第1161回 坛城
但是跟成就扯不上关系，没有真正救度众生的大力和大智慧。因为他们都只还停留在先行的念诵阶段。
在东密中，准提法有很多秘传的口诀，在大藏经密教部里不载，比如准提菩萨的十八臂，有各自的种子字和观修口诀，成就方法，这些在汉地闻所未闻。
说秽迹法一直传承下来，是因为其成就法保存了下来。比如现在四川的广悟法师在传法时，具体的坛城布置、成就香等等，全部讲解，也就是告诉你如何成就的方法。这些成就的次第是不能少的，而不是像一些人想的那样，就念念也能成就。
如果常读经文，就知道，佛菩萨在讲一个本尊法时，都提到先念十万遍或者多少万遍作为先行，然后再做成就法。也就是受持了。而成就法有很多很多种，比如布置坛城曼荼罗，烧香供养，持戒在曼荼罗前念诵，直到成就相现前，此时亲见本尊，当下证各种神通悉地，或者解脱证圣果出轮回，或者为持明天寿命无数劫。或者于世界得大自在大威德。
但是成就法是不拘一格的，比如乌枢沙摩明王的一个成就法，就是到山顶去念诵，手拿着金刚杵念诵上百万遍，成就时可以手持金刚杵遍游四大部洲或者天宫。或者游本尊宫。比如准提法中，有成就法时在沙滩里印沙塔六十万遍，可亲见金刚手菩萨与悉地……
又如虚空藏求闻持法，需要供养虚空藏菩萨法，具体供法都有要求，每天观想，一百天内念满一百万遍。最后可证悉地，过目不忘，智慧超人。但是经中也提到了，因为个人业力和专注的不同，有些人需要修几次的几百万，最多的是七八次，一定成就。
说到这里，然后你再观察一下，很多每天持咒的人，你就发现，没有看到谁真正成就悉地的，那种大智慧大神通，与菩萨为伴侣，诸天常守护，具足大力无畏。大家只是念诵，更多的是念诵，也就是始终在先行阶段，而不是成就法。因此得到的也只能是一些小小果报和感应而已。
毗沙门天王成就法，此法出自《金光明最胜王经》，分两个法。第一个是财富悉地法。第二个是亲见毗沙门天王，证诸神通解脱等法。毗沙门天王的法相对而言，成就较易，可从经中毗沙门天王的自述可知。也可从密教中，对比其他本尊法的复杂长久，便知此法易成。大概是因为天王是护法天王，是天部本尊，与我们娑婆众生，更易相应。
1.财富悉地法。
此法称为如意宝珠陀罗尼法，能成福智二种资粮。方法简易不复杂。先是护身，然后简单布置坛城，就烧五种香，还有供养天王，然后念诵陀罗尼，不间断，直到见到天王的儿子来现身。此时可日日得金钱。但是必须当天花完，否则以后不再得。
真的假的？这个类似的成就法密教中常见，比如宝贤大将法其他药叉成就法。民国时四川一居士也成就了此法，每天在家里放一个大箱子，天天箱子里都多有银元。可以他只是储存，没有拿去布施，折福折寿。真是白学佛了，这点基本的常识都不懂。
2.亲见毗沙门天王成就法。
此法相比其他本尊法，需要一周的闭关或者几周的闭关、辟谷不同，只需要月八日或者十五日，布置画像坛城，然后恭敬修法。当然了，这些坛城是必不可少的。成就后功德如“随汝所求，皆令如愿。’或隐林薮，或造宝珠，或欲众人爱宠，或求金银等物，欲持诸咒，皆令有验；或欲神通寿命长远，及胜妙乐，无不称心。我今且说如是之事，若更求余，皆随所愿悉得成就。宝藏无尽，功德无穷。假使日月坠堕于地，或可大地有时移转，我此实语终不虚然，常得安隐随心快乐。世尊，若有人能受持读诵是经王者，诵此咒时，不假疲劳，法速成就。”
要想成就，必须严格按照经中的仪轨去修。当亲见毗沙门天王，像真人一样出现，可对话时，你已经成就悉地。这一生已经不用愁了。而且具足大力，能救度众生。因为毗沙门天王至少是八地以上的菩萨示现，亲见时自然也可求解脱。
有些人说，如果这样简单，佛菩萨为何不直接来显现给众生看。其实这么问的人对密教一知半解而已。在《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中提到，按密法仪轨，修到亲见佛陀时，佛摩顶加持，此人当下从凡夫身证第七地菩萨果位，因为佛的法流加持力无与伦比。因为密法的殊胜，众生通过密法这个桥梁，才能业消智朗，亲见如来菩萨。
也就是密法的成就仪轨，是众生通往菩提妙果的桥梁。茫茫业海，举步迈过。当然，在密法中，毗沙门天王的成就法还有很多，希望能不满足于平常功课，力求悉地成就，荷担如来家业，作众生之舟筏，作末法时佛门之龙象。否则，整天喊着自己学的是大乘佛法，却没有什么能力救度众生，那终究是口号而已。
平常想护持佛法，救度众生的人，多修毗沙门天王法，现在末法时代，佛法衰微，需要各大佛子的拥护。而拥护佛法，需要有威德力量，天王位阶很高，以之为本尊，自然身居高位富贵自在，具足神通，常得护法，常得利生。
吽！
具力金刚手眷属，统领无量药叉众。
威德自在护法者，毗沙门天我顶礼。
尔时，多闻天王从座而起，白佛言：“世尊，我有如意宝珠陀罗尼法。若有众生乐受持者，功德无量。我常拥护，令彼众生离苦得乐，能成福智二种资粮。欲受持者，先当诵此护身之咒。”即说咒曰：
“南谟薜室啰末拏也莫诃曷啰阇也(但是也上之字皆须引声)怛姪他啰啰啰啰矩怒矩怒区怒区怒寠怒寠怒飒飒羯啰羯啰莫诃毗羯喇么莫诃毗羯喇么莫诃曷啰社曷[口+洛]叉曷[口+洛]叉睹漫(自称己名)萨婆萨埵难者莎诃(此之二字皆长引声)。
第1162回 俱毗罗
“世尊，诵此咒者，当以白线咒之七遍，一遍一结系之肘后，其事必成。应取诸香，
所谓安息、栴檀、龙脑、苏合多揭罗、薰陆，皆须等分和合一处，手执香炉烧香供养，清净澡浴著鲜洁衣，于一静室可诵神咒，请我薜室啰末拏天王。即说咒曰：
“南谟薜室啰末拏(引)也南谟檀那[馬+犬]也檀泥说啰(引)也阿揭撦阿钵唎弭哆檀泥说啰钵啰么迦留尼迦萨婆萨埵呬哆振哆么么(已名)檀那末奴钵喇拽撦碎阎摩揭撦莎诃。
“此咒诵满一七遍已，次诵本咒。欲诵咒时，先当称名敬礼三宝及薜室罗末拏天王，能施财物，令诸众生所求愿满，悉能成就与其安乐。如是礼已，次诵薜室罗末拏天王，如意末尼宝心神咒，能施众生随意安乐。”
尔时，多闻天王即于佛前，说如意末尼宝心咒曰：
“南谟曷喇怛娜怛喇夜(引)也南谟薜室啰末拏(引)也莫诃啰阇(引)也怛姪他四弭四弭苏母苏母栴荼栴荼折啰折啰萨啰萨啰羯啰羯啰枳哩枳哩矩噜矩噜母噜母噜主噜主噜娑大也頞贪我名某甲昵店頞他达达睹莎诃南谟薜室啰末拏也莎诃檀那[馬+犬]也莎诃曼奴喇他钵唎脯喇迦(引)也莎诃。
“受持咒时，先诵千遍，然后于净室中，瞿摩涂地作小坛场，随时饮食一心供养，常燃妙香令烟不绝，诵前心咒昼夜系心，唯自耳闻，勿令他解。时有薜室啰末拏王子，名禅腻师，现童子形来至其所，问言：‘何故须唤我父？’即可报言：‘我为供养三宝，事须财物，愿当施与。’时禅腻师，闻是语已即还父所，白其父言：‘今有善人，发至诚心供养三宝，少乏财物，为斯请召。’其父报曰：‘汝可速去，日日与彼一百迦利沙波拏(此是根本梵音惟目贝齿而随方不定，或是贝齿，或是金银铜铁等钱，然摩揭陀现今通用一迦利沙波拏，有一千六百贝齿总数，可以准知若准物直随处不定，若人持咒得成就者获物之时自知其数。有本云，每日与一百陈那罗即金钱也，乃至尽形日日常得西方求者多有神验，除不至心也)。’
“其持咒者见是相已，知事得成，当须独处净室，烧香而卧。可于床边置一香箧，每至天晓，观其箧中获所求物。每得物时，当日即须供养三宝，香华饮食兼施贫乏，皆令罄尽不得停留。于诸有情起慈悲念，勿生瞋诳谄害之心。若起瞋者即失神验，常可护心勿令瞋恚。又持此咒者，于每日中忆我多闻天王，及男女眷属称扬赞叹，恒以十善共相资助，令彼天等福力增明，众善普臻，证菩提处。彼诸天众见是事已，皆大欢喜，共来拥卫持咒之人。又持咒者，寿命长远，经无量岁，永离三塗，常无灾厄，亦令获得如意宝珠及以伏藏，神通自在，所愿皆成。若求官荣，无不称意，亦解一切禽兽之语。
“世尊，若持咒时，欲得见我自身现者，可于月八日或十五日，于白叠上画佛形像，当用木胶杂彩庄饰。其画像人为受八戒。于佛左边，作吉祥天女像。于佛右边，作我多闻天像。并画男女眷属之类，安置座处咸令如法，布列华彩，烧众名香，然灯续明昼夜无歇，上妙饮食种种珍奇，发殷重心随时供养，受持神咒不得轻心。请召我时，应诵此咒：
“南谟室利健那(引)也勃陀(引)也南谟薜室啰末拏也药叉啰阇(引下同)也莫诃啰阇阿地啰阇也南么室唎耶裛莫诃提弊(引)裛怛姪他怛啰怛啰咄噜咄噜末啰末啰窣率吐窣率吐汉娜汉娜末尼羯诺迦跋折啰薜瑠璃也目底迦楞讫[口+栗]哆设唎啰裔蒲(引)萨婆萨埵呬哆迦(引)摩薜室啰末拏室唎夜提鼻跋[口+臘]婆(引)也医呬医呬磨毗蓝婆瞿[口+栗]拏瞿[口+栗]拏[袖-由+未](麻八反)喇娑[袖-由+未]喇娑达[馬+犬]呬么么阿目迦那末写(自称己名)达哩设那迦末写达哩设南么么末那钵唎曷啰大也莎诃。
“世尊，我若见此诵咒之人，复见如是盛兴供养，即生慈爱欢喜之心。我即变身，作小儿形，或作老人苾刍之像，手持如意末尼宝珠，并持金囊入道场内，身现恭敬，口称佛名，语持咒者曰：‘随汝所求，皆令如愿。’或隐林薮，或造宝珠，或欲众人爱宠，或求金银等物，欲持诸咒，皆令有验；或欲神通寿命长远，及胜妙乐，无不称心。我今且说如是之事，若更求余，皆随所愿悉得成就。宝藏无尽，功德无穷。假使日月坠堕于地，或可大地有时移转，我此实语终不虚然，常得安隐随心快乐。世尊，若有人能受持读诵是经王者，诵此咒时，不假疲劳，法速成就。
“世尊，我今为彼贫穷困厄苦恼众生，说此神咒令获大利，皆得富乐自在无患。乃至尽形，我当拥护，随逐是人为除灾厄。亦复令此持《金光明最胜王经》流通之者，及持咒人，于百步内光明照烛。我之所有千药叉神亦常侍卫，随欲驱使，无不遂心。我说实言无有虚诳，唯佛证知。”
时，多闻天王说此咒已，佛言：“善哉！天王，汝能破裂一切众生贫穷苦网，令得富乐。说是神咒，复令此经广行于世。”
毗沙门天王就是印度原始神话体系中的财神——kubera俱毗罗，长得胖胖的，很可爱。
根据佛教词典以及相关文献，对于俱毗罗，有如下记载：
kubera，北方毗沙门天王之别名。阿育王经六曰：‘复语鸠鞞罗（翻不好身）言：汝于北方，当护佛法。
毗沙门天王经曰：若见毗沙门俱尾罗财施，获得大智慧。
因陀罗帝释天把世界分为四部分，自己统治东方的天国，弟弟太阳神的大儿子阎摩统治南方的冥府。
第1163回 诸神演变
其兄长海神婆楼那统治西方的大海，财神俱毗罗统治北方的夜叉国。
古印度神话中的四天王是守护四方四州的四位守护天神。
kubera，乃毗沙门天王之别名。原为印度教之财神，系世上一切财富之守护者，北方之保护神，又为夜叉与紧那罗之王。
需特别留意的是，俱毗罗是世界上一切财神的守护者和管理者，他是药叉和紧那罗之王。佛教中，药叉一般都有两个角色：财神和护法。而像黄财神、宝贤大将、散脂大将、深沙大将等，皆为毗沙门天王的属下。
婆罗门教中，多闻天王原出于印度神话中的俱毗罗神。俱毗罗神曾经苦行千年，才从他的祖父—创造之神梵天手中得到北方守护神的职位，因此得到了象徵财富的飞天马车“普刹伯卡”，奠定了此后成为“守护与财富之神”的地位。故又名施财天。
由于曾率领其夜叉众与毗湿奴打败魔王罗伐拿，从此被敬为武神、军神。相传，多闻天王经常护持如来道场，因此有缘时常听闻如来说法，故名多闻天，是知识之神。
在中国唐朝，唐明皇曾经因多闻天王的庇佑，才得以平定多次乱事，故特令供奉之，唐朝军队之中，皆以多闻天王形象绘制旗帜，号曰天王旗，以保佑武运昌隆。
佛教传入日本后，日本战国时代许多武将笃信佛教，也出现了着名的“毘沙门天降主”——越后的军神上杉谦信，自诩为毘沙门天的化身。他的军旗就有“毘”（“毗”之异体字）的字样。
毘沙门天也被纳入了日本民间信仰的“七福神”之一。日本民间传说，曾有一间供奉“毘沙门天”的寺庙，寺中僧侣只要将空钵抛向空中，就可以获得食物。
以上是简单记载了毗沙门天王从印度神话到汉地佛教，日本佛教的衍变过程。而在藏传佛教中，毗沙门天王，财宝天王，是一个重要的财神护法。
他属四大天王之一，为帝释天之外臣，以能护持世间故，又称护世者，梵名毗沙门，译为多闻，表其福德之名，闻于四方。
财宝天王是毗沙门天王的变化身之一，以出世间护法身份之示现，他身居金刚手菩萨的净土——北方柳叶宫。与金刚手菩萨有颇深的渊源，属于金刚手菩萨的部属。同时，其具有大福德，专门保护众生的财富，又兼司财之职。
财宝天王有四位王妃，四位儿子，还有成就事业八大药叉，赐予财宝八大龙王，五姓财神（黄财神、黑财神、红财神、白财神、绿财神）以及无尽的天龙八部、各路神祗等眷属。
我们看到，俱毗罗自印度传播至汉地、西藏、日本，其身份、角色、修法各有差异。从藏传而言，他的眷属无量无边，且大多是财神角色，如五姓财神，掌管财富权势的八大龙王等，都是他的眷属。
而密教中，毗沙门天王还有八大药叉大将眷属，分别为：宝贤大将、满贤大将、众听大将、应念大将、大满大将、无比大将和密严大将。还有二十八使者，专门听从天王号令，成办种种事业。
宁玛巴噶陀府有一个红色财宝天王，这个是莲师传的，很殊胜。果洛地区修持的人非常多，应验也很多。
萨迦巴有一尊白色财宝天王，增福之外，延寿法特别好。是萨迦派不共财宝天王。
觉囊派有一尊蓝马红矛财宝天王，是多罗那他尊者的不共财宝天王，加持力极大，特别迅速很威武。以速度论，这尊第一。
宁玛派也有一尊骑马持戬的，台湾有翻译的简供法本，其中身形法器不一样。
一般而言，藏传圈子的，大多都知道，财宝天王法，要想相应，是有一定的要求的。因为他是护法天王，护持行者修法，所以要求是发心和戒律需清净，否则难以相应。
修持财宝天王第一要看戒律清净，这是财宝天王首看的缘起。
在家人怎么办，在家人，人品要正，公平公正，仗义，同时职业要正，不能走偏门，否则不好。
同时，在外在修持时，财宝天王也是很有洁癖的主尊，要多洗澡，洗手洗脸刷牙，身心的干净才能与财宝天王相应。在藏区过去，能经常洗澡，那肯定是环境待遇都相当好的富贵人，苦穷地方都不咋洗澡。
吃饭住处也有讲究，不能用缺角的碗、不完整裂的杯子、不干净人递送的食物、茶水不能碰。特别是杀生和淫行。
由于毗沙门天王对戒律的严格要求，所以有些人往往不轻易修，望而却步。而这是毗沙门从印度传播进入西藏之后的种种传承要求。
那么，我们回到最初的原点，即印度那边，毗沙门天王之原始角色——俱毗罗，就未必对戒律和各方面这么要求了，他纯粹是守护财富的药叉之王。
为何会如此，这和诸神的演变与法流有关。
对于很多诸天护法神的来源，一是佛菩萨以教令轮身-明王降伏外道诸神，然后令其皈依三宝，受五戒或密乘戒，立下护持佛法，利益众生的誓言。
二是佛菩萨直接化身为外道神明，然后以神明的身份，直接接引众生。先是满足众生之世间需求，再一步一步导向解脱道。
比如，大众崇拜太阳神，或者某个大神，菩萨安住于三摩地，直接化身为此神，施与信徒世间愿，然后再引导他们，戒杀，相信因果，护持佛法……
这是基于大悲心和菩提心所施设之方便。
根据觉囊派多罗那他尊者的《印度佛教史》所载：
在东方迦摩缕波有个婆罗门叫悉陀，享用与大国王相等，偕同他的几千个眷属，精勤供奉太阳。在他献供太阳的时候，圣者提地迦示现从日轮中心走出的神变，放出众多光明处于其前。
他也以为是日神，敬礼供养，圣者对他说法。当他信心极大时，圣者复现原身，再度给他说法。
第1164回 迁识
这个婆罗门得见真谛，由于强大信仰建立摩诃制多大塔寺。又在此处为四方僧伽举行大宴会，在迦摩缕波国使佛教大为发展。
具大福报的悉陀婆罗门和他的几千个眷属一起供奉太阳神。于是圣者提地迦示现从日轮中心走出的神变，放出众多光明处于其前。悉陀等人以为他就是太阳神-日宫天子，对他敬礼供养。
借此方便，尊者开始给悉陀宣说佛法。当悉陀信心极大时，他复现了本身，再度说法。由于提地迦尊者巨大的法流加持力，如佛陀在世时一般，加上悉陀生起了不共的信心，当下证果，得见真谛。
这不像我们这个末法时代，需要修十年、几十年甚至一生都才能证果，有的一生仍成就无望。
从故事中可知，大成就者度化众生的善巧方便，不但观察众生的根机，应病与药，还讲究机缘。因此佛经中经常讲成熟众生，机缘成熟，一点即开悟。
最初尊者并没有直接现出本身，而是神变为太阳神的身相来面对悉陀，当悉陀产生极大的信心之时，他才现出本身。如果一开始就以佛教阿罗汉的身份出现，悉陀的信心还没有建立，必然会产生怀疑。
印度佛教史中有提到：
一个时期吐货罗国有个名叫弥那罗的国王，该国一切居民都敬奉天空之神，此外对于善恶毫无所知。他们宴会的时刻，以焚烧谷物、衣服、珍宝、香木的巨大烟气来祭天。
在他们祭祀的地方，圣者提地迦及其眷属五百阿罗汉从天空的道路来临，住在敞厅中。他们认为是天神，敬礼足前，盛大供养，提地迦为之说法，国王等约一千人见谛。使无量人众在于皈依与学处，夏季三个月住在此地，比丘增加无数，证阿罗汉果的也有一千人左右。
当国王和眷属祭拜天空之神，并烧供天神时，尊者与眷属从天空而降，总之示现如天神的角色。国王一时大惊，认为是天神，生起了极大的信心。于是尊者开始为国王眷众说法。
由于尊者强大的法流加持力，加上国王等人的强烈信心、根机较好，当下有一千人见果。接着尊者说法三个月，证阿罗汉的有一千人左右。
冯达庵阿阇梨一脉非常强调法流，他认为大成就者能够接通汇集十方诸佛的法流加持力加持来机，使得行者能够与诸佛菩萨之心连通，心心相印，如同一鼻孔出气。
如果没有这个法流，行者再怎么搞，都是表面上下功夫而已，仅得浅显之利益。
亦即一乘法流灌注于心，内外障碍即破，心入毗卢遮那海，直证悉地。如果你所接受的传承清净，上师是成就者，你又遵守三昧耶戒，那么修法之后，各种法验必然生起，各种功德自然获得。
当然，这也难以和世尊在世时之法流相比，别说世尊，像提地迦尊者，他说法，一千人见到真谛，这种法流也是极其强大的。
冯师还说过，第一个人于佛前听闻法华经，由于法流之浩大，当下自然证得大成就。接着此人传第二人，第二个人传第三个人，辗转相传，传至50人时，已经无法和第一个人的法流相比，法流越来越微弱，但是若传承未间断，念诵依然有很大的功德，但是证果的人，已无法与第一代相比。
所以我们翻开佛教史，佛法初弘时成就者最多，越到后面，成就越少，悉地越少。随着时间的推移，除了众生根机福报的不足，修行不给力，还有一个原因，法流的减弱。
回到前面的话题，诸天护法神的第三个来源，是佛菩萨入其神中，摄其心识。
在曼达拉娃佛母的传记中，对这方面有比较详细的描述。
比如世间有某一个邪恶的神明，很多人信奉供养崇拜。菩萨直接对此恶神进行迁识，
将其神识击出体外，然后超度往净土。接着菩萨进入恶神身中，从此以恶神的身相开始教导众生行善，转***。
在曼达拉娃佛母的累世应化中，就有多次这么做。
对于一个恶神、恶魔、恶人，大成就者可以直接将其神识移出体外，迁往净土，然后再入其身中，为众生宣说佛法。
第四个是多为菩萨集体化身为同一神明，或者不同菩萨化身为相同的神明。由于其法流不同，传承不同，故同一尊天神护法，其修法有所差异。
法界中的秘密，众生知多少！
真言、明咒、陀罗尼，含有本尊的誓言、愿力。本尊于三摩地中加持咒语章句，具有种种功德利益。后来的传承祖师中，可以将自己的愿力、三昧力、功德力加持咒语，令咒语具有广大的功德。
所以，药叉之王，守护财富者俱毗罗，在印度，他是纯粹的财神，就是专门施与众生财神，而没有把你引导向解脱之道的特殊要求和法流。
但是在密教中，出现了非常严格的戒律要求，且要护持你修行解脱，不达标，想相应甚难。
当然，从更深的缘起而言，财宝天王、毗沙门天王、俱毗罗，可视为同一本体的不同化身，每个化身，皆各具有特德和相应仪轨要求。
比如我们慈悲的观世音菩萨，他化身的十一面观音、千手观音、马头观音等，对戒律都有些要求，最好食素，三白食。但是她化身的如意轮观音，却是荤素不忌，酒肉女人也不忌，诵即成就。
虽然都是观世音菩萨，但是不同的化身，不同的示现，具有不同的仪轨和特德。
同理，毗沙门天王、财宝天王，当是同一本体化身的护法天王，而俱毗罗亦是化身，但是他却可能更倾向于世间的财富，而没有施加高要求和解脱的愿力。
如大吉祥天女，在印度初始神话，乃至至今，仍是一个财神和爱情，是守护财富和幸福的女神。
但是在密教中，大吉祥天女的特德偏向了财神的角色，而没有提到爱神的身份。
第1165回 第一灵验财神
可能也与菩萨示现之发心有关，爱欲为生死轮回之因，所以遮止了爱神的角色。
当然了，如果从更高的证境而言，爱欲、染爱不离于空性，所谓的断除**，未必是清净，未必就能出轮回。故密宗有欲火化红莲，转化**为清净道。安住于爱染，观其空性，了不可得，可直证悉地。
八十四成就者传中，就有位国王，天天在宝座上享受五欲之乐，但是根据他的大手印上师传承的极密法，在享乐的同时，观想右手指甲上有喜金刚坛城……最终获得大成就。
大吉祥天女还有令人婚姻成就的功德。
大吉祥天女的坛城中，左右的梵天和帝释天为她的眷属，而毗沙门天王则为帝释天之属下、外臣。
印度的财神图片，大吉祥天女身形最高大，彰显宇宙主母之形象，而俱毗罗身形虽胖胖的圆嘟嘟的，但是比天女略小，乃在情理之中。
其实财神之角色，不仅仅是赐予财富，金银珠宝，还具有眷属具足等功德。出世间财神还具有出世间七圣财：信、戒、惭、愧、闻、施、慧。
俱毗罗心咒，北方夜叉主天王心咒，只要持诵这个咒，都可以很快见到效果。尤其omkuberayasvaha嗡咕贝啦雅斯哇哈
是一个短咒的，但是感通的是俱毗罗药叉主的法流和赐予世间财富的愿力。
唐密毗沙门天王心咒：omvaisravanayasvaha嗡外思啦瓦那雅斯哇哈。藏传财宝天王心咒：嗡贝夏哇那也梭哈
两者感通的是护法天王之法流和护持修行，赐予世间出世间财之愿力。
若求财富、职业、福报、宝藏，事业兴隆，权势威德，或者诸愿求，可以每天念诵：
1.直接修俱毗罗心咒
嗡咕贝啦雅斯哇哈每天半个小时，三千、五千遍。
2.与观音法系合修。不空绢索神咒1-3遍
俱毗罗心咒每天半个小时，三千、五千遍。
3.与观音、大吉祥天女合修。
在房山石刻经中的毗沙门天王咒语中，有的先敬礼三宝，次敬礼大吉祥天女，再敬礼毗沙门天王。而据财神图中也可知，大吉祥天女身形比俱毗罗要大，表其位阶比药叉主要高。
不空绢索神咒
大吉祥天女心咒（ommahasriyayesvaha嗡嘛哈室哩雅耶斯哇哈）俱毗罗心咒
念诵后可直接祈愿，愿大吉祥天女和俱毗罗药叉主加持我xxx得大富贵丰饶吉祥。
或者也可以说：愿大吉祥天女和俱毗罗药叉主加持我xxx及一切众生得大富贵丰饶吉祥，衣食受用无尽。
俱毗罗的特德偏于世间财，故其相应必然很迅速，对发心和戒律没有那么高的要求。俱毗罗亦有长咒，不过一般密教传承中多喜欢持心咒、短咒。
自世尊释迦牟尼佛涅槃之后，佛法传入世界各地，由于众生的根器因缘之差异，分化成大大小小的传承宗派。
在不同的宗派之间，其秉持的根本见地和修法方式各有不同，甚至相差甚远，是为基、道、果的不同。
接触南传佛教的应该知道，南传佛教的禅系，最高的导向，是令你今生证得四果阿罗汉，进入涅槃，不入生死轮回。
但在大乘佛教的道次第里，很少教授如何证得阿罗汉，而是教人证得本尊果位，或证得空性入菩萨地，或即身成佛，或往生清净刹土。
基于不同的宗见，有些宗派就会诋毁其他的传承，实无必要。这种情况莫说佛灭后，哪怕佛在世时就已经存在。
不然何以存在法华会上五千比丘之退席，又何以有华严会上诸阿罗汉不闻不见诸佛菩萨之广大微妙庄严相？
在大小乘之间，一直一个巨大的分歧，小乘的很多大德长老、信众，不承认咒语是佛说的，以致在今天，有些信奉南传的佛教徒是不持咒的。
这种差异来源于最初传承者的根器，因为根器因缘的不同，于是最初佛教团体分裂为了上座部和大众部。
佛以一音而说法，众生随类各得解。
假如今天佛陀在狮子座上讲课，我们在下面一起听课，包括天人鬼神。以佛的大威神力，每个人听到的内容依然是不同的，或者有的多，有的少，有的浅，有的深秘。
故当初在一起闻法的大德，哪怕听闻同一个法门，听到的内容却是千差万别。
有的人是声闻根机，有的是大乘菩萨种性，有的甚至是密乘即身成佛的法器，同时闻法，就会出现有的听到四念处等禅修开示，有的是含有咒语的部分，有的则是更深秘的次第。
那么，咒语法门，和显教的自力法门，简单可以说一个是因乘，一个是果乘。
果乘是基于瑜伽相应之理，当然果中亦有因。如果是因乘，你要修成菩萨果位，需要修布施波罗蜜一大劫，方证初地，然后按十波罗蜜的次第，逐级上升，证到十地。
果乘则不然，通过身语意与本尊瑜伽，修持种种气脉明点等，当生圆证法、报、化三身。
最明显的，谈及求财，南传佛教区的方法是供养佛像、佛塔，布施贫困众生。
而密乘则加有佛力的因素在里面，药师佛有令人富贵自在之愿力，地藏菩萨有令人衣食丰溢之特德。
虽然大小乘也有供养佛陀之事，而两者却有区别。在密乘里，你造不同的本尊像，供养不同的本尊，所得到的功德，显现的缘起是不一样的。而南传则没有这种区分，他们只是笼统地供养。
在持诵方面，你持诵本尊的咒语，会与本尊相应，本尊的无量庄严清净功德，你会直接相应而受用。就是本尊富贵丰饶，你与他相应了，你也如是，毫无二致。
此类法门不仅佛教有，其他宗教也存在，他们与他们信奉的主神相应而成办种种事业。
如你想富饶，拥有一个幸福的婚姻，长寿，乃至飞行、不死，你不断地持诵本尊或者大天的咒语。
本尊现身，问你有何愿望，你回答之后，本尊赐予你悉地，所求的一切决定圆满。
这是一种显著的他力成就法门，你成就所愿，主要是本尊之威德力，施加于你，令你如愿以偿。
第1166回 亲见修法
但不能说没有自力的因素，你不去忆念，不去持诵咒语，不建立这个缘起，本尊也无从赐予你悉地。
在《陀罗尼集经》中，谈到如何面见大吉祥天女求悉地的修法。
“又法若欲得见功德天者，当诣一大莲花池可，以左手执香炉，入莲华池。于其池中摘取一华，咒之一遍还掷著水中。如是满一万遍讫。
尔时功德天当于七宝座，以自相好水中出现。尔时行者以银钵，满中盛龙脑香水，于其出处以水泼之。于是功德天而作是言，子欲令我作何等物。尔时行者即答，功德天神减少分施我。
作是语已，功德天即自还去。于后行者去处，皆值财宝，求者称意，种种随心终不乏少。”
这是说，如果你想亲见大吉祥天女，应当到一荷花池里，左手持香炉，右手摘荷花以大吉祥天女咒加持，咒一遍掷一朵莲花至水中。如此修持一万遍，供养了一万朵莲花。
悉地成就之时，大吉祥天女坐于七宝座，从水中涌现，行者以香水泼洒大吉祥天女显现之处。
天女问你：你想让我做什么，其实也就是你什么愿望。行者将自己的所愿告知，大吉祥天女应允，然后消失。
从此以后，行者获得大财宝，富饶一时，满一切所愿。
这个仪轨次第，被密教融入观想的修法中。
平常修大吉祥天女法时，观想你的前面有一个清净的莲花池，净水无纤尘，无数朵莲花浮于水面。然后观大吉祥天女从水中涌现，位于你前方。
你细观天女而持咒，最后咒毕时，观天女问你有何所愿，你将你的心愿一一陈述，祈请天女赐予加持。天女微妙颔首而消失。
这也是修大吉祥天女的一个窍诀，大家可以结合上面的仪轨而作观，必有奇效。
若按四部密续的见地，这种观法更倾向于事续的观法，藏传的生起次第就不是这么观。
而是在观空之后，大吉祥天女从空性中显现，再召请北天的智慧尊前来，融入你所观的大吉祥天女中，然后召请五方佛来灌顶……
密宗有很多类似的祈愿方式，如密续中金刚香菩萨法系中的大自在天修法：
“复次行者于大自在天像前诵此明，复以忿怒相观天像，又以五净水沐浴天像。又用白檀香作涂香涂天像身，以诸香花而作供养。
然以二手按像诵大明，从初夜至明旦诵声作辍，其大自在天决定化身作外道形相，来诵者前默然而立。
诵者见已即礼拜告言，圣者善来，其化像报言善来善来。诵者即以所愿求之，天即与愿一切皆得。天像与行者，愿已隐没不现。
行者得悉地已，此后一切所作悉得遂意，或作息灾增益敬爱降伏及句召者决定成就。”
此法是对着大自在天的圣像，不断持诵金刚香菩萨的大咒，直到大自在天亲临，问你有何所愿，你求愿后，大天消失。愿望决定显现，一切所作皆成就。
这种密法中满愿的方式，在中国古代也有，只是他们不是持咒，而是不断地拜天神，天神降临，祈愿，天神消失，愿望满足。
以下是两个拜北斗被赐予世间悉地的故事，一个是古代的，一个是现代的。
孝女拜北斗，星君亲临满愿
有一个孝女，已经许配给他人。她的父母老而无子，每天都忧愁没有子嗣续香火。
这孝女也抑郁不乐，于是日夜虔诚祭拜北斗七星，至诚恭敬几年。
一天晚上，神降于庭院，红发朱髯，面貌狰狞。问有何所求。女子说愿化男子身，以延续宗族香火。神点头同意，然后消失了。
第二天女子感觉腹部暖气蒸蒸，直达密处，最后女转男身。
有多事的人，以自己女婿之妹嫁给他作为妻子，生两个儿子，侍奉两位双亲终老。
女子感得北斗星君亲临，赐予悉地。真正的星君亲临，力量是非常大的，超乎我们的想象。
女子不用做变性手术，直接变男身。如果她不求化男身，而是求飞天遁地、不死等悉地，也是可以的。
恭敬地拜北斗，连续不断，拜了几年，以此专一和恒心，感得星君真身降临，值得我们学习。
这和密宗、印度教的求见大天同一路线。
一老人，亲见北斗星君，所愿皆实现
老人本是命苦之人，母亲在她出生4个月后就过世了，父亲在她4岁时也死了。
她从小和爷爷奶奶，还有哥哥嫂子生活，哥哥也在打仗的时候双眼失明，在做手术之前死了。这是老人的苦难背景。
算命的说她也只能活到29岁，命途多舛，婚姻也很不幸。老人嫁人之后，那时候都是生产队大锅饭，家家吃不饱饭，所以偷东西的特别多，家里不安宁。
老人就开始拜北斗七星，以求延长寿命，家宅安宁，能吃饱饭。
拜北斗七星要去清净的地方拜，不能有任何人和动物经过。每天晚上11点（那时候穷没有供品)，老人就去街上拜北斗。拜的时间大概有半个小时，要以诚挚之心去拜，直到看到北斗七星。
老人见过三次北斗！
北斗下来的话千万不能抬头看，所以老人每次看到的，都是一个非常大的脚，脚上毛绒绒的大长毛。
老人在拜第三次北斗的时候，北斗七星要给她一个东西，让她接住。可是正要接的时候，一只狗不知从哪儿窜出来了，北斗就消失了，她也没接到。
后来老人活到58岁去世，一共生了6个孩子。在大锅饭的年代，女儿家里做小生意拿钱买工分，比平常人家吃的都好一些，还引来了周边人的不满。
解放战争的时候，老人丈夫是地下党员，还会武术，靠着会做唢呐哨片的手艺行走江湖，传递军事消息，解放张家口就是他送的军事情报。
在吃大锅饭的年代，他们也是靠卖哨片挣点工分。到现在也都还做唢呐哨片呢，当成手艺了。
由于有北斗星君的摄受，赐予世间悉地，老人寿命延长，在动荡的年代能吃饱饭，可谓少忧少恼。
第1167回曼陀罗