行他的“三表”、“五饵”的策略，便可以争取匈奴的民众，孤立单于，并进而降服单于。
贾谊对他这套制服匈奴的措施颇具信心，所以他向文帝毛遂自荐，愿意亲自来实行其计划。贾谊主张用和平的手段瓦解敌人的策略，因而西汉赢得了30多年国内建设的和平环境，为武帝最终战胜匈奴奠定了实力基础，故其功不可没。
虽然说不是那种军事、政治、武力之类的各项属性，但是在学识方面，百家的学术取长补短，基本上能够形成的战斗力绝对是非常可怕的。
毕竟，春秋战国那群家伙属于草创思路，刚刚形成系统的阶段，相互之间各种矛盾算是比较激烈的。
而到了后期，因为受到了某些压制，相互之间的融合变得比较容易，正是基于这个原因，贾谊的思路对荀子、韩非等人都有着不可估量的影响。
再说韩非子，自然就更不用多说了，妥妥的直接去找法家的先贤。
关键是这家伙居然非常变态了召唤了那个还没露面的某个道具的主人，妥妥的再次获得一个召唤道具的节奏。
韩非子居然去复活了缔造春秋第一霸主的那位名相管仲。分明是直接把《管子》也带过来的意思。
管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物，周穆王的后代。是中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。被誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护者”、“华夏第一相“。
管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商失败，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，成为齐国上卿（即宰相），辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。管仲在任内大兴改革，富国强兵，重视商业。
管仲注重经济和农业，反对空谈主义，开创职业技能教育。主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举****留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，唯物论中“物质决定意识”的观念和《管子》的思想颇为接近。齐桓公尊管仲为“仲父”，授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。管仲改革的实质，改革土地和人口制度。管仲改革成效显著，齐国由此国力大振。对外，管仲最早提出“华夷之辨”与“尊王攘夷”的民族主义思想。联合北方邻国，抵抗山戎族南侵。这一外交战略也获得成功。
“哇咔咔！这么一来，猪哥就凑不满他的偶像了啊！”鲍鸿哈哈笑道，“不过另一方面，管仲这种家伙会不会也有干掉田氏齐国的想法？”
不过，系统懒得去和鲍鸿扯这些，再说其他诸子。
墨子绝对也是一个坑货，这家伙居然直接找上了被鲍鸿认为是他死对头的鲁班。
鲁班，姬姓，公输氏，名般。又称公输子、公输盘、班输、鲁般。春秋时期鲁国人“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班，生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。
他从鲁来到楚国，帮助楚国制造兵器。他曾创制云梯，准备攻宋国，墨子不远千里，从鲁行十日十夜至楚国都城郢，与鲁班和楚王相互辩难，强行说服楚王停止攻宋。
木工师傅们用的手工工具，如钻、刨子、铲子、曲尺，划线用的墨斗，据说都是鲁班发明的。而每一件工具的发明，都是鲁班在生产实践中得到启发，经过反复研究、试验出来的。
2400多年来，人们把古代劳动人民的集体创造和发明也都集中到他的身上。因此，有关他的发明和创造的故事，实际上是中国古代劳动人民发明创造的故事。鲁班的名字实际上已经成为古代劳动人民智慧的象征。
据说除了那段攻城的事情之外，墨子还吊打过鲁班好几次。
传说鲁班为楚国的水军发明了“钩”和“拒”，当敌军处于劣势时，“钩”能把敌军的船钩住，不让它逃跑；当敌军处于优势时，“拒”能抵挡住敌军的船只，不让它追击。楚军有了钩、拒后，无往不胜，鲁班也无愧为军工专家。一天，鲁班向墨子夸耀说：“我有舟战的钩和拒，你的义也有钩和拒吗？”，墨子是主张和平、反对战争，鼓励人们相敬、相爱，仁义至上的。他于是回答：“我是用爱来钩，用恭来拒。你用钩钩人，人家也会钩你；你用拒拒人，人家会用拒拒你。你说‘义’的钩拒，难道不比‘舟’的钩拒强吗。”，鲁班无言以对。
鲁班又拿出他的发明：一只木鹊，它可以连飞三天而不落地。墨子却说：“这木鹊还不如一个普通工匠顷刻间削出来的一个车辖，车辖一装在车轴上，车子就可以负重五十石东西；而你的鹊有何实际作用呢？木匠做的东西，有利于人的称为巧，无利于人的只能叫作拙。”，鲁班听完，深知墨子的哲理。
看这个趋势，貌似墨子他们是准备走科学路线的样子啊。(未完待续。)
第219章 孔孟
接下来再一个却是预料之外，情理之中的复活。
儒家孔大老板复活了他们家的铁杆继承者，儒家老二亚圣孟轲。
孟子名轲，或字子舆，他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉氏。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
孟子“善养吾浩然之气”。浩然正气者，谓君子之气也。今世或谓之气功，误亦。浩然正气者，以德充实，无德则虚。古以无形为气，故谓之气。
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的。但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“人之初，性本善”，后世有学者提出“性向善”。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
谈儒家必谈“孔孟”。孔子在“战国中晚期孔子的‘圣人’身份已确立”。而孔子逝后，“儒分八派”，如果视孔子为儒家第一代，那么，“孟子则在第五代。”
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心
孟子半身像。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人称为“亚圣“。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年，孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
当然，地位名声是地位，能力作为是另一方面。
孟子约在齐威王时到过齐国。似于同时又到过魏，曾先后见过魏惠王及魏襄王。在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国。《史记》说孟子时，秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，被认为“迂远而阔于事情”而不受重用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。但据《孟子》所记，孟子到魏，受到魏惠王的礼遇，并向孟子请教治国之道。孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯。”则齐必能采用其部分学说和主张。
然后更是蹲在稷下学宫和荀子各种撕逼。按照稷下学宫的规矩，撕逼完杀出去实践，嘴炮不算数，拿成果来打脸。
所以不管怎么说，地位或许在三国时期并没有达到所谓亚圣的说法，但是战斗力之类的也是非常强大的，孔子找他出来也不是没有道理的。
不过，这几位虽然各种惊悚，但是终究还算比较靠谱，而猪哥大大已经在疯狂的道路上越行越远了。
猪哥复活了他们诸葛家族的始祖，夏朝时期葛国国君葛伯。
诸葛姓源出有三：
相传，伯夷的后裔葛伯的封国灭亡后，原居于琅琊郡诸县之葛氏有一支迁徙至阳都，因阳都已有葛姓，遂称后迁来的葛姓为诸葛氏。
其二出自有熊氏之后，为詹葛姓所改。春秋时齐国有熊氏之后有复姓詹葛，因读音讹为诸葛氏，后改为诸葛氏。
其三根据史书记载，当年陈胜还未称王时，葛婴率部队前往九江，在那里遇见了楚国的后裔襄疆，葛婴为求得正统，便拥襄疆为楚王。但随后便传来陈胜称王的消息，葛婴因一臣不能事二主，就把襄疆又杀了，并随即返回陈县拜见陈胜，并报告了这件事情。陈胜却因此怀恨在心，过后找了一个借口将葛婴斩杀。但到了西汉文帝时，文帝为追录葛婴反抗暴秦的功劳，赐封葛婴的孙子为诸县侯，并世居于此。葛氏为感念文帝功德，遂将“葛”姓与地名合并改称“诸葛”。东汉时诸葛氏族由诸县迁至阳都居住。
其中，葛婴那家伙已经出来了。至于詹葛什么鬼，鲍鸿也不清楚。而这边，葛伯就比较靠谱了。
问题在于，这特么是****时期的人，这个时期貌似在此之前都没有人出现过。
葛伯夏朝时葛国国君。夏末，商汤居亳，与葛国相邻，商汤以葛伯不祭祖神、冤杀儿童为名，伐灭葛国，自此开始灭夏战争。
不过，话说回来，鲍鸿也能看到其中的一些关窍，因为按照系统的说法，葛伯是属于伯夷的后裔，这就比较微妙了，如果说猪哥是为了追溯祖先，不可能不知道伯夷的存在。
至于伯夷是什么鬼，那就要扯得远了。
所谓伯夷乃是尧舜时人，姜姓，炎帝神农氏的第十四世孙、共工的玄孙，大约生活在公元前2300年前后。
伯夷曾担任帝颛顼的大祭司，后为第一代太岳。
四岳是尧舜时期官职，掌管诸侯事务。此处所说伯夷，是历任四岳官中的一位——太岳，也是被人们纪念的一位。
太岳即华山，因炎帝之裔崇拜天神，以为山高接天，可通天神，而华山在其眼中为第一高峰，故称之为太岳。后因祭祀天神缘故，产生了太岳这一官职，伯夷为第一任太岳。以后的太岳部落每迁一地，不忘崇拜山岳的传统，是故产生了四岳(以太岳部落为中心的东南西北四个方向的最高峰，后演变成为官职，由部落首领担任)，分管四座神山的祭祀。他们都是伯夷的子孙。
帝尧时，伯夷辅政，掌管礼仪(伯夷为尧“典三礼”、“定五刑”)，助尧治理部落联盟，很有政绩，尧想禅位于他，伯夷拒绝尧的美意，不肯接受禅让，推荐舜做了帝。帝舜时正式任命伯夷为秩宗。禹代行天子政时，伯夷尽心辅弼，成为禹之心腹。伯夷因系共工之后，也善治水，曾助禹治水。
这里面涉及到的内容就多了，真要扯起来，追溯到三皇五帝都没难度。
但是话说回来，《史记》之中本身就有这方面的记载如果真的能够复活出来也不一定，或许这就是诸葛亮在进行尝试，下一次他就可能去复活更加久远的存在。
再有则是鲍鸿安排高仙芝试图去寻找的封公玖。
如果是邹衍本尊，或许对汉朝的人物没有太多的了解，不过有封公玖，自然是熟悉汉朝的各个人物。这次他复活的也算是阴阳家的代表人物之一，武帝时期的名人东方朔。
东方朔饱读经书、精通易理。善射覆，深得汉武帝喜爱。
汉武帝即位初年，征召天下贤良方正和有文学才能的人。各地士人、儒生纷纷上书应聘。东方朔更是写了三千片竹简的内容上书，这些竹简要两个人才扛得起，而武帝则花了二个月的时间才读完。在自荐书中，东方朔说：“我东方朔少年时就失去了父母，依靠兄嫂的扶养长大成人。我十三岁开始读书，经过三年的刻苦，读的书籍已经够用；在十五岁时学习击剑；十六岁学《诗》、《书》；阅读量达到二十二万字。十九岁又开始学习兵法和做战常识，懂得各种兵器的用法，以及作战时士兵进退的钲鼓。这方面的书也读了二十二万字，总共四十四万字。我钦佩子路的豪言。如今我已二十二岁，身高九尺三寸。双目炯炯有神，像明亮的珠子，牙齿洁白整齐得像编排的贝壳，勇敢像孟责，敏捷像庆忌，廉俭像鲍叔，信义像尾生。我这样的人，应该能够做天子的大臣吧！”。武帝读后认为东方朔气概不凡，便命令他在公车署中等待召见。
汉武帝有一次玩射覆的游戏时把壁虎藏在盂中，却没有人猜中。东方朔向武帝自
东方朔偷桃图请说：“臣曾学《易》，请允许我猜猜是什么。”于是他将蓍草排成各种卦象，回答道：“我认为说它是龙却无角，说它是蛇又有足，肢肢而行脉脉而视，善于爬墙，这东西不是壁虎就是蜥蜴。”于是汉武帝赐给东方朔十匹帛。后来武帝又让东方朔猜其它的东西，而东方朔每猜必中，皆有赏赐。东方朔也因此被汉武帝宠幸的伶人郭舍人嫉妒。郭舍人对汉武帝说东方朔狂妄自大，其实并没有真本领，猜中只是偶然。并向汉武帝请求与东方朔一决高下。郭舍人用树上的寄生出题，不料东方朔竟也猜中。败后的郭舍人依然不甘心，又向东方朔出谜语，然而东方朔应声就答，没有谜语能够难住他，在场的所有人亦非常惊讶。此后，汉武帝便任命东方朔为常侍郎，东方朔也终于受到了汉武帝的喜爱和宠幸。
关于东方朔的传奇故事更多的是在野史传说中流传，本人也是作为阴阳家方士之类的存在出现的。
东方朔终其一身最高职务为一千石的太中大夫，在“汉之得人，于兹为盛”的汉武朝，东方朔未能立下青史书名的政治功绩，然其以近侍的身份与汉武帝君臣相伴多年，亦对汉武帝的行为举措做出了一定影响。
东方朔利用其接近汉武帝的机会，察言观色，一有机会便直言切谏。在修上林苑之事上谏武帝戒奢恤民，在昭平君杀人之事上谏武帝公正执法，在主人翁事件上谏武帝矫枉风化。诸如此等，不一而足。
然而说实在的，这类人机变有余，在实务方面却有所欠缺，和其他大能比起来要逊色不少。(未完待续。)
第220章 尸子
还有则是前次被乱入出来的某些家伙。
鬼谷子上次乱入出来，不知道被安排在哪个被称为鬼谷的地方。但是很明显这家伙没有躲在山谷里混吃等死，估计早就已经出山了，否则也不会知道道具的秘密，进行召唤。
鬼谷子这家伙并没有什么实际性的记载，完全无法琢磨他的行为，不过从他的动作上面勉强能够看出一二。
鬼谷子这种大神复活的，自然不会是什么泛泛之辈，却是一个同样非常牛叉，却不怎么出名的猛人。
先秦诸子百家之一，尸子尸佼。
尸佼，尊称为尸子，战国时期著名的政治家、道家先秦诸子百家之一，也是先秦三晋思想文化杰出代表人物之一。魏国曲沃人。亦有鲁人，楚人之说。
最早倡尸佼为晋人说者为刘向。他说：“今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，又六万余言。卒，因葬蜀。”刘向在这里叙述了佼的生平简史，可以分为三个阶段：第一个时期在魏。时魏改革受阻，吴起，商鞅出走，晋人楚用、秦用甚多，商鞅与尸佼可能在这个时期在魏旧都安邑相识，并于此时入秦的。第二个时期在秦。此时商鞅受秦孝公重用，他从前360年到秦，执政选20年，尸佼为其“谋事画计，立法理民”，提供重要决策意见，为秦国富强，统一六国，做出了自己的贡献。第三个时期在蜀。秦孝公二十四年，秦惠文王处死商鞅，尸佼惧恐株连，便离开政界，逃往了蜀地，在那里生活了近10年，便去世了。
值得一说的是商鞅的老师史书上没有记载。但是公叔痤和尸子的可能性比较大。不可能是鬼谷子。鬼谷子最出名的学生只有苏秦和张仪。如果商鞅是鬼谷子的学生，不会没有记载。商鞅信奉的是西河学派。而公叔痤正是西河学派的杰出代表。且商鞅年轻时期就拜在公叔痤门下做门客，且很受公叔痤欣赏，并在魏王面前大力举荐。因此，很有可能是公叔痤的学生。至于尸子，按照刘向这边提到尸子曾经做商鞅的门客，并且在商鞅执掌秦国的时候为他出谋划策。因此，很可能也是商鞅的老师。而且在汉书之中更是明确提出了这一点，相对来说鬼谷子的传说前面已经说过了，就不多说了。
关注的重点还是回到尸佼的战斗力的问题。
兼融诸家之学，是尸佼思想的特点。《汉书》将《尸子》列入杂家，《宋史》改列为儒家，孙星衍又称《尸子》为杂家，历史上这种不同的评论，说明尸子之学有综合各家所长，而这正是道家的优点与特色。
而不同于吕不韦拉着一堆门客各自发展，形成所谓的杂家，尸佼这个变态完全是一个人融汇那一大堆的东西。
之所以会有这样的战斗力，也是上述认定他是晋人的关键。
尸佼的思想是以三晋思想为基础的“杂”，他的杂家性质具有自己的特点。
其中主要的有两点：一是显示了三晋文化的超前性。神州大地有着共同的文化，但广袤辽阔的古代中国发展是不平衡的，三晋地区在当时较为发达，走在前列，他的思想就是这种社会发展的反映。所以在三晋大地社会变革起步较早，著名思想实李悝、申不害和韩非都在晋地产生。尸佼思想就是这种思想的发展和继续。他提出宇宙论的界说，标志着中国古代理论思维的重大发展，他的宇宙万物发展的观点，是他社会变革的理论基础和出发点。
二是他的思想的“杂”是以三晋文化为基础，汲取和改铸他乡文化结合的结果。他赞赏孔孟的仁义之说，坦作了自己的别解，他提出：“以财为仁，以力为义”之说，这显然不是孔孟仁义的本义。“财”与“力”的内涵，说明他所重视的是充分发挥人的能动性，力求发展社会生产，增加财富，这是三晋思想文化的主体内容，但在孔孟思想中却是很缺乏的，在“仁义”内涵中也是没有的。但赞赏墨子“罢不肖”之说，但更重视的是以实功的用贤使能，任人唯贤，“不以贵势为仪”的原则。而这些内容是对墨子“尚贤”的补充和发展。还有三晋地区是古代逻辑思维发展的地区之一。他说：“治天下之要在于正名，正名去伪。”正名则不虚。”他不同意以名正实的正名思想，主张名与实统一的正名原则，所以在这个意义上他认为“名，实也”。这些观点与《墨辩》是一致的。在这方面，他仍有自己的特色，他将名与实相统一的观点，视为“治天下之要”，作为他进行社会变革的指导思想，贯彻了三晋文化学用一致的特点，而这一点在墨家思想也是缺乏的。
由此可见尸子的思想之“杂”，是在三晋文化基础上吸取和借鉴其它学派观点而形成，可见他的思想是先秦战国时期三晋文化总结者之一，他所撰写的《尸子》与古代三晋文化并存。
虽然说他在各方面都有建树，但是真正强悍的无疑应该还是数法家的那些。
值得一说的是，尸佼并不是后人所说的法家酷吏那种玩意，为了说明重民的重要意义，他形象地将民喻为水。他说：“民者，水也。”又说：“百姓若流，夫民之可教者众，故日犹水也”。他认为民之犹如水，水的习性是决诸东流而东流，决诸西流而西流。所谓可以教者的蕴义，就是水会按着指引的渠道而向前奔流不息的。这里述有另外一层含义，假如不以如水的习性进行疏导，它必然会员终冲决一切障碍，怒涛滚滚而往的。这也是他的“忘民则亡”的一个形象的说明。他还进一步指出：“君之为君”之理，犹如鱼与水的关系一样，“鱼失水则死，水矢鱼犹为水也。”这里又一次强调了民的重要性。
尸佼“保民而王”的观点，虽然是出于统治集体最高利益之所在，但他将民与王权的存在紧紧联系在一起，如水与鱼、水与盂、马与御等，客观毕竟有利于民的一面，这是劳动者一定程度解放的反映，表现了时代的进步。因此，尸佼的重民观点无疑具有进步意义，应该给予肯定。
或有认为秦亡于严刑峻法，自然晋入韩非、商鞅以及为之谋划的尸佼亦有责任。其实井非如此，他们在秦所行的三晋之法，开拓了中国统一进步的局势，秦亡于旧领主意识支配下的严刑滥法而已。汉承秦制是剔除了这一面的一些因素。因为尸佼与商鞅的重民思想，在秦地并未得到彻底的贯彻，他们一个被诛一个潜逃，便说明了这一切。
不过，话说回来。在鲍鸿看来，这些其实是比较遥远的话题了，鬼谷子压根没什么地盘人马，弄尸佼出来除了探讨学问，其实没有太大的意义。
再说乱入到陈家的管仲（笔者记差了，管仲前面已经乱入到颍川陈家，所以后面韩非召唤的改成别人了！）。
说实在的，管仲第一把复活谁根本就不用多说，这一点陈家根本就无法影响他的决断。
话说回来，他对陈家究竟什么态度还不好说呢。毕竟陈家是田齐的后人，而管仲却是姜齐的宰相。
言归正传，管仲第一个复活的自然是他的好机油鲍叔牙了。
说起鲍叔牙，管鲍之交的典故可谓是天下闻名，天下好机油能超过他们的也没多少了。
管仲有位好朋友鲍叔牙，两人友情很深。他们俩一起经商。在经商时赚了钱，管仲总是多分给自己，少分给鲍叔牙。而鲍叔牙对此从不和管仲计较。对此人们背地议论说，管仲贪财，不讲友谊，鲍叔牙知道后就替管仲解释，说管仲不是不讲友谊，只贪图金钱，他这样做，是由于他家贫困，多分给他钱，是我情愿的。管仲三次参加战斗，但三次都从阵上逃跑回来。因此人们讥笑他，说管仲贪生怕死，没有勇敢牺牲的精神，鲍叔牙听到这讥笑后，深知这不符合管仲的实际情况，就向人们解释说，管仲不怕死，因为他家有年迈的母亲，全靠他一人供养，所以他不得不那样做。管仲同鲍叔牙的友谊非常诚挚，他也多次想为鲍叔牙办些好事，不过都没有办成；不但没有办成，反给鲍叔牙造成很多新困难，还不如不办好。因此人们都认为管仲没有办事本领，鲍叔牙却不这样看，他心里明白，自己的朋友管仲是个很有本领的人。事情所以没有办成，只是由于机会没有成熟罢了。在长期交往中，他们两人结下了深情厚谊，管仲多次对人讲过：生我的是父母，知我的是鲍叔牙。
鲍叔牙生于齐国，是春秋时代齐国大夫鲍敬叔的儿子，管仲的好朋友。早期管仲贫困，鲍叔牙时常接济他。鲍叔牙不愿出仕，后来在管仲劝说下，鲍叔牙选择辅助公子小白。
齐襄公即位后，荒淫无道，随意诛杀，人人自危，纷逃国外。公子纠由管仲、召忽二人辅佐逃往鲁国；公子小白则由鲍叔牙辅佐逃往莒国。
齐国内乱，流亡在外的公子纠和公子小白都想回国争当齐国国君。鲍叔牙十分着急，力劝小白快速回国，并亲自为小白驾车，日夜兼程赶往齐国边，却被埋伏的管仲一箭射中小白身上的铜制衣带钩，小白趁势诈死，骗过了管仲，麻痹了鲁军，兼程直入临淄，赖高傒等重臣的拥戴，得立为国君，是为齐桓公。鲁庄公方率鲁军护送公子纠行至乾时地方，齐桓公亲自率军迎战，大败鲁军，并尽夺鲁国汶阳之地。
齐桓公打败公子纠，稳定局面，开始治理齐国。这个时候他想任用一直追随自己的师傅鲍叔牙为齐相。鲍叔牙拒绝了，并推荐当年差点要了齐桓公性命的管仲为齐相，称只有管仲才能让齐国称霸，于是欺骗鲁庄公说要杀管仲，成功将管仲从鲁国救出。于是齐桓公封管仲为相国，鲍叔牙为大谏。
而鲍叔牙的战绩其实多隐藏在管仲的光辉之下，再加上这家伙太过刚直，并没有太多的事迹。
但是仔细看来，其实可以看出这家伙的眼光绝对是非常值得称道的。
鲍叔牙在为齐桓公夺得王位后，拒绝了相位，并推荐了管仲，称只有管仲能让齐桓公称霸，让管仲称相，成就了齐桓公的霸业。
鲍叔牙为大谏，考察官吏当中表现好的人，委派曼子考察非官吏和种田者当中表现好的人，委派高子考察工匠和商人当中表现好的人，委派国子管理讼狱，隰朋管理东方各国的事务，宾胥无管理西方各国的事务，弗郑管理住宅。
在管仲死后，鲍叔牙坚持让齐桓公辞退竖刁、易牙、开方三个奸臣果然使齐国由盛转衰。
至于政治主张或者外交主张之类的，基本上都归到管仲头上，却是无需多言。
不过，不管怎么说，作为管仲的好机油，有管仲在前面顶着，他在后面查漏补缺，基本上创造一个霸主是妥妥的。
这一轮下来，基本上诸子百家的典籍也都进行召唤了，唯有所谓的《公孙龙子》到现在还不见踪影，也不知道是什么情况。
经过这一番召唤，局势究竟会发生什么变化，鲍鸿也完全摸不透了。尤其是就在颍川蹲着的荀家和陈家，会不会出来是一个问题。此外其他属于还没正面出场的几家会有什么动作也不好说。
就目前为止，真正已经站在台面上的也就黄巾、张鲁、孔融、孙坚和扶苏，其他人都属于态度不明的，这里面的变数很多呢！(未完待续。)
第221章 还是爆了的贾复
“虽然说来的比较晚，不过贾复终究还是成功爆表了。”系统嘿嘿笑道，“刘备这家伙也是坑货，带着贾复去见刘焉，爆表也是理所当然的。”
“爆吧！爆吧!”爆红耸耸肩，毫不在意的说道，这次一下子出现这么多人，要不爆表才有鬼呢。
“乱入第一名武将，小说《水浒传》中的人物，“十节度”之首，河南河北节度使风流王焕——统率90，武力96，智力77，政治72。”
水浒传中，童贯征讨梁山大败后，高俅自荐要去征讨，宋徽宗让他自己挑选军马，于是高俅向蔡京请求调拨十位节度使带兵到济州聚齐。在这“十节度”之中，为首的“河南河北节度使”就是王焕。这十节度使原来多是被招安的绿林强人，因为军功一路做到了节度使，曾有征讨鬼方、西夏、金、辽的经历。
十节度在济州城与高俅兵马会合，王焕带领众节度使向高俅献计：先让马步军探路，引梁山人马出战，再调战船攻击梁山大本营，令其两下不能相顾。于是高俅分拨众将，王焕与上党太原节度使徐京被安排为前部先锋。
宋江等梁山将领率大军下山，与官军对峙。官军一方王焕出阵，使一条长枪。然而宋江说王焕年纪大了，亲自上战场如果出了差错会毁了一世英名，让他换个年轻的将领上来。王焕听了大怒。梁山一方林冲出阵迎战，两人打了七八十回合，两方的军士都在旁观看、呐喊。最终两人不分胜负，鸣金收兵，各归本阵。
后来的战役中，节度使韩存保和统制官党世雄被梁山将领擒获，在山上被热情接待后又放归下山。回到济州城面见高俅，高俅大怒，要斩他们二人。王焕带头和众将一起为他们说情，高俅才饶了二人性命。
接下来，王焕伴随在高俅身边，领兵策应水军时，才知高俅水军又遭遇惨败，这时埋伏在高俅来路上的索超突然杀出，王焕应战，打了不到五回合索超回马便走，但接着梁山多位将领接连赶杀，把高俅军马杀伤许多。
高俅终于逃回济州，恰好朝廷派人商讨招安梁山之事，高俅与十节度等商讨对策。剜心王王瑾献计以文字游戏对付梁山，被闻焕章反对。高俅坚持依此计而行，结果导致梁山又一次与高俅开战。这场战役中，王焕没有出色表现，最后被打得逃回济州城。此后便再没有被提到了。
对于《水浒传》中作为老将出场的王焕，原著中赞诗即以“威风播满宋乾坤”之句，称赞其枪法之妙。而后世的武评也将王焕放在全书中较高的位置，在宋军将领中算得上高手之一，而且是老当益壮。
“水浒里面的十节度？你特么能靠谱点吗？”鲍鸿怒骂道。
“就是这么任性~！”系统嘿嘿笑道。
“乱入第二名武将，小说《水浒传》中的人物，“十节度”之一，是为上党太原节度使，四足蛇徐京——统率88，武力94，智力80，政治76。”
河北真定府人士，幼年游历江湖，使枪弄棒。后为河东路泽州郭家庄护院教师，希望安定。
因外出公干，结识卖解女子芸娘，彼此相爱结为夫妻，共返郭家庄。不意泽州知州张守礼窥得芸娘美貌，与郭庄主合谋命芸娘赴州府献艺，欲霸占芸娘。芸娘不从自尽。张守礼反迁怒于徐京，令郭庄主设计诬陷徐京与盗匪勾结，抓入大牢，欲判死罪。泽州主簿闻焕章素爱徐京人品武艺，从中斡旋，改为发配。流放途中，得江湖好友李从吉搭救，徐京逃脱，并返回泽州，杀死张守礼和徐庄主全家，并落草为寇。后受招安，屡立战功，官至上党太原节度使。
徐京尝尽人间冷暖，更在狱中受尽折磨，性格内向隐忍，沉默寡言。作战坚忍不拔，屡次陷入险境亦死里逃生，故江湖送外号“四足蛇”。年老后又兼身手极为敏捷，人称“徐老猿”。
“你够狠……”鲍鸿也是无言以对了，这次居然是十节度集合。
“乱入第三名武将，小说《水浒传》中的人物，“十节度”之一，京北弘农节度使，夜游神王文德——统率85，武力94，智力75，政治72。”
王文德祖籍四川，父亲早亡，随母亲改嫁。不意因误会失手错杀继父，无颜面对母亲，逃亡天涯，并终生引以为憾。因身被命案，无处藏身，终于落草。后受招安，屡立战功，官至京北弘农节度使。任北宋京北弘农节度使，曾战董平三十合，不分胜负，被李俊、张横捉住献功，回汴梁后下落不明。
“乱入第四名武将，小说《水浒传》中的人物，“十节度”之一，颍州汝南节度使，梅大郎梅展——统率82，武力90，智力70，政治75。”
两浙路平江府常熟县梅李镇人，家族为织造商户。梅展排行第一，人皆呼为“梅大郎”，娶妻李秀文。梅展性格爽朗大度，为乡里修桥铺路，扶危济困，又深爱武艺，惯使一柄三尖两刃刀，有万夫不挡之勇，在两浙路威望极高。
平江府知府王慎内弟郑三省为淮南织造大户，借王慎之势进入平江，大肆抢占份额，同业忍气吞声，唯有梅家不曾退让，郑三省深恨之。冲突日久，郑三省竟勾结织造监刘永兴，污蔑梅家的宫廷贡布以次充好，以欺君之罪将梅家抄家，男子流放，女子为奴。梅展于流放途中得知李秀文死讯，痛哭失声，杀死官差逃亡至武夷山落草。
朝廷屡征武夷山不克，提出招安。梅展上述梅家冤情，经查明后梅家获得平反，郑三省处斩，刘永兴流放，王慎罢官。梅展遂接受招安，屡立战功，官至颖州汝南节度使。某日，梅展命手下官兵假扮盗匪，分头灭王郑刘全家。朝廷亦知梅展所为，然装聋作哑，不了了之。
梅展怀念亡妻，终身未再娶。
“乱入第五名武将，小说《水浒传》中的人物，“十节度”之一，中山安平节度使，独行虎张开——统率83，武力91，智力68，政治72。”
北宋中山安平节度使，使枪。杀了梁山五六十个马军，马上使枪神出鬼没，施耐庵赞道：“马上这条枪，神出鬼没”。
“乱入第六名武将，小说《水浒传》中的人物，讨伐梁山泊大军的参谋闻焕章——统率80，武力55，智力93，政治72。”
闻焕章，精通兵法的谋略之将，讨伐梁山泊大军的参谋，高俅不听他的劝谏，最后被梁山军马杀得大败。
“不错啊，五个武将带一个军师，这个阵容足够拉起大旗占山为王了啊！”鲍鸿哈哈笑道。
“前朝乱入第一名武将，春秋时期晋国勇士魏犨魏武子——统率60，武力98，智力63，政治52。”
姬姓，魏氏，名犨，谥武。故魏犨又称魏武子。《左传》载其为毕万之孙，《史记》载其为毕万之子。春秋时期晋国大夫，以勇力闻世。
魏犨追随公子重耳流亡在外十九年。晋文公回国当上国君后，封其为大夫，曾任戎右。
城濮之战中，堵截楚国败兵，重创楚军。魏犨曾在一次与曹国的战争中违抗命令，擅自进攻僖负羁并烧了僖负羁的家，而且在进攻的过程中受了重伤，这让晋文公很不高兴，想下令杀了他，但由于他在紧急时刻表现出身体的强健，所以晋文公觉得他还可以继续打仗，才免去他的死罪。
由于魏犨只是一介武夫，所以并没有得到晋文公的重用。直到他的孙子魏绛时，才得到晋悼公的重用，魏氏从此成为晋国六卿之一，为后来魏氏与韩氏、赵氏三家分晋打下基础。
魏武子(魏犨)以魏氏诸子的身份，与赵衰、狐偃、贾佗、先轸、介之推等忠心侍奉亡命公子重耳。19年之后回到晋国，重耳在秦国等诸侯的支持下归国继承大位，为晋文公。魏武子因功再封于魏地，位列大夫，显赫一时。其官府设在魏邑。成为魏姓历史上最早出人头地的人物。
曾城濮之战中，堵截楚国败兵，给予楚军极大杀伤。
据说魏武子得病的时候要魏颗在他死后将他的一个爱妾改嫁，但是病重快死时又要魏颗将这个妾殉葬。魏武子死后，魏颗让这个妾改嫁了，他说：“病重了就昏乱了，应该听从他清醒时的话。”后来在鲁宣公15年，魏颗在辅氏这个地方和秦军作战，他看到一个老人将草打成结把秦将杜回绊倒，让魏颗俘虏了杜回。夜里他梦见这个老人说他是那个改嫁的魏武子的妾的父亲，特来报答他。后来人们常说报答别人要“结草衔环”，其中“结草”指的就是这件事。
魏武子的3个儿子都没有做到卿的位子。但是他们也都为晋国立下了一些功劳，所以后来晋悼公起用旧族的时候，他们的儿子分别做了卿（魏相（魏（金奇）子）、魏颉（魏颗子））和中军司马（魏绛（魏悼子子））。其中魏绛后来成了魏氏之中最为著名的人物。
“前朝乱入第二名武将，春秋时秦国著名将领白乙丙——统率93，武力96，智力80，政治72。”
秦穆公时期，在孟明视率领下，白乙丙与西乞术将兵袭郑，因遇郑商人弦高犒师，以郑有备，顺道灭滑，归途过崤山，遭晋军伏击，被歼，三帅均被俘。后释放回国，白乙丙等知耻而后勇，奋发图强。
孟明视要求秦穆公发兵去报崤山之仇。秦穆公答应了，派孟明视、西乞术、白乙丙三位大将军率领四百辆兵车去攻打晋国。晋襄公派中军大将先且居前往抵御。由于晋国做了充分准备，两**队在彭衙地方一交锋，秦军又打了败仗。晋军将士嘲讽说：“这就是秦国来报答‘恩典’的军队啊！”这回秦军虽不象上次在崤山失败得那么惨，可是孟明视却比上一次更觉得惭愧，简直是无地自容。他自己上了囚车，不希望秦穆公再免他的罪。可是，富有阅历的秦穆公知道，老在顺风里驶船的，不一定是好船夫，国家的大船只有让久经大风浪，甚至翻过船的人掌握才放心。他对孟明视勉励了一番，继续让他统帅军队。
经过两次失败以后，孟明视不敢象过去那么自负、任性，也不敢再轻敌了，而变得老练一些了。他开始注意国家政治，关心老百姓的生活，重视每一个兵士的作用。他把自己的所有家产和俸禄都拿出来，送给阵亡将士的家属；他跟士兵们一起吃粗粮、啃草根；他每天训练兵马，埋头苦干。这年冬天，晋国联合了宋、陈、郑三国打到了秦国的边境。孟明视命令将士只许守城，不许出击。晋国人一再挑战，他不予理睬；晋国人把秦国的两座城都夺去了，他还是照样一声不吭地训练兵马。秦国人气得摩拳擦掌要跟晋国人拚个你死我活，也有人骂孟明视是胆小鬼，要求秦穆公另选良将。可是秦穆公心中有数，仍然不调换这位接连三次打了败仗的将军。
崤山失败后的第三年，即公元前624年夏天，孟明视请秦穆公一块去攻打晋国。他说：“要是这次再打不了胜仗，我决不活着回来！”他挑选了国内的精兵，准备了五百辆兵车。秦穆公拿出大量财帛，安抚了士兵的家属。全国兵民情绪高昂，一致决心夺取战争胜利。父母送儿子，妻子送丈夫，都嘱咐说：“要是不打胜仗，可别回来呀！”秦军浩浩荡荡，东渡黄河。过河后，孟明视命令战士将渡河的船全部烧掉，说：“咱们这回出来，背水一战，有进没退！”他带领将士勇敢冲杀，不几天就夺回了上次被晋军夺去的两座城，还打下了晋国的几座大城。秦**队所向披靡，耀武扬威；晋国人闻风丧胆，缩在城里，不敢出来对阵。周襄王派大臣召公赏给秦穆公十二只铜鼓，承认他为西方的霸主。(未完待续。)
第222章 儒术
“前朝乱入第三名武将，商纣王的大臣，飞廉之子恶来——统率60，武力98，智力42，政治49，力士。”
恶来：一作“恶来革”，商纣王的大臣，飞廉之子，以勇力而闻名。武王伐纣之时，他被周武王处死。飞廉和恶来是春秋战国时期秦国君主的祖先，秦始皇的第34世祖，秦国第一代国君秦非子的五世祖。
正史中记载较少，从这些记载中可以看出恶来是可以跟犀兕熊虎搏斗的勇士，飞廉善走，父子俱以材力事帝辛。但是历史是胜利者书写的，儒家和周朝为了诋毁商朝或者为了造神，故意丑化飞廉、恶来父子的形象。比如史记杜撰的三监之乱就比较离奇，而《清华简·系年》推翻了儒家那套造神言论，飞廉、恶来都是商朝的忠臣，为商朝战斗到死。所以看待这些记载的时期应注意这一点。
秦之祖先大业，乃帝颛顼苗裔。大业助大禹治水有功，舜帝赐姓嬴氏。大费（即伯益）生二子：大廉、若木。
大廉有玄孙孟戏、中衍，传说中衍人鸟身而人言。殷帝太戊使之驾御专车并以女妻之，因而屡建奇功，乃封其为诸侯。中衍的曾孙戎胥轩在西戎之地，与戎人一起生活，传说他与骊山女所生的儿子为中潏。中潏在西戎，保西垂，生子飞廉，飞廉生恶来，是季胜的哥哥。飞廉善走，恶来有力，父子俱效力于殷纣。周武王伐纣时杀恶来，当时飞廉在北方为纣王立坛于霍太山，得一石棺，棺上铭文：帝令处父不于殷乱，赐尔石棺以华氏。飞廉遂触棺而死，葬霍太山。其后非子建立秦国。
“继周公等人之后，你终于把魔爪伸向了大商的人物！”鲍鸿哈哈笑道。
“接下来，孟子专业属性爆表！”系统继续说道，
“什么专业属性爆表？儒术？还有这么一说？”鲍鸿闻言，却是莫名其妙。
“可以这么认为吧！”系统应道，“孟子自身的入蜀加上随身带的《孟子》爆表也是理所应当的。”
“随便你吧！”鲍鸿也是无言以对，这家伙也是什么都有道理。
“乱入第一名武将，儒家南宋理学家朱熹，儒术90+”
“这算什么？不给四维属性，就一个儒术属性，还是不确定的数值？”鲍鸿连忙追问道。
“没办法，毕竟不可能直接植入全部的记忆，所以只能够给一个大致的数据，植入融入到三国这个新世界之后儒术能发展到什么境界就不一定了。”系统笑着解释道。
朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。
宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。
在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明洪武二年，科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。
作为一位博学多识的大学问家，朱熹有很多方面值得后人学习。他一生学而不厌，诲人不倦，博览经史，治学严谨，著作宏富。他在训诂、考证、注释古籍，整理文献资料等方面都取得了丰富的成果。另外，他对天文、地理、律历等许多自然科学，也都进行过广泛的研究。他作为封建社会的一位官员，他在努力维护那个制度的同时，也能体察民情，反对横征暴敛与为富不仁者，敢于同贪官污吏和地方豪绅的不法行为作斗争。在地方官的任期内，朱熹也做了一些如赈济灾荒、鼓励生产等安定民生的有益工作，在封建社会的官员中，不失为一位正直有为的人。最后还应指出，朱熹还是中国教育史上的著名教育家之一。
“理学的朱熹，这是要儒家大神各种乱入的意思？”鲍鸿对这个家伙的还是非常熟悉的，可以说是一个被后人骂的比较多的人，但是从单纯的学术、政治来说，其实朱熹的表现还是很好的。
“乱入第二名武将，。南宋哲学家，陆王心学的代表人物陆九渊，儒术92+”
陆氏有家学渊源，陆九渊的八世祖陆希声“论著甚多”，高祖陆有程“博学，于书无所不观”。到陆九渊父亲这一代虽已家业衰落，只靠经营医药和教书授学来维持家计，但仍“以学行为里人所宗，尝采司马氏冠婚丧祭仪行于家”。陆门家风整肃，闻名州里，甚至受到孝宗皇帝的称赞。
陆九渊为宋明两代“心学”的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。
陆九渊官位不算显要，学术上也无师承，但他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点，所谓心既是孟子所说的我，认为我生万物生，我死万物死。提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“心学”。天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。陆九渊认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。
陆九渊是中国南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家，在程朱理学集大成之际，他以高度的学术责任感和深邃的理论洞察力，最早发现了理学内化道路潜在的支离倾向和教条隐患，成功地开拓出一条自吾心上达宇宙的外化道路，为宋明新儒学思潮从朱子学到阳明学的心学转向创造了必要的学术条件。
陆九渊一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活动，受到他教育的学生多达数千人。他以“心即理”为核心，创立“心学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的作用。他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的理学相抗衡。1175年6月，陆九渊与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式与态度。朱熹主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。
陆九渊“主张‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’，又倡‘心即理’说。断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。”“认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。”
“乱入第三名，北宋理学家周敦颐，儒术90+”
周敦颐，又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，号濂溪先生，北宋道州营道楼田堡人，曾任江南东道南康军刑狱。儒家理学思想鼻祖，著有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》。
周敦颐是宋明道学的开创者。在当时儒、佛、道合流的形势下，从对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸改造，并为宋以后的道学家提供“无极”、“太极”等宇宙本体论的范畴和模式来说，周敦颐确有“发端之功”。二程的“扩大”，朱熹的“集大成”，就一定意义说，都不过是在周敦颐原有的思想基础上使道学理论更加完善化、系统化而已。
周敦颐的哲学著作，现存者只有一幅从道教图录中改装过来的《太极图》、二百多字的《太极图说》和不满三千字的《通书》；而其所涉及的范围则有“无极而太极”的本体论问题，“物则不通，神妙万物”的动静观问题，以及“主静立人极”的伦理观问题，等等。对于这些问题，他虽只提出了词约义丰的论点和论纲，并未从理论上加以系统的、具体的阐发，但他的哲学思想在开创宋明道学的发展过程中具有重要地位。
后世直接就有周子之称，战斗力绝对是数得上号的。
这一点鲍鸿还真不知道，他所知道的纯粹就《爱莲说》而已。
“乱入第四名武将，北宋著名理学家、哲学家邵雍，儒术88”
邵雍字尧夫，北宋著名理学家、数学家、诗人，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称北宋五子。
少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣“，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。定居洛阳，以教授为生，移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。
两宋理学也就是所谓新儒学的产生，标志着中国儒学进入了一个新的复兴阶段。在理学的创立阶段，邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，《宋史·道学一》的排列次序为周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍。朱熹也把邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。上述诸人都是理学的创始人，他们的学说在理学阵营中各具特色，各成学派。然而，诸人都以儒学为宗，为探讨、发挥“六经”、“四书”之义理，以振兴儒学为职志。
同其他北宋四子相比，邵雍在文学尤其是诗歌领域也取得了令世人瞩目的实绩。然而长期以来，由于受传统诗学观的影响和对理学重道轻文观念的偏见，诗论家对以邵雍《伊川击壤集》为代表的理学诗的文学成就始终未能引起足够的重视。
但在南宋严羽的《沧浪诗话》中，以说理为主的“康节体”赫然与苏黄王陈等宋诗诸大家相并列，充分地体现出其强烈的个性化色彩，这也是在文学批评史上第一次对邵雍诗歌进行的诗学化的身份确认，具有重大的认识价值。
虽然《伊川击壤集》不是宋诗中的正格，但他却以自身的文学实绩切实地参与了宋诗精神的创建，对于宋诗风貌的形成也具有重要的促进作用，应该在文学史的书写中占有一定的地位。(未完待续。)
第223章 阳明 子云
“乱入第五名武将，明末清初大儒顾炎武，儒术90+”
顾炎武本名绛，字忠清、宁人，南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功，成为开启一代学术先路的杰出大师。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。
顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，终结了晚明空疏的学风，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。
顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”
历史学家钱穆称其重实用而不尚空谈，“能于政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学”。顾炎武强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远。
顾炎武、黄宗羲、王夫之等，鲍鸿也是略有耳闻，不过也仅仅局限于闻其名罢了。
“乱入第六名武将，明代思想家、军事家，心学集大成者阳明先生王守仁，儒术95+”
王守仁字伯安，别号阳明，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
王守仁的学说思想王学，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。
阳明先生的一生，是战斗的一生，更是辉煌的一生，是一个成功者的军事家，一个成功的政治家，更是一个成功的哲学家。
这样的人生，归根究底，就是他在实践自己的理论。
明武宗正德三年，王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出“知行合一”说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
知行合一：是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。“知行合一”观认为：不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
其一是知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
其次则是以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，道德是行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到“良知”的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。
王守仁的“知行合一”说主要针对程朱理学而发的。因为程朱理学主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先“知”然后才能“行”。王守仁提倡知行合一正是为了纠程朱理学之偏。
之所以在理学的教条之下能够衍生出‘心学’既是他在游学南北、沉浮宦海、澄心默坐中历练所得，也是明代士风熏染的结果。
明太祖惩元代宽纵之弊，用重典治天下，建立了一套极端的君主****政治制度，也造成了一代严峻的政治形势。有意思的是，明太祖本人却时常意气用事，喜欢和士大夫争个是非曲直，一旦理亏，或欣然认错，或廷杖相加。这种作风我们在明代其他君主如成祖、仁宗、宣宗、宪宗、武宗甚至世宗、神宗身上也可以发现。这样一来，在士大夫中逐渐养成了一种敢说敢为、欲与人主论短长的风气。通观有明一代，为君者任意杀戮、侮辱士大夫在中国历史上是罕见的，但士大夫的气节也是历代罕见的，越是挨了板子，越是觉得风光，名气也就越大。天顺、成化以后，随着商品经济的活跃，明初建立的极端君主****制度渐趋松懈，市民阶层和市民意识重新抬头，传统的礼教观念也受到强有力的冲击，士大夫中的讲学辩驳之风日盛，人们在受到长时期的思想禁锢之后，感受到了自由轻松的气息。到王守仁时代，出现了一批富有创新精神、追求个性自由的学者和艺术家。杨慎以他的诗、文、散曲，唐寅、祝允明、文征明以他们的书、画，向时人宣告了一个新时代的到来。正是在这种风气之中，形成了王守仁的独特个性，并在哲学领域向程朱理学的教条统治发起冲击，从而对明中后期的思想解放产生重大的影响。
“王守仁这个我知道，不说学术问题，纯粹的军事水平就很吊！”鲍鸿笑道，“罕见的变态全能，牛叉至极！”
“前朝乱入第一名武将，汉赋四大家之一，西汉杨雄杨子云，儒术96。”
扬雄西汉蜀郡成都人。少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。
在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。扬雄曾撰《太玄》等，将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，以玄为中心思想，是汉朝道家思想的继承和发展者，对后世意义可谓重大。
扬雄早年极其崇拜司马相如，曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平、歌功颂德。故后世有“扬马”之称。扬雄晚年对赋有了新的认识，在《法言·吾子》中认为作赋乃是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”；并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样，都是似讽而实劝。
如果纯粹是辞赋、散文等文学，杨雄却是担不上那么高的儒术水平，在儒术传承弘扬方面，扬雄批判神学经学，为的是能够恢复孔子的正统儒学。在扬雄看来，孔丘是最大的圣人，孔丘的经典是最主要的经典。
他说：舍舟航而济乎渎者，末矣。舍五经而济乎道者，末矣，又说：山之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。曰：恶由入·曰：孔氏。孔氏者，户也。因此，好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也，仲尼之道犹四渎也，经营中国，终入大海；他人之道者，西北之流也，纲纪夷貉，或入于沱，或沦于汉。
但是，扬雄认为自孔子死后，孔子圣道的发展与传播却由于“塞路者”的干扰而受到了阻碍。在古时有杨墨塞路，当时孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比孟子。这里所说的“后之塞路者”就是指汉代的欲仇伪而假真、羊质而五虎皮、学也为利的虚伪、烦琐荒诞的官方正统经学。因此，扬雄要象孟子那样扫除塞路者，为孔子儒学能在汉代健康发展开辟道路。
这个思想也有其两面性，从积极的角度来说，的确是很多人没有能够完全理解孔子的儒术，歪曲理解，所以才形成了众多的酸儒、腐儒、狗儒，那么回归主题，重新冲根本上去认识孔子的儒道无疑是正确的。
前面也一直再说，那些为人所传扬的大儒，不管是盛名还是骂名，就像是董仲舒的罢黜百家、朱熹的三纲五常的，从本质上来说，人家建立学说的时候确实是在为百姓争取利益。但是到了当权者那里，不断被扭曲而已。
所以，解读原生态的儒学至关重要。
但是从另一个角度来说，所谓尽信书则不如无书，以为盲从孔子的思想，不知道与时推移，与时俱进，那么被淘汰也是早晚的事情。这样的观点无疑是与刚刚说的我注六经的观点相悖的。
从辩证的角度来说，任何事物都有两面性，不能极端的偏执于一个方面，必须找到其中的平衡点才能够更好的利用。
在这里就是继承和发展的问题，那句话大家都会说，不外乎取其精华，去其糟粕罢了。
但是，因为立场、观念等角度的不同，眼里看到的精华和糟粕也可能是截然不同的，终究还是要做过一场才是。
当然，话说回来，在这个阶段，春秋战国再到秦汉也不过数百年，可以说诸子世家还在传承家学的阶段，尤其是造纸术不能普及，一书千金，根本达不到注解六经的阶段，纯粹的以继承为主，发展完全可以忽略不计。
而另一方面，前朝复活的人物，大多数不存在后世所谓的纯粹儒家，还处在儒家吞并各家优点的发展阶段。
至于具体情况，鲍鸿自然是完全懵逼的，他要能搞清楚儒家两千年来的发展史才是见鬼了呢！
不过，鲍鸿至少知道，杨雄这种大儒杀出来，直接就有很大的人气基础，发布学问的话是非常便利的，相对来说，后世大儒还需要先刷名气，困难程度比武将出名难多了。(未完待续。)
第224章 辞赋 儒术
“前朝乱入第二名武将，东汉时期天文学家、科学家、文学家张衡，儒术90。”
“你妹，张衡大科学家你定位儒术？你这是在逗我吗？”鲍鸿怒道。
东汉时期伟大的天文学家，为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献；在数学、地理、绘画和文学等方面，张衡也表现出了非凡的才能和广博的学识。张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一，他指出月球本身并不发光，月光其实是日光的反射，他还正确地解释了月食的成因。张衡得到了很多荣誉，被一些学者认为是通才。
要说张衡，第一个自然必须说科学发明这方面，其他什么历史、历法、文学之类都得靠边站。
张衡在太史令任上发明了最早的地动仪，称为候风地动仪。据《后汉书·张衡传》记载:地动仪用精铜铸成，圆径八尺，顶盖突起，形如酒樽，用篆文山龟鸟兽的形象装饰。中有大柱，傍行八道，安关闭发动之机。它有八个方位，每个方位上均有一条口含铜珠的龙，在每条龙的下方都有一只蟾蜍与其对应。任何一方如有地震发生，该方向龙口所含铜珠即落人蟾蜍口中，由此便可测出发生地震的方向。经过试验，与所设制，符合如神，自从有书籍记载以来，是没有过的。曾经一龙机发，地不觉动，雒阳的学者都责怪不足信，几天之后，送信人来了，果然在陇西地发生地震，众人于是都服其神妙。自此之后，朝廷就令史官记载地动发生的地方。
漏水转浑天仪是一种水运浑象。用一个直径四尺多的铜球，球上刻有二十八宿、中外星官以及黄赤道、南北极、二十四节气、恒显圈、恒隐圈等，成一浑象，再用一套转动机械，把浑象和漏壶结合起来。以漏壶流水控制浑象，使它与天球同步转动，以显示星空的周日视运动，如恒星的出没和中天等。它还有一个附属机构即瑞轮冥菜，是一种机械日历，由传动装置和浑象相连，从每月初一起，每天生一叶片;月半后每天落一叶片。它所用的两级漏壶是现今所知最早的关于两级漏壶的记载。
瑞轮荚是张衡别出心裁创造的自动日历，它模仿神话中奇树蓂荚的特征，靠流水作用，从每月初一开始，一天出现一片叶子，到满月出齐15片，然后每天再收起一片，到月末为止，循环开合。这个神话曲折地反映了尧帝时天文历法的进步。张衡的机械装置就是在这个神话的启发下发明的。听谓“随月盈虚，依历开落“，其作用就相当于现今钟表中的日期显示。
张衡制造的指南车利用机械原理和齿轮的传动作用，由一辆双轮独辕车组成。车箱内用一种能自动离合的齿轮系统，车箱外壳上层置一木刻仙人，无论车子朝哪个方向转动，木人伸出的臂都指向南方。
张衡创造的计里鼓车是用以计算里程的机械。据《古今注》记载:“记里车，车为二层，皆有木人，行一里下层击鼓，行十里上层击镯“。记里鼓车与指南车制造方法相同，所利用的差速齿轮原理，早于西方1800多年。
张衡制作独飞木雕，是模仿鸟类高空翱翔的滑翔翼型设计。
张衡曾参加过在汉安帝延光二年的一次历法大讨论，据《后汉书·律历志》记载，张衡时任尚书郎。这次大讨论的起因是，有人从图谶和灾异等迷信观念出发，非难当时行用的较科学的东汉《四分历》，提出应改用合于图谶的《甲寅元历》。又有人从汉武帝“攘夷扩境，享国久长“出发，认为应该倒退回去采用《太初历》。张衡和另一位尚书郎周兴对上述两种意见提出了批驳和诘难，使这二宗错误意见的提出者或者无言以对，或者所答失误，从而为阻止历法倒退做出了贡献。张衡、周兴两人在讨论中还研究了多年的天文观测记录，把它们和各种历法的理论推算进行比较，提出了鉴定，认为《九道法》最精密，建议采用。的确，《九道法》的回归年长度和朔望月长度数值比《太初历》和东汉《四分历》都精密。
立法这个鬼，本身就是那个天文学而已，说白了还是张衡这家伙的科学研究专业而已算不上什么专业发展。
关键不是专业方面的水平，而是儒术这个玩意啊。
张衡是汉赋发展史具有巨大贡献，在他作赋的生涯中，较全面地继承了前代赋家的赋心与表现手法。大赋则远绍司马相如《子虚》，近取班固《两都》而有《二京赋》;骚赋则上追屈原《离骚》、下踪班固《幽通》作《思玄赋》;七体则步枚乘《七发》、傅毅《七激》作《七辩》;文赋则依东方朔的《答客难》、班固的《答宾戏》作《应间》。其他还有受扬雄《蜀都赋》启发作《南都赋》;效傅毅《舞赋》而再作《舞赋》等。以上所举，虽皆属模拟，成就又有高下之分，但也都确实不同程度地显现出了艺术上的创意。更突出的还在于张衡能融汇贯通，极富创造性地以《归田赋》，实现了汉赋主体从铺采摛文、闳衍巨侈、重体物而淹情志，向清新爽丽、短小精练、情境相生的转变，而掀开了抒情小赋的创作时代，为述志赋注入巨大活力。张衡的大多数作品都表现出对现实的否定与批评，他探讨人生玄妙哲理，也探寻合于自己理想与性格的生活空间。张衡赋的代表作历来公认为是《二京赋》、《思玄赋》和《归田赋》。
《文心雕龙》称“张衡通赡，蔡邕精雅，文史彬彬，隔世相望。是则竹柏异心而同贞，金玉殊质而皆宝也。”
张衡曾著有《周官训诂》，崔瑗认为与其他儒生的说解没有区别。他又想继孔子《易》补正《彖》、《象》的残缺，始终没有完成。他所著诗、赋、铭、七言及《灵宪》、《应间》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》等作品，共三十二篇。
东汉谶纬之学风行于世，自东汉建国后，儒生争学图纬，更附以妖言。张衡认为图纬虚妄，不是圣人之法。于是上疏认为“国谶虚妄，非圣人之法。“并认为“此皆欺世罔俗……宜收藏国谶。一禁绝之。“被称为张衡“反谶纬的思想家。“
张衡在一生中，努力学习，刻苦钻研，毫不倦怠和自满，精益求精的前进。不论在知识领域的那一方面，他的造诣都是广博而精深的;文学艺术上有他的优秀作品，天文历算上有他的综合研究，机械制造上有他的特殊技巧，而在学术思想上他曾坚持着反图谶的斗争，在政治实践上他也曾有积极而进步的活动;尤其在自然科学方面，他有如浑天仪和地动仪等的空前发明。
鲍鸿闻言，也是无言以对，特么又是一个全能的变态，简直是要逆天了啊。
“前朝乱入第三名武将，西汉辞赋家司马相如。儒术96。”
西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。有明显的道家思想与神仙色彩。
景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗“。他与卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述，指出:“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。“
汉代最重要的文学样式是赋，而司马相如是公认的汉赋代表作家和赋论大师，也是一位文学大师和美学大家。司马相如的文学成就主要表现在辞赋上。《汉书·艺文志》著录“司马相如赋二十九篇”，现存《子虚赋》、《天子游猎赋》、《大人赋》、《长门赋》、《美人赋》、《哀秦二世赋》6篇，另有《梨赋》、《鱼葅赋》、《梓山赋》3篇仅存篇名。
司马相如还掌握了辞赋创作的审美规律，并通过自己的辞赋创作实践和有关辞赋创作的论述，对辞赋创作的审美创作与表现过程进行了不少探索，看似只言片语，但与其具体赋作中所表露出的美学思想相结合，仍可看出他对赋的不少见解。他已经比较完整地提出了自己的辞赋创作主张。从现代美学的领域，对其辞赋美学思想进行阐释，是有益的和必要的。由于受到道家思想的深刻影响，司马相如的辞赋呈现出了斑斓多姿的艺术风貌，从而获得了经久不息的艺术魅力。两汉赋作家中，以司马相如成就最高，其大赋甚至成为汉大赋创作的范式，故研究司马相如辞赋创作的特点，对研究汉赋乃至整个汉代文学，都有着深远的意义。
司马相如是中国文化史文学史上杰出的代表，是西汉盛世汉武帝时期的文学家、杰出的政治家。他被班固、刘勰称为“辞宗”，被林文轩、王应麟、王世贞等学者称为“赋圣”。同时，司马相如出使西南夷，将西南夷民族团结统一于大汉疆域，被称之为“安边功臣”，名垂青史。司马相如与卓文君不拘封建礼教的束缚，追求自由、幸福的爱情婚姻的果敢行为，远在公元前就演绎了自由恋爱的爱情经典，被誉为“世界十大经典爱情之首”，闻名中外。后人则根据他二人的爱情故事，谱得琴曲《凤求凰》流传至今。
不过，据说司马相如这家伙节操貌似有点问题的样子。
司马相如所写《子虚赋》得到汉武帝赏识被封为郎(帝王的侍从官)。不久打算纳茂陵女子为妾，冷淡卓文君。于是卓文君写诗《白头吟》给相如。
曾经患难与共，情深意笃的日子此刻早已忘却。哪里还记得千里之外还有一位日夜倍思丈夫的妻子。终于某日，司马相如给妻子送出了一封十三字的信:“一二三四五六七**十百千万“。聪明的卓文君读后，泪流满面。一行数字中唯独少了一个“亿“，无忆，岂不是夫君在暗示自己已没有以往过去的回忆了。她，心凉如水。怀着十分悲痛的心情，回了一封《怨郎诗》。《怨郎诗》内容为:一别之后，二地相思。只说是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九曲连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百思想，千系念，万般无奈把君怨。万语千言道不尽，百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁，八月仲秋月圆人不圆。七月半，秉烛烧香问苍天。六月伏天人人摇扇我心寒。五月榴似火红，偏遭阵阵冷雨浇花端。四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。急匆匆，三月桃花随水转；飘零零，二月风筝线儿断。郎呀郎，恨不得下一世你为女来我为男。
相传卓文君又附两篇《诀别书》。司马相如看完妻子的信，不禁惊叹妻子之才华横溢。遥想昔日夫妻恩爱之情，羞愧万分，从此不再提遗妻纳妾之事。两人白首偕老，安居林泉。
当然，这个事情应该是后世加进去的，毕竟关于卓文君写的那些考察起来似乎不像是她那个时期的东西。
据史书记载，“卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止”。《白头吟》中写道：“皑如山上雪，皎如云间月。闻君有两意，故来相决绝。”后人考证认为，此诗为民间作品。多年之后，人们发现了一篇传为卓文君所作的《司马相如诔》，以朴实无华而又情真意切的文字，概括了司马相如的一生。可见二人爱情之坚贞。
还有人说，司马相如文品不高，铺写洋洋洒洒、歌功颂德的《子虚赋》、《上林赋》，靠吹捧成了御用文人；遗作《封禅书》，也使得汉武帝耗费大量人力、物力去进行封禅活动。不过，客观地讲，司马相如谏说论事，虽铺张扬厉，但无一不宗旨严正，有所讽喻，司马迁认为：“此与《诗》之风谏何异？”这是很高的评价了。
两汉作家，绝大多数都对司马相如十分佩服，其中最有代表性的就是司马迁。在整个《史记》中，专为文学家立的传只有两篇：一篇是《屈原贾生列传》，另一篇就是《司马相如列传》。在《司马相如列传》中，司马迁全文收录了他的3篇赋、4篇散文，以致其篇幅大约相当于《屈原贾生列传》的6倍。仅此即可看出司马相如在太史公心目中的重要地位。
所以说，其他都是浮云，这家伙刷出来，在士林、民间的声望同样是非常巨大的。(未完待续。)
第225章 百工
不过，对于儒术这几个家伙，虽然说影响很大，但是毕竟是士林层面的博弈，不是表面上看起来那么简单的，鲍鸿也是暂时懒得去理会。
“再有就是鲁班的爆表。”系统笑道，“春秋战国的诸子大神，拔尖的那些个，虽然没有获得召唤道具，但是给个专业水平爆表也是理所应当的吧？”
“我什么都不知道，你自己看着办……”鲍鸿也是无言以对，系统完全就没有考虑过自己到底是谁的金手指，尽往外面送人，简直是坑货。
“乱入第一名武将，隋代造桥匠师李春，工术88+。”
李春是中国隋代时代著名的桥梁工匠，建造了举世闻名的赵州桥，开创了中国桥梁建造的崭新局面，为中国桥梁技术的发展作出了巨大贡献。
赵州桥建于隋代，隋朝统一中国后，结束了长期以来南北分裂、兵戈相见的局面，促进了社会经济的发展。当时的赵县是南北交通必经之路，从这里北上可抵重镇涿郡，南下可达京都洛阳，交通十分繁忙。可是这一交通要道却被城外的洨河所阻断，影响了人们来往，每当洪水季节甚至不能通行，为此隋大业元年决定在洨河上建设一座大型石桥以结束长期以来交通不便的状况。
李春受命负责设计和大桥的施工。李春率领其他工匠一起来到这里，对洨河及两岸地质等情况进行了实地考察，同时认真总结了前人的建桥经验，结合实际情况提出了独具匠心的设计方案，按照设计方案精心细致施工，很快就出色地完成了建桥任务。
李春在设计大桥的时候，一改传统的多孔形式，毅然采取单孔长跨石拱型式，在河心不立桥墩，使石拱跨径长达三十七米多。采用这样巨型跨度，在当时是一个空前的创举，把中国古代的建桥技术提高到了一个新的水平。
可惜史书上对他并没有什么记载。李春的生平、籍贯及生卒年月已无法得知。仅有的描述是唐·张嘉贞<安济桥铭>记载：“赵郡蛟河石桥，隋匠李春之迹也。制造奇特，人不知其所以为。”除了上述一个“匠”字，从史书上再也找不到任何蛛丝马迹了，很难断定他究竟是什么人。
但是可以断定，他既是心灵手巧、不畏辛劳的工匠，也是一位才智出众、富于创造精神的建筑大师。
“什么情况？爆百工这些，是要开科技树的节奏啊？”鲍鸿见状却是大吃一惊，虽然说各种匠师的确是对应鲁班或者墨家之类的，但是你要弄出来这么多的匠师，指不定就会开发出什么超现代的科技来啊。
“乱入第二名武将，五代末、北宋初建筑工匠喻皓，工术90+”
喻皓，浙江杭州一带人，是一位出身卑微的建筑工匠，生活的年代正是五代末、北宋初。生卒年代因记载缺乏，只知道他在北宋初年当过都料匠，掌管设计、施工的木工，长期从事建筑实践。在这长期的实践中，他勤于思索、并善于向别人学习，因而在木结构建造技术方面积累了丰富的经验，尤其擅长建筑多层的宝塔和楼阁。宋欧阳修《归田录》曾称赞他为“国朝以来木工一人而已”。
他设计的最杰出的建筑是北宋国都汴梁安远门内开宝寺中的灵感塔。他还写了一部木工手艺的书--《木经》，共3卷。他有造塔鲁班之称。
喻皓能取得这样高的造诣是与他刻苦钻研、谦虚学习的精神所分不开的。当时京城里有一座相国寺，是唐朝人建造的，它的门楼的卷檐造得非常巧妙。喻皓每次经过门楼，都要仰起头，仔细观察，研究它的造法。为了弄清卷檐的奥秘，喻皓有时坐下来，甚至躺在地下进行观察和研究。
尽管喻皓在木建筑的设计和制造技术上成就卓越。但在封建社会里，喻皓只是一个出身卑微的建筑工匠，他的成就和著作同其他劳动人民的创造发明一样，根本得不到统治者重视。后来《木经》失传了，喻皓的事迹也没有被准确的记载如史书中。喻皓辛劳一生为我国木制建筑所做的卓越的贡献为他自己建立了高大的丰碑。
“你特么在逗我吗？”鲍鸿见状，完全是无言以对，特么哪怕是在汉末，佛教的时常也是比较少的，你这个造塔的专家爆出来作甚？
“乱入第三名武将，宋末元初棉纺织专家黄道婆，工术70+”
黄道婆是宋末元初著名的棉纺织家、技术改革家。由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具，而受到百姓的敬仰。在清代的时候，被尊为布业的始祖。
早年，黄道婆逃到崖州即现在的海南崖县。一个从未出过远门的年轻妇女只身流落异乡，人生地疏，无依无靠，面临的困难可想而知。但是淳朴热情的黎族同胞十分同情黄道婆的不幸遭遇，接受了她，让她有了安身之所，并且在共同的劳动生活中，还把他们的纺织技术毫无保留地传授给她。
当时黎族人民生产的黎单、黎饰、鞍塔闻名内外，棉纺织技术比较先进，黄道婆聪明勤奋，虚心向黎族同胞学习纺织技术，并且融合黎汉两族人民的纺织技术的长处，逐浙成为一个出色的纺织能手，在当地大受欢迎，和黎族人民结下了深厚的情谊。在黎族地区生活了将近三十年。但是，黄道婆始终怀念自己的故乡。
她从崖州返回故乡，回到了乌泥泾。黄道婆重返故乡时，植棉业已经在长江流域大大普及，但纺织技术仍然很落后。在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉，传授和推广“捍(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓)、纺(纺车)、织(织机)之具和“错纱配色，综线挈花”等织造技术。她所织的被褥巾带，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写”。由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时“乌泥泾被不胫而走，广传于大江南北”。当时的太仓、上海等县都加以仿效。棉纺织品色泽繁多，呈现出空前的盛况。黄道婆去世以后，松江府曾成为全国最大的棉纺织中心，松江布有“衣被天下”的美称。
黄道婆是我国棉纺业的先驱，十三世纪杰出的纺织技术革新家。她有着不畏艰辛、勇为天下先的革新精神。她把在海南学得的棉纺织技术带回家乡，在上海松江一带推广传播。并经过改革，创造出一套先进的棉纺工具和纺织技术，不仅泽被故里，造福一方，极大地推动了我国棉纺业。为弘扬元代纺织革新家黄道婆的丰功伟绩和激励后来者
然而，关键的问题却在于，纺织这个东西所需要的必要条件是有很严苛的要求的，在技术、材料、工具等都不具备的情况下，系统给了70+的点数，并不是说黄道婆在历史上取得的成就仅仅是这个分数，而是她乱入到这个世界之后，对防治技术的发展能够达到的成就，在70到100之间，如果发展的并不好，泯为凡人也是很正常的事情。
“乱入第四名武将，刺绣工匠卢眉娘，工术95+”
卢眉娘，唐代南海人，眉如绵且长故名。幼慧悟工巧，能以一尺绢上绣法华经七卷，大不如粟粒。更善作飞仙病盖，以丝一拘分为三段，染成五色，结为金盖，五重中有十洲三岛，玉女台殿，麟凤之像，而执幢孝节童子，亦不哲千数。唐永贞元年南海贡之，顺宗嘉其工谓之“神姑”，令止于宫中。元和间，为道士放归，赐号曰逍遥。罗浮处士李象先作卢逍遥传。按历代画史汇传引作媚娘。《广东通志》、《杜阳杂编》。
苏鹗《杜阳杂编》记载：永贞元年，南海贡奇女卢眉娘，工巧无比，能于尺绢上，绣法华经七卷，字之大小不逾粟粒，而点划分明，细于毫发。其品题章句，无有遗阙。更善作飞仙盖，以丝一缕分为三缕，染成五彩，于掌中结飞盖五重，中有十洲、三岛、天人、玉女、台殿、麟凤等像，再外列执幢棒节之童千余。盖阔一丈，重不足三两。顺宗赞其惊人技艺，称她为“神姑”，并令其居住在宫中。元和年间，宪宗赐以金凤环。卢眉娘不愿在禁中，遂度为道士，回归南海，赐号逍遥。
“刺绣这个明显比纺织靠谱多了，不过反过来说，对社会的推动并没有什么作用就是了！”鲍鸿笑道。
“乱入第五名武将，北宋政治家、科学家沈括，工术90+”
沈括出身于仕宦之家，幼年随父宦游各地。嘉祐八年，进士及第，授扬州司理参军。神宗时参与熙宁变法，受王安石器重，历任太子中允、检正中书刑房、提举司天监、史馆检讨、三司使等职。元丰三年，沈括出知延州，兼任鄜延路经略安抚使，驻守边境，抵御西夏，后因永乐城之战牵连被贬。晚年移居润州，隐居梦溪园。绍圣二年，因病辞世，享年六十五岁。
沈括一生致志于科学研究，在众多学科领域都有很深的造诣和卓越的成就，被誉为“中国整部科学史中最卓越的人物”，其名作《梦溪笔谈》，内容丰富，集前代科学成就之大成，在世界文化史上有着重要的地位。
全书有十七目，609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科，其价值非凡。书中的自然科学部分，总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面，对北宋统治集团的腐朽有所暴露，对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变，旧赋役制度的弊害，都有较为详实的记载。
天文地理数学之类的不去多说，文艺之类的也无所谓，关键还是看科学技术、军事之类的实用性技术。
《梦溪笔谈》有30多个条目记述了古代水利、建筑工程等方面的技术创新与发明，诸如《统筹安排重修皇宫各工程环节》、《水运仪像台》、《毕升发明活字印刷术》、《炼钢法》、《胆矶炼铜》、《铸造铜镜》、《维修盐井》、《巧建船坞》等等条目，经常出现于各种研究论述中。中国古代劳动人民的许多工程技术与科技发明，也正是由于《梦溪笔谈》的记述才得以保留与传承的。
这类就是纯粹的百工条目，仅仅这一条就比前面一群人还要有分量。
此外《梦溪笔谈》中有近20个条目与军事有关，研究者认为《梦溪笔谈》军事类条目的主要价值在于：一，记述了沈括亲历的一些战事，这是真实的军事史料；二，记述了古代部分名将的战例，可作为典型案例研究；三，记述了古代的一些战争攻防手段与策略，如“赫连城”特点介绍、战棚的作用分析等；四，记述了古代部分兵器的制造技术，如关于弩机、弓等的制作技术与方法等，为后人提供了珍贵的研究资料。沈括曾多次统军作战并取得胜利。
《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果，反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。
也有研究者对其在化学、农学、考古学等领域的研究与应用价值进行过研究与探讨。其中内容之繁杂丰富，可谓是难以想象，并不仅仅是所谓百工的概念了，至少不是纯粹的手工业，各种的科学研究绝对超出了手工业的范畴。
当然，或许也会说那不过是总结而已，真人实力如何还不一定呢。但是《宋史·沈括传》也称沈括“博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通，皆有所论著”。这种东西，说不好听点，手工操作者本人描述起来都不会那么井井有条，能够如此记载下来，沈括本身必然也是有足够的水平的。(未完待续。)
第226章 前朝百工有啥用？
“乱入第六名武将，明末清初著名的科学家宋应星，工术90+”
宋应星幼时与兄应升同在叔祖宋和庆开办的家塾中就读。宋应星在家乡散文私塾中开始认族叔宋国祚做老师，在这之后在新建举人邓良知门下做学生。宋应星自幼聪明强记，“数岁能韵语”，有过目不忘之才，很得老师及长辈喜爱。稍长，考入奉新县县学为庠生，熟读经史及诸子百家，他在程颐-程灏、周敦颐、朱熹及张载这宋代四大家中，独推张载的关学，从中接受了唯物主义自然观。他对天文学、声学、农学及工艺制造之学有很大兴趣，曾熟读过李时珍的《本草纲目》等书。此外，还喜欢音乐、作诗。他常与同窗好友赴本县风景名胜处郊游，相互催诗，相互激励，纵谈天下事。
宋应星的主要贡献表现在他把中国几千年来出现过的农业生产和手工业生产方面的知识作了一个总结性的工作，同时也对技术经验作了总结性的概括，并且使它们系统化、条理化，然后著述成书使之能够流传下来。宋应星所著书籍收录了农业、手工业，诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。
《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国历史上伟大的科技著作，其特点是图文并茂，注重实际，重视实践。它对中国古代的各项技术进行了系统地总结，构成了一个完整的科学技术体系。对农业方面的丰富经验进行了总结，全面反映了工艺技术的成就。
《天工开物》的可贵之处，在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述，显露出先进的科学思想和理论阐述，注重引入理论概念，而非单纯技术描述。在农业方面，《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽，一亩秧田可移栽二十五亩，即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗，晚稻食水五斗，失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用，是育秧、插秧和灌溉的理论基础，在以前的农书中未曾提到过。
《天工开物》也在一定程度上有所反映西学，如“凡焊铁之法，西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末，大焊则竭力挥锤而强合之，历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者，中国惟恃冶铸也。”
《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年；“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年；挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等，也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果，更是农业史上的重大突破。
《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育：将黄茧蚕同白茧蚕杂交，培育出褐茧蚕，将“早雄”和“晚雌”杂交，培育出“嘉种”，比法国的同类记录早200多年。
在《五金》篇中，宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金（黄铜）的科学家。他明确指出，锌是一种新金属，并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一，使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物（炉甘石）炼制黄铜的方法，是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用，直接把生铁炒成熟铁，具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。
《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例，研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响，又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况，说明通过人为的努力，可以改变动植物的品种特性，得出了“土脉历时代而异，种性随水土而分”的科学见解，把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步，为人工培育新品种提出了理论根据。
《天工开物》所述活塞式鼓风技术，较欧洲皮囊式鼓风设备更为先进。响铜合金、响器成型、铁锚锻造、钢针拉制以及“生铁淋口”等特殊化学热处理工艺和金属复合材料技术，亦为最早期的明确记载。在现代，其基本原理仍然适用。
在机械动力学方面，《天工开物》记载了中国在机械动力方面的许多发明创造，如纺织花布用的花机，是当时外国所没有的。“粹精”中介绍中国汉代发明的水碓装置，把动力机、传动机和工作机三部分连在一起，比英国试用一个水轮带动两盘磨要早1000多年。“作咸”中的顿钻打井技术，比俄罗斯钻井技术早300多年。
《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。
不管怎么说，这家伙的战斗力应该和前面的沈括差不多，具体说各人什么水平那就不知道了。
“结束，结束，我已经不知道你要折腾什么了，再这么下去简直是要逆天了！”鲍鸿笑道，“你说这些乱七八糟的人出来，汉末的科技树演变到什么鬼那就不知道了。”
“说的好像正常的科技树很靠谱一样？”系统不屑道，“墨子、鲁班那些黑科技，鬼晓得什么玩意！”
“说正事，前朝乱入第一名武将，墨子的首席弟子禽滑釐，工术96。”
战国初人，传说是墨子的首席弟子，他的字为慎子。他的后代以他的字作为姓氏，形成慎姓。禽滑釐曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。
禽滑釐与慎到不是同一个人，一个是魏国人墨子的弟子，另一个是赵国人学老子的学说。但从战国历史地理楚国、魏国、赵国相邻，试想慎邑、禽滑釐、慎到三者之间虽无历史文献记载，也并不能排除没有关系。
墨子死后，墨家后学分离为三派，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”。《庄子·天下篇》也有类似的论述：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨。”相里勤即相里氏，钱宾四先生据地方志考证，相里氏祖居今山西汾阳；而五与伍同，古书伍子胥姓多作五，子胥之后又多在齐。据此，墨学后派如按地域分就很清楚了。相里氏西近于秦，是为西方之墨；五侯当即伍子胥之后，居齐，为东方之墨；邓陵子等无疑都是南方之墨了。
其中，势力最盛的要属西方之墨了。秦惠文王时，墨者钜子腹黄复居秦，此时，墨学中心已转入秦国，代表人物除腹黄复外，还有唐姑果、缠子等。据李学勤先生考证，《墨子》书中城守各篇文字与云梦秦简有许多共同之处，其中或称“公”或称“王”，很有可能是惠文王及其以后墨者的著作。另外，篇中屡称禽滑釐，墨学这一支大约是禽滑釐的徒裔。从文献记载中也可得到佐证，禽滑釐是墨子的嫡传弟子，“事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲”。然而，“子夏居西河……田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦”。这么说来，禽滑釐又曾受教于子夏，可能长期生活在西河地区。从地域上看，相夫勤就是禽子的后学，这一支后来传入了秦国。
墨子在《所染》里还专门对禽滑釐的为人进行了评价：“其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽滑釐、傅说之徒是也。”墨子点明表扬的三个人，惟有禽滑釐是他的正宗弟子，由此可知禽滑釐在墨子心中地位之高。墨子在军事战略防御学方面的卓越识见，大都是向禽滑釐讲述然后记录下来的，我们能了解墨子在军事学上的贡献，应该好好感谢这个被称作禽子的禽滑釐。
前面说过，墨子危急之中阻止楚国攻打宋国的壮举，就是由墨子导演、由禽滑釐与墨子联袂主演的。主要剧情是，墨子得知楚国在公输盘的帮助下，行将武力进攻宋国，一路狂奔到楚国与公输盘上演“兵棋推演”的好戏，禽子则率领训练有素的墨家军全副武装阵守在宋国城墙之上，公输盘“兵推”失败，自认不是墨子的对手，便打算使出斩来使的卑鄙伎俩，没料到墨子骄傲地说：我的弟子禽滑釐带领众弟兄早已守候在宋城之上，我的全部破敌之法他已烂熟于心，即使杀了我，你去也是送死。楚王与公输盘知道墨子不是空手而来，后方早已布下阵势，准备得相当充分，这才彻底死了掠杀之心。
在这场大戏里，禽滑釐隐身墨子之后，但他却是墨子御敌于前的关键因素。正是有了禽子的防御到位，才最终使楚王放弃了入侵的企图。这看起来好像是救了宋国，其实也是救了楚国。
“墨子的首席弟子，似乎很牛叉的样子啊！”鲍鸿见状也是非常无语，完全没听说过好吧……
“前朝乱入第二名武将，东汉宦官，“蔡侯纸”发明者蔡伦，工术85+”
“我了个去！”鲍鸿也是完全懵逼了，“特么我不就吐槽了一下前面那个什么鬼不出名吗，你回头就给我弄了个大家都认识的鬼是吧？”
蔡伦字敬仲，汉明帝永平末年入宫给事。
蔡伦因有功于太后而升为中常侍，蔡伦又以位尊九卿之身兼任尚方令。蔡伦总结以往人们的造纸经验革新造纸工艺，终于制成了“蔡侯纸”。奏报朝廷后，汉和帝下令推广他的造纸法。建光元年，因权力斗争自杀身亡。
蔡伦的造纸术被列为中国古代“四大发明”，对人类文化的传播和世界文明的进步作出了杰出的贡献，千百年来备受人们的尊崇。被纸工奉为造纸鼻祖、“纸神”。
《影响人类历史进程的100名人排行榜》中，蔡伦排在第七位。
值得一说的是，蔡伦这家伙还不仅仅是造纸一个技能，其他方面也有不小的建树。
蔡伦兼任尚方令时，掌管尚方，这是一个主管皇宫制造业的机构，“尚方宝剑”就是尚方制作的宝剑，后来成为最高权力的象征。因史书记载阙如，如今已无从考证这个任命是怎么发生的，但这无疑是中国历史上最正确的任命之一。当时的皇宫作坊，集中了天下的能工巧匠，代表那个时代制造业最高水准，为蔡伦提供了一个极好的平台，他的个性、爱好以及他在工程技术方面的过人天资，在这个工作岗位上得到井喷式的展现。
永元九年尚方制作的刀剑等器物，“莫不精工坚密，为后世法”。也就是说，他大幅度改进了制作工艺，达到极高水准，并长期居于技术的顶峰。晚蔡伦三四十年的崔寔在《政论》中写道：“有蔡太仆之弩，及龙亭九年之剑，至今擅名天下。”“蔡太仆”、“龙亭”，指的都是蔡伦，他已成为兵器“品牌”。
当然，相较于其他人，如果单纯是造纸术，这会儿已经没蔡伦什么事了，出来简直就是浪费。不过，从这里的描述来看，这家伙在其他方面的战斗力也是值得期待的，发展其他各种黑科技也是可以的，还算有点用处。
“乱入第三名武将，春秋末期到战国初期铸剑宗师欧冶子，工术100。”
“哎呦舞曲，直接把大神爆出来了啊……”鲍鸿见状，也是大吃一惊。(未完待续。)
第227章 长春子
欧冶子的事迹见于《越绝书·越绝外传记宝剑第十三》，书中说，越王勾践有五把宝剑，请善于相剑之士薛烛为其看剑，当看“纯钧”时，越王说，有人想用“有市之乡二、骏马千疋、千户之都二”作交易，可否？薛烛答曰：“不可。当造此剑之时，赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜；雨师扫洒，雷公击橐；蛟龙捧炉，天帝装炭；……欧冶子因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三、小刑二：一曰湛卢；二曰纯钧；三曰胜邪；四曰鱼肠；五巨阙……今赤堇之山已合，若耶之溪深而不测。群神不下，欧冶子即死。虽复倾城量金，珠玉竭河，犹不能得此一物，有市之乡二、骏马千疋、千户之都二，何足言哉！”
欧冶子铸剑所用原料为铜和锡，显然铸的是青铜剑。又据《越绝书》记载，欧冶子曾应楚昭王之邀与干将一起“凿茨山，泄其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊、二曰泰阿、三曰工布”。楚王曾引泰阿之剑大破晋郑王三军。
上述记载，虽然带有传说的成分，但也足见欧氏所铸之剑之绝妙。
《越绝书.外传记宝剑》载：“越王允常（勾践之父）命欧冶子铸剑。”欧冶子到闽、浙一带名山大川遍寻适宜铸剑之处。当他见到湛卢山清幽树茂，薪炭易得，矿藏丰富，山泉清冽，适宜淬剑，就结舍于此铸剑。3年辛苦，终于铸就了锋芒盖世的湛卢之剑。时世上五大名剑是：湛卢、钜阙、胜邪、鱼肠、纯钧，名列第一的是湛卢。此剑可让头发及锋而逝，铁近刃如泥，举世无可匹者。后代诗人题诗曰：“十年云卧湛卢下。斗间瞻气有双龙，人间何处问欧冶?欧冶一去几春秋，湛卢之剑亦悠悠。”，湛卢山也因此称为“天下第一剑山”。
从元代湛卢书院山长杨缨带神话色彩的描绘中可以看出湛卢之剑的名声何其显赫：“欧冶子挟其精术，径往湛卢山中，于其麓之尤胜且绝者，设炉焉。取锡于赤谨之山，致铜于若耶之溪，雨师洒扫，雷公击劈，蛟龙捧炉，天帝装炭，盖三年于此而剑成。剑之成也，精光贯天，日月斗耀，星斗避怒，鬼神悲号，越王神之。”
明代冯梦龙所著的《东周列国志》中说：湛卢剑“乃五金之英，太阳之精，出之有神，服之则威”。
《东周列国志》中还写了一个故事：湛卢宝剑铸成，越王视之为国宝。越国被吴国攻灭，吴王阖闾获此剑。但有一天此剑忽然不见了!而某日在楚昭王的枕边突然发现这把寒光闪闪的宝剑。相剑者入宫解谜道：此乃吴中剑师欧冶子“湛卢”宝剑，吴王无道，杀王僚自立，又坑杀万人以殉其女，吴人悲怨，岂能得此剑?比剑所在之国，其国祚必绵远昌炽。楚昭王大悦：“此乃天降瑞兆也！”可见，湛卢宝剑已成为预示国家兴亡的神物了!唐朝诗圣杜甫有诗咏道：“朝士兼戎服，君王按湛卢。”历代诗文提及湛卢的很多。
湛卢剑几经辗转流传，据说唐时为薛仁贵获得，后传到南宋抗金名将岳飞手中。岳飞父子遇害后，湛卢剑不知下落。
七星龙渊现在在伍子胥手里。
话说伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚国兵马一路追赶，某日被追至长江之滨，无路可逃之时却招一“渔丈人”横舟搭救。伍子胥为报恩并嘱托渔丈人不要泄露他的行踪，渔丈人道“搭救你只因为你是国家忠良，并不图报。而今，你仍然疑我贪利少信，我只好以此剑示高洁。”说完，横剑自刎。伍子胥悲悔莫名。
至于太阿，历史上记载只有两任主人，楚王和始皇帝。
晋国出兵伐楚，围困楚都三年，为夺楚国镇国之宝“泰阿剑”。楚国欲城破之时，楚王无奈亲自拔剑迎敌，突然剑气****，飞砂走石，遮天蔽日，似有猛兽咆哮其中。片刻之后，旌旗仆地，流血千里，晋军全军覆没。
至于秦始皇帝，自然是把那东西放在所谓的阿房宫了，不过历史或者野史虽然有说项羽烧了那玩意，说什么把秦始皇收藏的太阿折成三段之类的，那就是不怎么靠谱的东西来。
据传，项羽兵败前，重封始皇地宫，又以一代巧匠欧冶公重铸始皇佩剑太阿剑，一分为三，逐日、奔月、追星三大名剑，剑内各藏有皇陵草图三分之一，唯有三剑合一，才能拼成全图，凭此图找到地宫所在，找到机关总枢，让陵墓之秘藏再现天日。千百年来，不知多少江湖人物为此传说引发多少战端，一时间弄得腥风血雨，屍横遍野，却从不曾有人得见过那日月星三剑齐出。
工布，为欧冶子及干将为楚王所铸，剑身上的饰物。指剑纹如流水至柄至尖连绵不断。又有传说此剑乃秦始皇佩剑，工布乃霸道之剑，挥舞之时可觉叱咤天下、气盖山河。
湛卢不用多说，就在鲍鸿手里，前面已经说过很多了，除了所谓的轩辕剑之外，这玩意完全能号称天下第一剑。
纯钧也不用多说，在袁术那里。
某日，已击败吴国的越王勾践找“天下第一相剑大师”薛烛相剑，先后拿出毫曹和巨阙两把名剑，薛烛却不以为然。最后越王勾践命人取出纯钧剑，薛烛大惊，更言用千匹骏马、三处富乡、两座大城换之而不可。
胜邪这个名气就不那么大了，目前也没出场来着。
春秋战国时欧冶子所铸五把宝剑之一，排第三，是小剑。吴王阖闾曾得。阖闾用它主持祭祀。欧冶子铸此剑时曰:吾每铸一剑，便铸一恶，故此剑名曰胜邪。
意思就是说，欧冶子铸剑之时即认为剑中透着恶气，每铸一寸，便更恶一分，故名“胜邪”。
这个就太玄幻了，还恶气，也是醉了。
至于鱼肠剑，那就更不用多说了，记得专诸好像已经乱入出来了？
公子光备办酒席宴请吴王僚。当时吴王僚穿了三重铁甲，使兵卫陈道，立侍持刃保护。喝酒喝到畅快的时候，公子光假装脚有毛病，进入地下室，让专诸把鱼肠剑放到烤鱼的肚子里去献鱼。吴王僚正注意烤鱼异常鲜美的气味之时，专诸猛拔鱼肠剑刺向吴王僚。兵卫用兵器架拦，鱼肠剑斩断兵器，贯穿吴王僚三层铁甲，直穿其背。吴王僚透胸断骨，随后公子光上台，成为吴王阖闾。
还有巨阙剑，目前也没有踪影，主人不外乎是阖闾、勾践
那些人，反正就在吴越之间转手。
传说巨阙剑初成时，越王勾践坐于露坛上，忽见宫中有一马车失控，横冲直奔，惊吓了宫中的伺养的白鹿。于是越王勾践拔出欧治子刚铸成的巨阙剑，指向暴走中的马车，欲命勇士上前制止。但却在这拔剑一指时，手中的剑气却将马车砍为两节。随后越王勾践又命人取来一口大铜锅，用此剑一刺，便将铜锅刺出了一大个缺口来，毫不费力，就如切米糕般轻易。巨阙也因此而得名。
不得不说，吴越楚那些家伙在这方面的确是有优势，实在是不错。
“另外还有爆表的尸佼！”系统继续说道，“尸佼算是能力和诸子身份都够得上爆表的人了。”
“乱入第一名武将，道教主流全真道掌教丘处机，学术98+”
丘处机，字通密，道号长春子，登州栖霞人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。
在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。
丘处机在长春宫宝玄堂逝世，享龄80岁，瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今。
丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力，必须要在实践中给人们带来好处，而这种实践又必须要得到统治阶级的全力支持。
他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，一月内两次在京召见，寻问其长生与治国保民之术。丘处机对金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意”。这是丘处机首次向最高统治者宣传自己的主张，并取得了成功。金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖，让他主持万春节醮事，而且下令在宫庵中塑全真教创始人王喆之像以为纪念，为丘处机扩大全真教的影响和提高自己的社会地位无疑起了重要作用。
丘处机应邀赴中亚成吉思汗行营与其论道。这是在宗教史上一个划时代的重大事件，也是丘处机得以实现自己理想与才干的重大举措，意义极为深远。在此之前，丘处机看到金朝国势衰败，乃隐居于家乡栖霞传道授徒，并先后谢绝了金朝与南宋统治者欲请其辅政的邀请。然而他却毅然接受了成吉思汗之邀，不辞数万里艰苦跋涉，西行至雪山行营，面见蒙古大汗，充分表现出这位道教领袖在政治上高瞻远瞩的洞察力。
丘处机倡导内丹心性说理论和三教合一思想，有别于传统道教多为“飞升炼丹之术，祭醮禳禁之科”，不重视文化修养的风习，力主文以载道、文道并重，在理论上有所建树，以便更好地宣传本门教义。他原先文化水平不高，自入道门以后即刻苦自学，不仅精通道教经典，而且对儒佛二家经典也多有研究。元代人陈时可说丘处机“于道经无所不读，儒书梵典亦历历上口，又喜属文赋诗，然未始起蒿，大率以提唱玄要为意，虽不雕镌而自然成文，有《溪》、《鸣道》二集问世”。除了上述两书外，丘处机另一部重要著作是《大丹直指》。该书系统地介绍了全真教内丹修炼法之奥秘，理论博大精深，被后人誉为“文简而理直，实修真之捷径，入道之梯楷”，是中国道教经典著作之一。
丘处机在弘扬道教文化的同时，还培养了一批学识渊博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名闻遐迩的高士。尹志平撰写的《北游录》等书，创造性地继承、发挥了丘处机三教合一思想，是元代全真教最重要的理论著作之一。李志常儒学功底也很深厚，元太宗窝阔台曾邀其为皇太子讲授《道德经》、《孝经》、《易》、《书》等。元宪宗蒙哥还向其请教治国保民之术。他根据亲身伴随丘处机西行的经历所撰写的《长春真人西游记》，内容翔实，文笔生动，堪称元代中外文化交流史上的佳作。
丘处机诗词也有较高的文学造诣，从保留下来的近五百首诗和一百五十首词看，丘处机继承了唐诗宋词之长，不追求辞藻之华丽，自有朴实、流畅、明快之风格。他把写诗填词作为宣传道教理论、谈机锋、唱玄的一种方式，许多与文人学士唱和的诗词中都表现出共同研讨中国传统文化的内容。还有部分诗词直接反映社会状况和人民生活，具有强烈的现实主义精神。如《悯物》、《因旱作》等诗将社会动乱、万民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲愤的心境描写得淋漓尽致。
丘处机对道教传统文化的汇集尤为重视，“尝视道经泯灭，宜为修复之事”，晚年组织了重新修撰《道藏》的工作。他委托其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，历时八年，完成重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行，不仅保存了完整的道教典籍，同时也弘扬了中国古老的传统文化。(未完待续。)
第228章 学术
“乱入第二名武将，唐代著名画家，称画圣，吴道子，学术96+”
吴道子，，唐代著名画家，画史尊称画圣，又名道玄。
吴道子少年时孤苦穷困，随书法大家张旭、贺知章学习书法，后发奋改攻绘画，渐渐掌握了绘画的妙法。由于他的刻苦好学，年未弱冠之时，已“穷丹青之妙”。
由于他能“穷丹青之妙”，在画坛上有些名气，唐玄宗召到京都长安，入内供奉，充任内教博士，并命他“非有诏不得画”。后官至“宁王友”。吴道子入内供奉之后，多在宫中作画，有时也随从玄宗巡游各地。一次，他随驾去东都洛阳，会见了将军裴旻和书法家张旭，三人各自表演了自己的绝技：裴旻善于舞剑，当即舞剑一曲；张旭长于草书，挥毫泼墨，作书壁；吴道子也奋笔作画，“俄顷而就，有若神助”。
吴道子擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作，据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵，奇踪怪状，无有雷同，其中尤以《地狱变相》闻名于时。
吴道子的绘画具有独特风格。其山水画有变革之功，所画人物衣褶飘举，线条遒劲，人称莼菜条描，具有天衣飞扬，满壁风动的效果，被誉为吴带当风。他还于焦墨线条中，略施淡彩，世称吴装。作画线条简练，笔才一二，象已应焉“，有“疏体“之称。吴道子的绘画对后世影响极大，他被人们尊为“画圣“，被民间画工尊为祖师。
吴道子在绘画艺术上之所以取得如此卓然超群的成就，是由于他可以创新。他善于从复杂的物体形态中吸收精髓，把凹凸面，阴阳面，归纳成为不可再减的“线”，结合物体内在的运动，构成线条的组织规律，如衣纹的高、侧、深、斜、卷、折、飘、举的姿势，完全基于线条的组织而描摹出物体的性格。这种线的要求是严格的，每一根线都符合造型传神的要求，每一根线都充满了韵律美，这是集前代之大成而又有所创造的线。
吴道子的画风为唐代和宋元以来的许多画家所效仿、借鉴。
“尸佼爆表，乱入的都是这些一代宗师级的家伙喽？怎么感觉没啥有太多用处的家伙啊，甚至可以说比之前的百工什么的作用还要小！”鲍鸿忍不住吐槽道。
“低调，这个事情本来就是如此。”系统笑道，“毕竟这一批乱入都是思想方面的建树。”
“乱入第三名武将，南朝梁时著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”陶弘景，学术95+”
陶弘景幼有异操，年四五岁乃好书，“恒以荻为笔，书灰中学字”。九岁开始读《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《孝经》、《毛诗》、《论语》等儒家经典，颇以属文为意。十岁得葛洪《神仙传》，“昼夜研寻，便有养生之志”。及长，“神仪明秀，朗眉疏目”，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”。十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。十七岁以才学闻名，与江斅、褚炫、刘俣合称升明四友。
陶氏生活于南朝，历经宋、齐、梁三朝，是当时一个有相当有影响的人物，博物学家，陶弘景在医药、炼丹、天文历算、地理、兵学、铸剑、经学、文学艺术、道教仪典等方面都有深入的研究，而以对于药物学的贡献为最大，这道家又与炼丹有关。
陶氏为世医出身，祖父及父亲皆习医术，且有武功。他自幼聪慧，约十岁时即读葛洪《神仙传》，深受影响，三十六岁辞官隐居句容茅山，并遍历诸有名大山，访求仙药。当时，他深受梁武帝萧衍的信任，虽则他时梁武帝多次赠官不受，但梁武帝有关国家大事都要向他谘询，所以时人对他有“山中宰相”的称号。
就医学而言，是我国本草学发展史上贡献最大的早期人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，但无统一标准，特别古本草由失效年代欠远，内容散乱，草石不分，虫兽无辨，临床运用颇为不便，他担负起“苞综诸经，研括烦省”的重任，将当时所有的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，加上个人在这方面的心得体会，著成《本草经集注》，共收药物730种。成为我国本草学发展史上的一块里程碑。
该书的主要特点是开创了使我国本草学成为一门包罗万象的博物学。他还创立了一些具有独创性的发明，例如创立按药物治疗性质分类的“诸病通用药”分类法，在体例上，又开创本草著作分总论、分论叙述的先河，在当时历史条件下，他又应用朱书、墨书的方法来区别《本经》和《别录》的原文的方法等。他在我国本草学发展史上有着不可磨灭的功绩。
另一方面，还有一个玩意是鲍鸿非常感兴趣的，那就是陶弘景撰写了《古今刀剑录》。
陶弘景曾参加过宝刀的冶炼。该书是作者研究刀剑冶炼的心得。书中记录了远自夏禹、近到梁武帝各个朝代所制宝刀、宝剑的数目，并对每一把刀剑的名称、尺寸、铸造过程以及铭文等，都做了详细的叙述。
刀剑记录什么无所谓，但是这个冶炼技术什么的就重要了。
“乱入第四名武将，明代地理学家、旅行家和文学家徐霞客，学术92。”
徐霞客出生在南直隶江阴（今江苏江阴市）一个有名的富庶之家，祖上都是读书人。他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览欣赏山水景观。受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志，少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅行大志。
作为明代一位杰出的地理学家、旅行家、文学家，徐霞客一生的成就是多方面的，但从旅游的角度看，其对壮游山水的全身心投入，是最为引人注目的；他的旅游文学经典巨著，是其所有成就中的高峰。随着徐霞客这种真正意义上的专业旅行家的出现，旅游才正式作为人的生存方式之一，迅速进入中国知识分子的思想意识和文化生活之中，并从士大夫济世人生的附庸生活中独立了出来，步入迅速发展的时代新轨道。
徐霞客以其《游记》，生动传神地描绘了涉及今天大半个中国的众多山水名胜、奇观异景乃至风俗民情、社会生活等，给后人留下了极为宝贵的文化财富，在旅游学、地学、文学、文化、经济乃至动植物、生态、政治、社会、宗教等方面都具有重要的价值。《徐霞客游记》更是号称“明末社会的百科全书”。
徐霞客通过亲身的考察，以无可辩驳的史实材料，论证了金沙江是长江的正确的源头，否定了被人们奉为经典的《禹贡》中关于“岷山导江”的说法。同时，他还辨明了左江、右江、大盈江、澜沧江等许多水道的源流，纠正了《大明一统志》中有关这些水道记载的混乱和错误。他认真地观察河水流经地带的地形情况，看到了水流对所经地带的侵蚀作用，并认识到在河岸凹处的侵蚀作用特别厉害。他还注意到植物与环境的关系，观察在不同的地形、气温、风速条件下，植物生态和种属的不同情况，认识到地面高度和地球纬度对气候和生态的影响。对温泉、地下水等，徐霞客也都有一定的科学认识。在徐霞客对地理学的一系列贡献中，最突出的是他对石灰岩地貌的考察。他是中国，也是世界上最早对石灰岩地貌进行系统考察的地理学家。
徐霞客在地理科学上的贡献很多，对火山、温泉等地热现象也都有考察研究，对气候的变化，对植物因地势高度不同而变化等自然现象，都作了认真的描述和考察。此外，他对农业、手工业、交通的状况，对各地的名胜古迹演变和少数民族的风土人情，也都有生动的描述和记载。
徐霞客不仅对地理学有重大贡献，而且在文学领域中也有很深的造诣。他写的游记，既是地理学上珍贵的文献，又是笔法精湛的游记文学。他的游记，与他描绘的大自然一样质朴而绮丽，有人称赞它是“世间真文字，大文字，奇文字”。
“这什么鬼？自然科学还是世界地理？难道可以去画地图，貌似画地图也不用像徐霞客这样走个好多年才成功吧，等他画好地图，咱们家都打完了！”鲍鸿无奈道。
“乱入第五名武将，东晋佛教学者竺道生，学术90+”
竺道生，八岁出家后，专心道业，研究经句和妙义，能自得胜解。年方十五，便登讲座，宣扬佛法。他析理分明，议论合宜，虽是当代的宿学名士，也不能抗敌。至受具足戒时，学养及善说佛法的声誉，早已名闻遐迩了。
竺道生认为“入道之要，慧解为本”，因此，他尽心尽力于钻研佛法，并博览诸论，虽万里求法，却不辞辛苦，后与慧严等同游长安，追随鸠摩罗什受业，关中的僧众，只要见过道生的，没有不钦服他的英才秀杰。罗什门下有“四圣十哲”的尊称，道生就荣列其一。
他主张佛性人人“本有”，认为法显所译六卷《泥洹经》（佛般泥洹经）经义不够圆满，提出一阐提迦（佛教用来称呼不具信心，断了成佛善根的人）也可成佛，此说受到“旧学僧党”的攻击，被逐出建康。后来大本《涅槃经》在凉州译出，其说得到证实，于是在庐山宣讲此经。他的顿悟成佛之说，在南北朝初期曾风行一时。
竺道生是涅槃思想的追随者和积极倡导者，他融汇毗昙学、般若学和涅槃学三者来发挥其涅槃佛性思想，时人称其为“涅槃圣”。
道生的顿悟论受到了谢灵运的支持，道生的涅槃学说传承，南朝宋有宝林、法宝、道猷、道慈、僧瑾、法瑗，齐有僧宗，梁有法朗。道生的佛性说和顿悟成佛说对后世禅宗产生了重大影响，是禅宗的渊源。虽然他的观点说早了，招致麻烦，但历史最终承认了他。
“尼玛的，你告诉我说他的观点特么在那个什么东晋都嫌太超前，那到汉末这个时代不是……”
“鬼晓得啊！”系统笑道，“现在这个社会，各家的宗师都跑出来了，发展下佛道也没什么了不起的嘛！”
“乱入第六名武将，东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家葛洪，学术95+”
“卧槽!抱朴子啊……”鲍鸿笑道。
葛洪为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有《肘后方》等。
葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”，认为修道者如不兼习医术，一旦“病痛及己”，便“无以攻疗”，不仅不能长生成仙，甚至连自己的性命也难保住。
他的医学著作《肘后备急方》，书名的意思是可以常常备在肘后的应急书，是应当随身常备的实用书籍。书中收集了大量救急用的方子，这都是他在行医、游历的过程中收集和筛选出来的，他特地挑选了一些比较容易弄到的药物，即使必须花钱买也很便宜，改变了以前的救急药方不易懂、药物难找、价钱昂贵的弊病。
葛洪是东晋时期著名的道教领袖，内擅丹道，外习医术，研精道儒，学贯百家，思想渊深，著作弘富。他不仅对道教理论的发展卓有建树，而且学兼内外，于治术、医学、音乐、文学等方面亦多成就。《抱朴子》为其主要著作，他对文章及美学的论述就散布其中，虽然比较零散，但其价值还是不容忽视的。(未完待续。)
第229章 为民生计
“前朝乱入第一名武将，战国时代秦国著名的水利工程专家李冰，学术92+”
被秦昭王任为蜀郡（今成都一带）太守。期间，李冰治水，创建了奇功，其建堰的指导思想，就是道家的“道法自然“、“天人合一“的思想。他征发民工在岷江流域兴办许多水利工程，其中以他和其子一同主持修建的都江堰水利工程最为著名。几千年来，该工程为成都平原成为天府之国奠定坚实的基础。后世为纪念李冰父子，在都江堰修有二王庙。都江堰也成为著名的风景名胜。
除都江堰外，李冰还主持修建了岷江流域的其他水利工程。如“导洛通山，洛水或出瀑布，经什邡、郫，别江““穿石犀溪于江南““冰又通笮汶井江，经临邛与蒙溪分水白木江““自湔堤上分羊摩江“等等。
李冰任蜀守期间，还对蜀地其他经济建设也做出了贡献。李冰“识察水脉，穿广都盐井诸陂地，蜀地于是盛有养生之饶“。在此之前，川盐开采处于非常原始的状态，多依赖天然咸泉、咸石。李冰创造凿井汲卤煮盐法，结束了巴蜀盐业生产的原始状况。这也是中国史籍所载最早的凿井煮盐的记录。李冰还在成都修了七座桥:“直西门郫江中冲治桥;西南石牛门曰市桥，下石犀所潜渊中也;城南曰江桥;南渡流曰万里桥;西上曰夷里桥，上(亦)曰笮桥;桥从冲治桥而西出折曰长升桥;郫江上西有永平桥。“这七座桥是大干渠上的便民设施。
李冰所作的这一切，尤其是都江堰水利工程，对蜀地社会产生了深远的影响。都江堰等水利工程建成后，蜀地发生了天翻地覆的变化，千百年来危害人民的岷江水患被彻底根除。唐代杜甫云:“君不见秦时蜀太守，刻石立作五犀牛，自古虽有厌胜法，天生江水向东流，蜀人矜夸一千载，泛滥不近张仪楼。“从此，蜀地“旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故水旱从人，不知饥饿，则无荒年，天下谓之天府“。水利的开发，使蜀地农业生产迅猛发展，成为闻名全国的鱼米之乡。西汉时，江南水灾，“下巴蜀之粟致之江南“，唐代“剑南(治今成都)之米，以实京师“。渠道开通，使岷山梓柏大竹“颓随水流，坐致材木，功省用饶“。而且有名的蜀锦等当地特产亦通过这些渠道运往各地。正是由于李冰的创业，才使成都不仅成为四川而且是西南政治、经济、交通的中心，同时成为全国工商业和交通极为发达的城市。
李冰修建的都江堰水利工程，不仅在中国水利史上，而且在世界水利史上也占有光辉的一页。它悠久的历史举世闻名，它设计之完备令人惊叹!我国古代兴修了许多水利工程，其中颇为著名的还有芍陂、漳水渠、郑国渠等，但都先后废弃了。唯独李冰创建的都江堰经久不衰，至今仍发挥着防洪灌溉和运输等多种功能。
“诶，这个倒是很有用诶！”鲍鸿闻言，却是哈哈笑道，“水利这个东西绝对是至关重要的黑科技，李冰的那些不用说，要整个运河什么的，没有这种大神压阵，哪怕折腾出什么利国利民的水利工程，最终也和杨广一样悲剧。”
水利工程曾包括在土木工程学科之内，与道路、桥梁、公用民用建筑并列。水利工程具有下列特点：水工建筑物受水作用，工作条件复杂；施工难度大；各地的水文、气象、地形、地质等自然条件有差异，水文、气象状况存在或然性，因此大型水利工程的设计，总是各有特点，难于划一；大型水利工程投资大、工期较长，对社会、经济和环境有很大影响，既可有显著效益，但若严重失误或失事，又会造成巨大的损失或灾害。
尤其是隋唐北宋五百余年间，是中国水利的鼎盛时期。社会稳定、经济繁荣，水利建设遍及全国各地，技术水平也有提高。隋朝投入巨大人力，建成了沟通长江和黄河流域的大运河，把全国广大地区通过水运联系起来，对政治、经济、文化的发展产生了深远影响。唐代除了大力维护运河的畅通，保证粮食的北运外，还在北方和南方大兴农田水利，包括关中的三白渠、浙江的它山堰等较大的工程共250多处。唐末以后，北方屡遭战乱，人口大量南移，使南方的农田水利迅速发展。太湖地区的圩田河网、滨海地区的海塘和御咸蓄淡工程，以及利用水力的碾碨、水碓等都有较大的发展。水利法规、技术规范已经出现，如唐《水部式》、宋《河防通议》等。
正如鲍鸿所说，开科技树，不弄水利工程其他都是浮云。但是水利这个玩意不弄好，造成生态水循环的变化，那可会造成巨大的环境影响。
“前朝乱入第二名武将，战国时期思想家法家创始人之一、稷下学宫中最具有影响的学者之一，慎到慎子，学术96+”
慎到，生于赵国首都邯郸。早年曾“学黄老道德之术”，后来成为法家重要代表人物。也有鉴于其道法结合的思想倾向，称之为道法家。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，有不少学生，在当时享有盛名。在稷下时，与田骈、接子、环渊等有较多的交往。他们一起被齐王命为大夫，受到尊敬，齐王还特意为他们建起了高楼大厦，修筑了四通八达的道路。他主张“抱法处世”“无为而治”。
齐威宣王时喜文学游说之士，如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到者流七十六人，命曰列大夫，为立馆稷山之下，高门大屋，尊宠之，不治而议论，天下诸侯客言齐能致天下贤士也。是以齐稷下学士，多至数百千人。
慎到与老子、庄子都崇尚自然，其出发点相同，但他们的归宿差之甚远。老子看到自然的伟大，鼓吹“绝圣弃智，复古归朴”，庄子在“完美自然”的前提下，对人类社会充满绝望之情。慎子认为天地的伟大，但同时相信人们能能够处理好与自然的关系。
中国哲学史上的道家体系，从慎子开始，走上了积极干预社会的道路。慎子以“因循自然”的哲学体系，在政治上提出较系统的法、术、势理论，为法家政治理论增添了许多新鲜血液。在前期法家中，慎到以“贵势”著称。“势”有三层含义，其一相当于今天物理学上的“势能”；其二指的是一种有利地位；其三是指政治生活中的权力，即能支配他人的地位。
他把法家所主张的“法”和道家所主张的“道”或“理”等同起来。道家认为人君在“道”面前只能“惟道是从”、“无为而治”。慎到则认为人君在法面前也应“事断于法”、“无为而治”。这既是他的法律观所导致的结论，也是他的国家观所导致的结论。二者都源于他的公私观。在他看来，天子、国君以及各级官吏不但必须“任法”、“守法”、“唯法所在”，而且都是为了服务于天下、国家而设立的。
慎到把国家职能规范化，用规范的形式体现和保证统治阶级的利益，无疑是杰出的思想。慎到的法治思想有重要的理论价值。其一，他论述了君主与国家的关系，指出君主仅仅是国家职能的执行者，是法的工具。其二，他把国家职能规范化，使治理国家的方法由神秘转向公开，是中国行政管理学上的一个创举。
慎到的势、法、术互相制约、互相补充。尚法是处于中心地位的思想。而法之行，赖于统治者的威势。有威势、始能令行禁止，而达于至治。重势之说为韩非吸收继承。
对于政治改革这类的法家，鲍鸿倒不是没什么追求。毕竟做改革的都是铁血的活。而且鲍鸿现在也没开始建立底盘呢，根本就没改革的意义，不然早把后世的制度甩出来讨论了。
“前朝乱入第三名武将，东周战国时期著名农学家、思想家许行，学术90+”
许行生于楚宣王至楚怀王时期。依托远古神农氏“教民农耕“之言，主张“种粟而后食““贤者与民并耕而食，饔飨而治“，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。
许行率门徒自楚抵滕国。滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。大儒家陈良之徒陈相及弟、陈幸带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。同年孟轲游滕，遇到陈相，展开了一场历史上著名的“农““儒“论战。
许行农家思想的核心是反对不劳而食。他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。
许行还认为，如果国君不与民并耕，而是像滕文公那样，拥有储藏粮食的仓廪和存放钱财的府库，那就是损害民众来供养自己，这样的国君就不配说得上贤。这是许行对当时统治者的尖锐批评和控诉。许行君民并耕之说的提出，是由于战国时代战争频繁，严重影响农业生产，因此他强调国君必须重视农业并亲自耕作，以救时弊。
尸子说，神农氏“并耕而王，以劝农也“。前面说过尸子就是尸佼，据说是商鞅的老师。许行君民并耕之说与尸佼相同，很可能在学术渊源上有关系。李悝、商鞅是法家。他们主张耕战，其重视农业是同战争紧密相连的，与许行君民并耕之说有所区别。商鞅虽然以尸佼为师，但是他把尸佼的学说发展为耕战政策，而许行则忠实于尸佼的君民并耕之说。因此，我们认为，《神农》二十篇，很可能就是许行的著作。
许行的主张反映了战国时期贫苦农民的利益和要求。君民并耕之说反映了当时贫苦农民的平均主义和共同劳动的思想，要求人人都成为自食其力的劳动者。但这仲主张只能是一种幻想，根本不可能实现。许行的这种主张与孟子所主张的“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人“的思想是针锋相对的。
孟子出于维护封建统治阶级利益的立场，对许行农学派大加讨伐，贬斥为“南蛮鴂舌之人，作先王之道“。许行及门徒从理论上和实践上进行了反驳。许行农家思想的核心是反对不劳而食。他和门徒以农事为主业，同时也从事手工业生产，还认识到市场货物交换的重要作用，以粟易帽、锅、炊具、铁制农具等需要品。并且指出，如果一切自制，将“害于耕“。
而在价格问题上也有较深刻的见解，主张依据产品的长短、轻重、多寡、大小等数量、质量规定相应的价格，也就是同种商品数量相同，则价格相等，市场上的各种物品的价格都有了统一的规定。这样，在市场上的同种商品只有一种价格，没有第二种价格。这就是“市贾不二“。许行认为，这样一来就不会再有弄虚作假的现象，即使小孩子到市场上去买东西，也不会受欺骗。
不赞成商人居中剥削，反对抬高物价和交换中的欺诈行为。他还否定君主拥有仓廪、府库的物权。对滕文公的“历民以自养“的君主剥削制度，也持批评态度。他的思想，是小农经济平均主义的反映，集中显示了劳动农民自食其力的淳朴本色，表达了企图解除现实压迫的强烈愿望，充满对想象中平均社会的美好憧憬，对后世产生了很大影响。
当然，大家都知道，这种事情即便是到今天也不可能实现，全国统一价，怎么可能……(未完待续。)
第230章 乱入安排
“好了，暂时就这些了！”系统笑道。
“还就这些，特么一大堆了好吧！”鲍鸿忍不住吐槽道，“咱们商量一下，多少要给我留几个吧？”
“好啊，节度使你要几个？”系统冷笑一声，开口询问道。
“别介，这么牛叉的人物，你还是让他们继续去造反等招安吧！你给我的后勤开发部多弄点人才还差不多。”鲍鸿闻言，连忙推辞，开什么玩笑，十节度这些质量倒也可以，不过鲍鸿的目光更多的是关注在科技人才方面。
“不急，这个慢慢来！”系统笑道，“好了，下面说正事。”
“王焕植入身份为太原王家弟子，王允族兄。”
太原王氏，系由爵位而来，意指“帝王之裔”或“王家之后”。追本溯源，都是黄帝后裔。
从魏晋到唐朝都非常显赫，与陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏等七族并列为五姓七族高门。
王氏家族是山西的名门望族，世代担任州郡的重要官职，在当地影响很大，威望颇高。前面提过的王氏祖孙三人就是太原王氏的人。
在汉末这会，最出名的自然就是王允了。
王允天资聪颖，独具慧质，深受上辈们的喜爱和赏识。在他们的影响和熏陶下，王允自小意气非凡，立志长大后不仅要继承和发扬父辈的传统，而且还要心忧国家，有益于东汉社会。为了实现这一志向和目标，王允时时刻刻注意自身素质的修养。虽出生豪门世族，但他并不迷恋奢侈的生活和舒适的享受，而是充分利用家里的优越环境，饱读诗书和泛阅经传。少年时期，王允就已经成为满腹经纶、学富五车的才子，远近文人学士都对他刮目相看。习文章、阅经典之余，王允还坚持习武强身。他崇慕卫青、霍去病的威猛和气度，同时也佩服他们誓死卫国的精神。认真不懈的文修武练不到数年，王允便出落为一名文韬武略无不精通的全才。
公元184年，即王允征为侍御史不久，全国各地便爆发了声势浩大的黄巾军农民起义。为了迅速镇压起义，东汉政府特别选拜王允为豫州刺史，征辟尚爽、孔融等名士担任王允的从事，率领重兵讨伐黄巾军。王允初次领兵打仗，便充分展示了他非同一般的文韬武略。预先，王允广泛征求从事和普通官兵的意见，设计了周密的作战方案；战斗过程中，王允亲自披挂上阵，大显身手，彻底击溃豫州一带的黄巾军。
之后，王允和左中郎将皇甫嵩、右中郎将朱儁共同受降数十万黄巾起义军。在受降过程中，细心的王允从农民军中搜查到一封中常侍张让的宾客所写的书信，信中涉及一些与黄巾军有关的内容。
张让是当朝掌权的大宦官，权势很大，极受皇帝宠爱。王允也不计较利害关系，他怀疑张让与黄巾军私通，便进一步追查，把其中的具体细节全部揭发出来，并且写成奏折上奏皇帝。汉灵帝大惊，立即召张让进宫，怒气冲冲地指责张让，并要他交待实际情况。张让一向在朝中自以为是，指手画脚，也没想到有谁敢在皇上面前揭露他，因此见到王允的奏章后吓得半死，急忙叩头谢罪。可张让是何等狡诈圆滑的人物，他在回答皇帝时，不仅不承认自己的罪行，反而说王允忌妒陷害他，说自己对陛下，对朝廷是如何如何忠心耿耿，没有丝毫与黄巾军私通和背叛朝廷之意。灵帝本就有意偏袒张让，加上被张让的花言巧语所迷惑，自认为他无罪，也便不再追究。
因为在和中常侍张让的斗争中失败，王允被迫去官隐居，在中平六年，何进掌权之后重新出仕，历任从事中郎和河南尹。在何进被宦官诛杀，董卓掌权时，他已经代替杨彪成为了司徒兼尚书令。身为地方官勤政爱民，由于朝廷**而被迫在此为官，从而密谋刺杀董卓。董卓死后，王允与吕布共执朝政，但是董卓余党李傕、郭汜、樊稠等率军攻破长安，吕布出逃，王允被处死。
王焕植入太原王家，不知道会对局面造成什么影响。
“徐京，植入身份为徐荣亲弟，在董卓军中效力。”
“我擦擦，这个叼，这不是吊着孙猛虎、曹老板打的大神吗？”鲍鸿见状，也是哈哈笑道，“总觉得现在董肥肥实力不怎么给力了，都没道具，你这就开始加强人家了？”
“就你屁话多！”系统笑道，“话说回来，当初也没看看徐荣的属性，不知道这个大世，徐荣会不会大放光辉！”
“王文德、梅展、张开植入身份为颍川一带义军，正在收拢樊崇等人击溃的汉军、义军等。”
“我去！哪来的被击溃的汉军？不来投靠我，跑去投靠什么义军？”鲍鸿闻言，忍不住吐槽道。
“有你什么事？汉军被虐的那么惨，你以为你来就是大神了？有那么大的号召力？”系统不屑道。
“闻焕章，植入身份为洛阳士子。这个就不用理会了，你要跑去洛阳，能打包一堆人才……”系统笑道。
“魏犨，晋国大夫，貌似没啥晋国的势力来着，就扔在司隶那边吧！貌似是晋国原址吧？函谷关这边嘛！”系统笑道。
“随便喽，这种带记忆的都很难搞的！”系统耸耸肩，并不发表意见。
“白乙丙，秦国将领，那就扔函谷关另一边呗，我想想，不然就扔扶风好了，看看宗泽他们能不能把这家伙拿下吧！”系统嘿嘿笑道。
“这个随便你吧，这家伙也不是什么牛人。”鲍鸿分到一个，貌似也不是什么牛人，并不是很激动，“你说这家伙是不是白起祖先？”
“历史上没记载，估计应该不是！”系统笑道，“白乙丙不姓“白”。《史记》很明确记载，白乙丙是蹇叔的儿子，“蹇叔”就是“姓蹇的大叔”。那么，白乙丙也应该姓蹇了？是的，白乙丙姓蹇，名丙，字白乙。字和名加起来的叫法是春秋时期对有一定地位的人士的尊称，所以“蹇丙”的尊称就是“白乙丙”了。”
“好吧，你厉害，我啥都不知道了！”鲍鸿本来也没指望白起就这么到手，自然也不至于说失望不失望。
“再来就是恶来，那什么，殷商的故地在哪来着？”系统忽然开口说道。
“当然是殷啊!”鲍鸿自然答不上来，随口应道。
“河南邺城！”系统懒得理会鲍鸿的逗比行为，直接安排道。
“殷是邺城？我咋不知道？”鲍鸿疑惑道。
安阳，简称殷、邺，位于河南省最北部，地处山西、河北、河南三省交汇处，西倚太行山，东连华北平原，北邻邯郸，南接鹤壁、新乡。
安阳是国家历史文化名城，中国八大古都之一，甲骨文最早发现地，周易的发源地，是早期中国华夏文明的中心之一，先后有商朝以及曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐等七朝在此建都，故安阳素有“七朝古都”之称。
早期殷墟古城自然无迹可考，反倒是邺城初建于春秋时期，相传为齐桓公所筑。公元前439年，魏文侯封邺，把邺城当作魏国的陪都。此后，邺城一步步成为侯都、王都、国都。
从东汉末年起，历经两晋十六国、南北朝时期，先后有曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐等6个王朝在这里建都，达126年。是后赵皇帝石虎让名都邺城奢侈发展到空前的高峰。公元580年，邺城被毁，当时的相州、魏郡、邺县和所有邺城居民南迁至今安阳老城。
“好吧，我记得那地方现在是张角老家吧，你这样资敌有点过了吧？给张角刷猛将兼职就是坑啊！”鲍鸿对于系统变相加强黄巾的行为表示强烈谴责。
“别吵，说正事！”系统笑骂道，“下面是儒术那些家伙！”
“朱子朱熹，植入身份为朱儁之子。”
“朱儁这个身份在士林儒林的地位并不是很高吧？”鲍鸿笑道，“也没听说有啥儒学的发展什么的，朱熹要借着这个东风宣扬他的思想恐怕也不容易。”
“陆九渊，植入身份为…………”
“等会，心学这两个不如就给我吧？”鲍鸿笑道，“咱们在文化方面总要有一手拿得出去的东西以后才好在士林厮混不是？不然招募文人都不容易！”
之所以开口说心学，毕竟在鲍鸿任职里面，心学可谓是继诸子百家学派之后最有名的思想了，相对理学鲍鸿的各种误会，心学无疑比较适合鲍鸿这里。
“好吧！看在你苦苦哀求的份上，我就帮你一把吧！”系统笑道，“陆九渊、王守仁游学途中，目睹百姓流离，同时为宿主理念所感，前来投效。”
“好咯！那就这样吧！”鲍鸿闻言，笑着应道。
“邵雍，植入身份为洛阳士子，曾学于卢植门下。”
“…………公孙、刘备的同学啊，不错嘛！”鲍鸿点点头，对于这个家伙并不是非常在乎。
“顾炎武，植入身份为顾雍族兄，少时受学于蔡邕。”
“我去，你直接把他们植入到大儒门下是几个意思？”鲍鸿疑惑道，“难道这样容易推广他们的思想？汉代的风气这么开放吗？不知道要尊师重道啊，你以为谁都和荀子一样，可以没事撕撕儒家自己的思想，推广法家的思想啊！”
“汉代的思想还没这么固化吧？”系统不屑道，“你以为人家所谓尊师重道就是这么傻逼的腐儒吗？”
“好吧，你说啥就是啥喽！”鲍鸿闻言，毕竟也不是非常清楚，只能随着系统去扯呗。
“然后是杨雄，这家伙就回他的什么西蜀子云亭玩吧！”系统笑道。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭！”鲍鸿闻言，也是笑笑。
“张衡，我就大慈大悲的送给你了，希望你不要浪费人才，否则我下次绝对不会帮你了！”系统笑道。
“然后是司马相如，这个家伙也在四川玩吧！”系统继续说道。
“为啥跑四川？”鲍鸿却是疑惑道。
这个主要是因为司马相如的岳父卓王孙，卓文君之父，祖籍为战国邯郸人，著名西汉时期巨富。卓王孙是冶铁世家，对冶炼技术有专长，他以廉价食物招募贫民开采铁矿，冶铁生铁，冶铸铁工具，供应当地民众和附近地区的少数民族生产生活之用，还远销云南等地。由于他善于经营。终致巨富，拥有家僮千人，富可敌国。
祖先原是邯郸城有名的冶铁商。秦灭六国，其祖父辈识时务主动迁至蜀郡临邛，同时带去了先进的冶铁技术。到汉初，由于西汉王朝对一切经济活动采取了自由放任政策。所谓“开关梁，驰山泽之禁”，正如《盐铁论》所说的，殷实之家“一家聚众或至千余人，大抵尽收放流人民也，远去多里，弃坟墓，依倚大家，聚深山穷泽之中”。“放流人民”即在土地兼并之下失业的农民，许多就是靠招收这些无业游民经营盐铁致富。
对于系统这么联想安排，鲍鸿也是无言以对。
“接下来是李春，造桥专家这个没啥用处，我就扔洛阳那边吧，反正洛阳那地方肯定汇集了各类人才！”
“喻皓的作用也不是很大，造什么鬼宝塔，也蹲到洛阳去吧！”系统继续说道。
“随便你吧！我记得这一批比较有用的应该是最后两个写书的科学家！”
“黄道婆、卢眉娘安排在四川，所谓蜀锦你懂得。”系统继续说道。
春秋战国至甚至更早，就已经初步形成了“南方丝绸之路”，这条路上商人们把蜀锦和其他货物销往印度、缅甸，继而又转运中亚。从成都出发至印度的一段被称为“蜀身毒道”，由于它始于丝织业发达的成都平原，并以沿途的丝绸商贸著称，因此也被历史学家称为“南方丝绸之路”。
战国后期，建成都城，并在成都东南隅围城建织锦工场，设“锦官”督造，将其称为“锦官城”。当时，蜀地织锦生产已经成为一项重要产业。这也是成都别称“锦官城”的来历。
秦汉时，成都已经成为全国丝绸重要产地。据《史记》记载，蜀锦被誉为丝织技艺的“双壁”之一。丝织技术不断发展，对外贸易量大幅增加。西北“丝绸之路”形成后，蜀锦通过蜀道运送到西北“丝绸之路”的起点长安，再由长安中转至西域、西亚、欧洲诸国。(未完待续。)
第231章 继续植入
“沈括，植入身份为祖冲之副手。”系统安排道。
“这个好，还有那个宋应星也给我吧！”鲍鸿笑着招呼道。
“想的太好了！”系统不屑道，“怎么可能都给你啊！”
“宋应星植入身份为故皇后宋氏家族成员。”系统嘿嘿笑道。
“什么鬼？又是哪一个皇后？”鲍鸿不明所以，这是什么一个情况？
宋氏，扶风平陵人，执金吾宋酆之女，汉灵帝刘宏的第一任皇后。建宁三年，入选掖庭，封为贵人。建宁四年，汉灵帝立宋氏为皇后。
宋皇后不受汉灵帝的宠爱，却位居皇后正位，后宫中受宠爱的嫔妃很多，共同联合来诬陷和诋毁宋皇后。起初，中常侍王甫枉杀勃海王刘悝及其王妃宋氏，宋氏是宋皇后的姑母，王甫因此恐惧宋皇后会怨恨他，便与太中大夫程阿一起编造谎言陷害宋皇后，说宋皇后用巫蛊的办法诅咒别人，汉灵帝便相信了。于是汉灵帝下诏收回宋皇后的玺绶，废黜其皇后之位，并将她打入冷宫。
宋皇后被打入冷宫不久，便因忧郁而死，共在皇后位八年。宋皇后的父亲宋酆和兄弟都受到牵连，下狱被诛杀。那些在宫内供职的常侍、小黄门，都怜悯宋皇后无辜受冤，一起凑钱物，收殓埋葬宋皇后及其宋酆父子，归葬在旧茔地皋门亭。
之所以说宋氏还有遗族并不是没有原因的。
宋皇后死后，汉灵帝有一次做梦梦见汉桓帝愤怒地对他说:“宋皇后有什么罪过，而你却听信重用邪孽之徒，让他们断送了她的性命?勃海王刘悝既然已经自行贬降，却又受诛杀。今日宋氏和刘悝到天上自诉冤屈，上帝动怒，你罪责难逃。“梦境的内容十分明白清楚。汉灵帝醒来后十分恐惧，他以此事向羽林左监许永询问说:“此梦有什么征兆吉祥不吉祥?可以消除不祥吗?“
许永回答说:“宋皇后与皇上一同继承皇位，以母仪亲临天下，历年已久，四海之内都蒙受她的教化，从来没有听说有什么过失和恶声。而皇上偏听谗毁嫉妒的言辞，使她蒙受无辜之罪，身遭诛戮，祸连家族，所有臣妾，都为抱怨痛惜。勃海王刘悝是汉桓帝同母的弟弟，处理封国之事和作为藩属事奉朝廷，不曾有过错误，陛下没有经过验证审察，就加罪诛杀。从前晋侯梦见大厉鬼，披长发达到地面，是因晋侯杀了厉鬼的祖先。天地之间的道义是明白清楚的，鬼神是难于欺骗得了的。应当一并改葬，以使冤魂得到安息。让宋皇后流放了的亲族返回原籍，恢复勃海王的封爵，以期消去因此而遭致的咎衍。“汉灵帝没有采用许永的建议，没过多久便去世了。
也就是说，宋家亲族现在应该在流放之中，这个是比较靠谱的。
当然，这里面并没有记载究竟是流放到什么地方，不过汉朝的流放之地也就那么几个被认为偏远的鬼地方罢了。
秦汉时期，流放之刑，还没有完全制度化，只是偶尔行用。流放地点的选择，也大致以偏荒之地或帝国新近征服的地方为主。大致说来，主要有以下三大区域：
一是今鄂西北的房陵、上庸地区。秦灭赵国之后就把赵王流放到房陵；两汉时仍把这里作为囚禁有罪废黜的诸侯王的地点。这里地处崇山峻岭之间，交通闭塞，与世隔绝距离都城却又不太远；将被废黜的诸侯王安置在这里，既便于严密监视又可防止他们东山再起。
二是岭南地区，主要集中在合浦、日南、九真。
三是西北边疆地区主要包括河西走廊、河套平原地区。秦始皇三十三年，蒙恬“西北斥逐匈奴。自榆中并河以东，属之阴山，以为四十四县，城河上为塞。又使蒙恬渡河高阙、阴山、北假中，筑亭障以逐戎人。徙谪，实之初县”。这里的“榆中”大致相当于现在的鄂尔多斯高原；“阴山”，即今大青山；“高阙、阴山”，均在今阴山山脉西段；“北假中”，大致相当于今河套平原。
“汉承秦制”，继续对河套地区，河西走廊，青海东部以及新疆中部的大规模屯垦移民，在政治上具有重大意义。两汉时期谪戍流放的地点逐步扩大到河西五郡（金城、武威、张掖、酒泉、敦煌），很多大臣获罪后其本人与家属都被流徙河西。阴山、河套地区在汉代属朔方刺史部；河西五郡属凉州，所以我们在文献中看到很多流徙朔方、凉州的记载。
其中，一、二两个地区都在南方古人所谓的“烟瘴之地”，开发比较晚，最早被用来作为惩罚犯人的场所。而西北的苦寒绝域，自从纳入版图以后随即便成为历代统治者理想的流放场所。
纵观历代的流放地点，大多数都是在其势力范围内，就偏就远的，或在西北绝域，或在西南烟瘴，或是孤悬海岛，或在苦寒东北。
提起“西域”，鲍鸿马上就会想到一个充满神秘色彩的地方：苍劲的天山，挺拔的胡杨，无垠的沙漠，还有那广阔无边的草原，以他的历史知识，还真没把西域和流放联系在一起。
“西域”一词是我国古代对西部疆域的泛称。在中国古代文献中多指中国玉门关、阳关以西的诸多国家和地区，位于欧亚大陆中心，是丝绸之路的重要组成部分，其文化特征依然可见于现在新疆地区的遗址及中国敦煌的壁画。
提起西域，最早的是在周穆王见西王母的传说中，当然这并不完全可信。秦代与胡人争的是河套地区，势力并没扩张到西域地区。对西域真实具体记载当始自汉代，在汉代人的观念中，“西域”的界线并不十分精确。西汉初年，西域的概念主要是指今天的南疆，《汉书·西域传》中记述：“西域……南北有大山，中央有河……东则接汉，而扼以玉门，阳关，西则限以葱岭。”根据这个记载，“西域”的范围基本上就是天山以南，昆仑山以北，敦煌以西，帕米尔以东的今新疆地区。《汉书·西域传》记载当时已有30余国分布在西域地区，故有“西域三十六国”之说。
在张骞打通西域之前，匈奴一直是支配西域各国的势力。匈奴在不断地骚扰汉代的北部边境，汉武帝时为了联合大月氏抗击匈奴，实现“断匈奴右臂”的战略意图，曾派张骞出使西域。但可惜的是，乌孙王没能够下定决心，做出决定。张骞被匈奴人扣留11年，虽然原计划未能实现，但在这期间，张骞分遣他的副使到于阗、大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒等国，开展广泛的外交活动，同各国建立起多方面的联系和交流，在政治、经济、文化等领域都有不错的发展，同时还带给汉武帝许多有关西域的准确情报。之后汉朝击退了匈奴的进攻，在西域地设立了行政机构西域都护府。
东汉末年，西域各国相互之间不断兼并，至晋朝初年形成了鄯善、车师等几个大国并起的局面。
西南之地，号为不毛，易动难安。今春气渐暄，烟瘴渐起，不须杀尔，四五月间，雨霖河泛，尔粮尽气敝，十散九死。形如鬼魅，色如黑漆，欲活不能，汝之进退狼狈矣。莫若乘此，天晴地乾，早寻活路。宁作中原鬼，莫作边地魂，尔宜图之。
湘、鄂、川、滇、黔、粤、桂等中国西南地区，因开发比较晚，自古以来被称为烟瘴之地。所谓“烟瘴”，即“瘴气”，旧时我国西南边远的地方，因人烟稀少，树木杂草丛生，加上气候炎热，山林间常常因湿热蒸郁而成的毒气。南方气候的无常，毒气对于人体有害，特别是春夏冷暖之交的瘴气摄人魂魄。在当时、当地的医疗条件状况下，几乎就等于死亡。古人通常指称西南地区未经开发有“瘴气”的地方为“烟瘴之地”，人们往往视前往该地方为畏途。
东北，主要是指今天黑龙江、吉林、辽宁东三省所在地方。东三省冬季气温大都在零度以下，最冷之时还要达到零下几十度，与其他流放地区相比，东北是真正的苦寒之地。
东北很早就有流人的足迹。相传，舜时流放“四凶”，将共工放逐至幽州。据《周礼·职方》云：“东北曰幽州”，可见，共工放逐之地与东北地区有着某种联系。但这属于传说故事，未必可信。东北真正作为流放地，据可靠记载，还是在汉代。那已经是东北被纳入到中央王朝的控制之后了。
西汉时，汉武帝征服了朝鲜半岛的卫氏王朝，在该地设立四郡，同时在东北地区新设沧海郡，从而把东北地区牢牢控制在自己的统治之下。之后，东北一直作为历代统治惩罚罪人的流放之地。
至于诸岛，所谓海南岛，沙门岛之类的暂时并没有记载，最南方的那边流放之地其实就是交州那边。
但是话说回来了，流放地点的选择，也大致以偏荒之地或帝国新近征服的地方为主。
而在某些时候，尤其是汉末这个事情，很多皇帝早就没有各种磨砺培养，都是从小被外戚之类的带大，培养教育和西汉简直没法比，在见识方面甚至可以说有些想当然了。
为什么这么说呢？因为在他们眼里皇帝不出门，外面的事情可以说靠想象去了解。这样一来，怎么可能了解世界的情况呢？
北方河套平原倒是还好，至少汉帝知道那地方的重要性，前面的几个汉帝也已经逐渐开始开发那个好地方了，却是不去多说。
所谓交州之类其实现代人大家都知道，江南水乡，肥沃的土地一年两熟不过是轻而易举。当然，南方开发是个问题，不过至少不是想象中的不毛之地。
至于西域和益州山岭里面自然不用多说，那地方看起来不咋样，但是如果能够越过去，所谓的身毒也就是现在的古印度，妥妥的称得上世界上最肥沃的土地，当然，这个就太远了，不去多说。
不管怎么说，那几个流放之地其实真要混的好的话，也是大有可为的。
“然后是禽滑釐，这家伙就给你算了，毕竟是弟子级别的，相对要弱一点！”系统笑道。
“哦，也不错，就是不知道墨子的那些黑科技到底是不是真的。”鲍鸿点点头，对于系统的安排也比较满意。
至于墨子的什么纸鸢、强弩之类的黑科技，有人说仅仅是风筝之类的玩意，但也有人说是高级的机械器具，究竟是不是，鲍鸿也是拭目以待。
“蔡伦，这个自然不用多说，还是洛阳那个万能的安置所！”
“欧冶子，就蹲在那什么湛卢山吧。”
“湛卢山……”鲍鸿也是无言以对，传说那鬼地方铜材很高级，甚至可能还有地心火山之类的玩意，所以欧冶子才会在那里锻造湛卢剑。
“邱处机，植入身份为游方道士，不属于五斗米或太平道派系。”
“这个可以有！”鲍鸿点点头，“我们家的公孙胜毕竟是半吊子，对针对黄巾的反洗脑虽然勉强能够进行，但是自己家的体系没有成型，宣传效果终究要差一点。”
“那也没用，反正没落到你手里！”系统笑道，“接下来吴道子，这家伙的作用我就不清楚了，直接扔洛阳吧！”
“陶弘景，植入身份为陶谦族侄，目前在军中辅佐陶谦。”
作为老牌的诸侯，陶谦现在的实力可谓非同小可，而且现在的陶谦也不是六七年后的老骨头，现在正当年轻气壮，雄才伟略的时候，面对黄巾起义大展拳脚。
“徐霞客，这个家伙就不用管了，谁知道他跑去哪旅游了！”
“竺道生，植入身份为苦行僧，宣扬理论。”
“葛洪，植入身份为左慈师弟。”
“为啥会有左慈出现？”鲍鸿闻言，却是不明所以，这个莫名其妙的怎么左慈都跑出来了？(未完待续。)
第232章 结束
前面说过，葛洪是三国方士葛玄之侄孙。
葛玄东汉道教天师。字孝先，被尊称为葛天师。为道教灵宝派祖师。《抱朴子·金丹篇》称曾从左慈学道，受《太清丹经》、《黄帝九鼎神丹经》、《金液丹经》等道经，于合皂山(今江西樟树市境内)修道。后遨游山川，周旋于括苍、南岳、罗浮诸山。后汉室倾覆，三国战乱，于是删集《灵宝经诰》，精心研诵“上清“、“灵宝“诸部真经;曾嘱其弟子郑隐，在他死后将“上清“、“三洞“、“灵宝“中盟诸品经箓付阁皂宗坛及家门弟子，世世箓传。
据说，吴嘉禾二年，葛玄径往阁皂东峰建庵，筑坛立炉，修炼九转金丹。《灵宝经箓》传自葛玄，故后世灵宝道士奉他为阁皂宗祖师。《三国志·吴书》记载:孙权好道术，葛玄尝与之游，得权器重，特于方山立洞玄观。《舆地志》也有赤乌二年建立方山观的记载。北宋封“冲应真人“南宋封“冲应孚佑真君“。道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。在道教流派中与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。
从汉魏之际的葛玄，经郑隐，至晋代葛洪，道教仙术经葛氏家族的发展，渐趋成熟。这主要表现在两个方面:其一是神仙信仰开始形成了一套系统的理论和仙术，有了比较明确的指导修道成仙的思想和具体方法，而不再只是装神弄鬼的骗人把戏。其二是某些天师教徒通过经典和仙术秘诀的传承，开始结成组织，在道教中形成了不同于三张五斗米道的神仙道教派别。葛玄、葛洪这一派，被后人称为葛氏道或葛家道，他们对后来道教的继续发展有很大的影响。东晋南朝时期道教中新出的灵宝一派，即托称葛玄为开派祖师。实际上葛家道的创始者是葛洪族孙葛巢甫，而其集大成者是南朝刘宋道士陆修静。这一派以《灵宝经》为主要传习经典，以元始天尊为最高神，重视斋直功德，劝善度人，有较为完备的宗教仪式。
至于左慈，其实在史书方面的记载完全和葛洪他们必能比，完全是属于传说中的人物。
当然也不是没有记载，左慈的记载完全是附带在戏弄曹老板那一段的内容。
左慈左元放，东汉末方士，在道教历史上，东汉时期的丹鼎派道术是从他一脉相传。
左慈精通五经，晓房中术，也懂得占星术，从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大乱，就感叹地说:“在这乱世中，官位高的更难保自身，钱财多的更容易死。所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊!“于是左慈开始学道，对“奇门遁甲“也很精通，能够驱使鬼神，坐着变出美味佳肴。他在天柱山精修苦炼道术，在一个石洞中得到一部《九丹金液经》(三国演义中为《遁甲天书》)，学会了使自己变化万端的方术，法术很多记也记不过来。
东汉末年的曹操听说后，把左慈召了去，关在一个石屋里，派人监视，一年没给他饭吃，过了一年才把他放出来，见他仍是原来的模样。曹操认为世上的人没有不吃饭的道理，左慈竟然一年不吃饭，一定是妖邪的旁门左道，非要杀掉他。曹操一起杀左慈的念头，左慈就知道了，就向曹操请求放他一条老命，让他回家。曹操说：“为什么如此急着走呢？”左慈说：“你要杀我，所以我请求你放我走。”曹操说：“哪里哪里，我怎么会杀你呢。既然你有高洁的志向，我就不强留你了。”曹操为左慈设酒宴饯行，左慈说：“我就要远行了，请求和您分杯喝酒。”曹操同意了。当时天气很冷，酒正在火上浸着，左慈拔下头上的道簪搅和酒，片刻间道簪都溶在了酒中就像磨墨时墨溶入水中一样。一开始，曹操见左慈要求喝“分杯酒”，以为是自己先喝半杯然后再给左慈喝自己剩的半杯，没想到左慈先用道簪把自己的酒杯划了一下，酒杯就分成了两半，两半中都有酒，相隔着好几寸。左慈先喝了一半，把另一半杯子给了曹操。曹操不太高兴，没有马上喝，左慈就向曹操要过来自己都喝了。喝完把杯子往房梁上一扔，杯子在房梁上悬空摇动，像一只鸟将向地上俯冲前的姿势，要落又不落，宴席上的客人都抬头看那酒杯，好半天杯子才落下来，但左慈也不见了。一打听，说左慈已回了他自己的居处，这一来曹操更想杀掉左慈，想试试左慈能不能逃过一死。曹操下令逮捕左慈，左慈钻进羊群中，追捕他的人分不清，就查羊的原数，果然多出了一只，知道左慈变成了羊。追捕的人就传达曹操的意思，说曹操只是想见见左慈，请左慈不要害怕。这时有一只大羊走上前跪着说：“你们看看我是不是呢？”追捕的人们互相说：“这个跪着的羊一定就是左慈了！”就想把这羊抓走。但这时所有的羊都跪下说：“你们看看我是不是呢？”这样一来追捕的人真弄不清哪只羊是左慈了，只好作罢。后来有知道左慈去处的人密告给曹操，曹操又派人去抓，一抓就抓到了。
其实并不是左慈不能隐遁脱逃，是故意要给曹操见识一下他的变化之术。于是左慈让抓他的人绑上投入监狱。典狱官打算拷问左慈，却发现屋里有个左慈，屋外也有个左慈，不知哪一个是真左慈。曹操知道后更加怀恨，就命令把左慈绑到刑场杀掉。左慈却突然在刑场上消失了。于是命令紧闭城门大肆搜捕。有些搜捕者说不认识左慈，官员就诉说左慈一只眼是瞎的，穿着青色葛布衣扎着葛布头巾，见到这样的人就抓。不一会儿，全城的人都变成了瞎一只眼穿青葛布衣扎葛巾的人，谁也无法分辨哪个是左慈。曹操就下令扩大搜捕的范围，只要抓住就杀掉。后来有人见到了左慈，就杀了献给曹操，曹操大喜，尸体运到一看，竟是一捆茅草，再到杀左慈的地方找尸体，已经不见了。
当然，大家都知道这玩意肯定是胡扯的，可是要知道那玩意可是正儿八经的写在《后汉书》的方术列传里面。
“李冰，乱入到四川那边吧！”系统继续说道。
蜀人崇奉李冰，尊为川主，所以这么安排也不是没有道理的。
秦蜀郡太守李冰建堰初期，都江堰名称叫“湔堋”，这是因为都江堰旁的玉垒山，秦汉以前叫“湔山”，而那时都江堰周围的主要居住民族是氐羌人，他们把堰叫做“堋”，所以都江堰就叫“湔堋”。
“凝聚过智慧的汗珠与卓绝的远见灌溉了历史，灌溉了民族，灌溉了古诗，灌溉了良田”。都江堰水利工程充分利用当地西北高、东南低的地理条件，根据江河出山口处特殊的地形、水脉、水势，乘势利导，无坝引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共为体系，保证了防洪、灌溉、水运和社会用水综合效益的充分发挥。都江堰建成后，成都平原沃野千里，“水旱从人，不知饥馑，时无荒年，谓之天府”。四川的经济文化有很大发展。其最伟大之处是建堰两千多年来经久不衰，而且发挥着愈来愈大的效益。都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利。
三国蜀汉时期，都江堰地区设置都安县，因县得名，都江堰称“都安堰”。同时，又叫“金堤”，这是突出鱼嘴分水堤的作用，用堤代堰作名称。
都江堰有效的管理保证了整个工程历经两千多年依然能够发挥重要作用。汉灵帝时设置“都水椽”和“都水长”负责维护堰首工程。
都江堰位于岷江由山谷河道进入冲积平原的地方，它灌溉着灌县以东成都平原上的万顷农田。原来岷江上游流经地势陡峻的万山丛中，一到成都平原，水速突然减慢，因而夹带的大量泥沙和岩石随即沉积下来，淤塞了河道。
每年雨季到来时，岷江和其它支流水势骤涨，往往泛滥成灾；雨水不足时，又会造成干旱.远在都江堰修成之前的二、三百年，古蜀国杜宇王以开明为相，在岷江出山处开一条人工河流，分岷江水流入沱江，以除水害。
都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度协合统一，是全世界迄今为止仅存的一项伟大的“生态工程”。开创了中国古代水利史上的新纪元，标志着中国水利史进入了一个新阶段。
李冰主持创建的都江堰，正确处理鱼嘴分水堤、飞沙堰泄洪道、宝瓶口引水口等主体工程的关系，使其相互依赖，功能互补，巧妙配合，浑然一体，形成布局合理的系统工程，联合发挥分流分沙、泄洪排沙、引水疏沙的重要作用，使其枯水不缺，洪水不淹。都江堰的三大部分，科学地解决了江水自动分流、自动排沙、控制进水流量等问题，消除了水患。
都江堰水利工程的科学奥妙之处，集中反映在以上三大工程组成了一个完整的大系统，形成无坝限量引水并且在岷江不同水量情况下的分洪除沙、引水灌溉的能力，使成都平原“水旱从人、不知饥馑”，适应了当时社会经济发展的需要。解放后，又增加了蓄水、暗渠供水功能，使都江堰工程的科技经济内涵得到了充分的拓展，适应了现代经济发展的需要。
都江堰水利事业工程针对岷江与成都平原的悬江特点与矛盾，充分发挥水体自调、避高就下、弯道环流特性，“乘势利导、因时制宜”，正确处理悬江岷江与成都平原的矛盾，使其统一在一大工程体系中，变水害为水利。
“慎到，乱入到田横阵营。”
“额……”鲍鸿闻言，也是无力吐槽。
齐宣王时他曾长期在稷下讲学，有不少学生，在当时享有盛名。在稷下时，与田骈、接子、环渊等有较多的交往。他们一起被齐王命为大夫，受到尊敬，齐王还特意为他们建起了高楼大厦，修筑了四通八达的道路。
所以说，齐国当年结下的因果得多强大啊，随随便便遇到两次爆表就会有齐国阵营的人。
尤其是稷下学宫那个鬼地方，在里面讲学过的大神不要太多啊。虽然说人家燕昭王千金买马骨刷爆了齐国，那是因为在稷下辩论的很多人都跑出去实践的。但是即便是如此，如果实践的地方是某些小国，没什么传承的话，十有**也会落在田齐阵营的几个势力麾下。
“最后许行，现在史书都没说过他曾经给哪个国家宣扬他的思想，不过他那个思想，估计也没哪个国家能接受得了。”系统笑道，“不过考虑到商君他们那群人的耕战有所关联，就直接把他安排道鬼谷子他们一起吧！”
耕，即农耕;战，即作战。主要目的是实现兵农合一，既保障国家的经济力量，又保障国家的军事力量。商君书中有关于耕战的大量描述。
春秋以前，只有贵族才能从军，因此战争具有礼仪性质或者说游戏性质;战国以后，战事日渐惨烈，从贵族战争演变成为全面战争。耕战制度也就是随着奴隶制度的瓦解而出现的，主要是法家人士倡导。如李悝、吴起等，最著者则是商鞅，他在秦国建立的二十等爵制度就是对耕战的保障。战国之前，没有纯粹的农民，军人皆是贵族;耕战制度建立后，农民成为国家的主体，贵族多由军人出身。秦国即凭借强大的农民生产体系、全民皆兵以及战争鼓励制度，从而横扫六国。
这和许行所说的相类似，如果国君不与民并耕，而是像滕文公那样，拥有储藏粮食的仓廪和存放钱财的府库，那就是损害民众来供养自己，这样的国君就不配说得上贤。
这是许行对当时统治者的尖锐批评和控诉。许行君民并耕之说的提出，是由于战国时代战争频繁，严重影响农业生产，因此他强调国君必须重视农业并亲自耕作，以救时弊。
当然，商君什么不会刻意针对君主，而许行作为学术理论就没有哪方面的限制了。(未完待续。)