第二百四十九章 菩提子
ps： “菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，说起菩提子，大多数人都会想起佛教典籍中关于佛祖释迦摩尼在菩提树下修成正果的故事。而大部分的朋友都会觉得，既然称为菩提子，必然就是菩提树所结的果实了。其实并非如此，其树属一年生草本植物，产于雪山附近，春天生苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白花，呈穗状；夏秋之间结果，圆而色白，有坚壳，如珐琅质，俗用为念佛之数珠，故称菩提子。那么我们先来浅谈一下菩提子种类。
ps：看《重生之异界入世修行》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入dd即可），悄悄告诉我吧！
一、菩提子佛珠种类
“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，说起菩提子，大多数人都会想起佛教典籍中关于佛祖释迦摩尼在菩提树下修成正果的故事。而大部分的朋友都会觉得，既然称为菩提子，必然就是菩提树所结的果实了。其实并非如此，其树属一年生草本植物，产于雪山附近，春天生苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白花，呈穗状；夏秋之间结果，圆而色白，有坚壳，如珐琅质，俗用为念佛之数珠，故称菩提子。那么我们先来浅谈一下菩提子种类。
1、太阳子
太阳子为热带产的一种红褐色坚硬果实，每粒上都有一小白点，看起来好像旭日中天。本身的红褐色如同太阳之火。故名命为太阳子。佛教称太阳神为日神。佛教密宗的主尊为大日如来。他随缘化现于世，破诸黑暗，开显菩提心，光照众生。太阳子驱邪消灾，带给人吉祥、安康。用以做佛珠或者单粒佩拎，既有助修行，又美观大方，增加气质。
2、月亮子
月亮子为热带产的一种深灰色坚硬果实。每一粒上都有一浅褐色圆点，如月挂天空，本身的灰白色像清凉明润的月光，故名为月亮子。月亮代表阴柔吉祥平安。
3、金刚子
金刚子据佛教书籍介绍为金刚树所结之子，也有说是菩提树所结之子，甚为名贵。金刚则为坚硬无比，无坚不摧之意，有摧毁一切邪恶之力。密宗修练金刚部时需用金刚子念珠。金刚子佩带身上，驱邪避祸之力较强可增吉祥。
4、金蟾子
金蟾子是星月菩提一类，但是比星月菩提坚硬。因每一粒状如金蟾。故名金蟾子，可聚宅增慧。带来安宁、吉祥。
5、天意子
天意子是一种奇特而坚硬的果实。扁圆的形状，隆起辦辦的曲脊，看似蟠桃，又像细小的蕃瓜。佛经里面有天意树，此树随天意而转，悉遂所求。天意子便有其特殊的含义，用此珠修炼，顺遂天意；随意佩带，可增福慧。
6、凤眼菩提
凤眼菩提，每一粒上均有一凤眼，凤眼象征祥瑞，用凤眼菩提制成的佛珠是密宗修炼者必不可少的法器之一。
7、龙眼菩提
每一粒上均有一个三角状眼。龙在佛教中有特殊的意义，如龙象比喻菩萨的威仪；龙应谓观音菩萨三应之一；龙梵语音译为那伽，具有呼风唤雨的能力，也是守护佛法的护法。龙眼菩提，尤其是印度龙眼菩提，是难得之物，即是修炼者必备物品。又是驱邪增慧之品。
8、铁莲子、铜莲子
为树木种子，呈长圆形，质地硬，有黄、黑两色，黄色称为铜莲子，黑色称为铁莲子。
9、缅茄
缅茄是一种稀有的热带果实，形同茄子。于后坚硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黄色，扁圆而长，大小不一。缅茄本身的特有形状，就有一种诱人的魅力。据讲，缅茄可驱魔避邪，镇宅护身，给主人带来幸运的力量和长命富贵，历来为收藏家所珍爱。可以用一粒或三粒，或多粒串起来，挂在身上，可作为饰物、佛珠，由于它本身特有的能量，可改变人的磁场，带来吉祥、安康。
10、五眼六通
五眼六通是一种不寻常的果实，蒂落后，顶部有五个小孔，看似五个小眼睛，首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为五眼六通。五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五种能力。六通是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。前五通各种修练都可达到，惟漏尽通为佛家的境界。是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。此种佛珠，涵意丰富。
11、仙桃
中国古代传说，桃木可以驱鬼，桃梗可以禳恶，桃符可以避邪，而桃核，质地坚硬，又同时具有上述功能，雕刻后制成的佛珠其能量不凡。蟠桃，是王母娘娘所种植的仙桃，可延年益寿。故蟠桃又称仙桃。蟠桃果核形状扁圆，表面上有许多的凹凸不规则纹理，不需任何雕琢，饶有别致。
12、满贯
用椰子蒂制成的佛珠，极其罕见。椰蒂独具特色，冬天不冷手，夏天不畏汗渍。这种椰蒂手串，有人给他起名为满贯，大有意思。
13、麒麟眼
麒麟眼菩提，形状特殊，每一粒上有一方形眼，整个菩提子呈扁圆形如鼓鼓的柿饼，加上中间的方眼，如同一个个铜钱。麒麟为神兽龙头，鹿身，身有麟甲，头上有用，象征祥瑞。麒麟眼菩提比龙眼菩提还难得，是增福慧，助开悟，护修行之上品菩提子。
14、通天眼
通天眼为稀有果实种子，呈深灰色，粒上有不规则的小点状突起物，奇特的是，每一粒上都有一圆形小孔，通天眼便由此而来。据讲此珠可吸收人体病气，常持此珠对增强体质，消除疲劳有帮助。
15、莲花座
莲花座为稀有植物果实蒂，呈枣红色，质坚硬，每一粒状似一个小小莲花座，名称便由此而产生。此物佩于身上可保平安，增吉祥又助于修行。
16、莲花
莲花为稀有植物种子。呈圆锥形，有深褐色和白色两种。质地坚硬，摸起来稍有刺手，其状似莲花，故得而名，莲花出污泥而染，足成就果位的象征。同时在密宗修炼莲花部时候，须用莲花串珠，对成就菩萨位较有帮助。莲花佛珠随身，可使人心安气定，常保清净。
17、蜜瓜
蜜瓜菩提子为菩提根的一种，未经加工，外表状似蜜瓜，故而得名。看起来如同一个小小蜜瓜，饶有趣味。因本身即为菩提根，对修炼菩提心很有帮助，也可作为收藏品。
18、阿修罗子
阿修罗是古印度诸神之一，汉语译为无端，因其相貌丑陋之故。阿修罗，又是六道之一。阿修罗子因形状其特而命名，具状为扁圆、起棱、状似心形，而首尾稍尖的果实。阿修罗子，本身具有特有的能量，助于修行。
19、陀罗尼子
陀罗尼子是一种较少的坚硬果实。陀罗尼的意思为总持，谓能总摄无量佛法而不忘失的记忆能力，总持诸佛菩萨之功德，使一切善法生长，一切恶法不生之意。陀罗尼子的佛珠，持之念佛，有集善法，抑恶生的意思。
20、摩尼子
摩尼意为宝珠，据说有消除灾难的功能。摩尼子是一种坚硬褐色的果实，表面有许多纹较为难得。它的驱邪避灾的功能较强，佩带之可助平安富贵。
21、星月
星月菩提是一种较稀有的植物，质地坚硬，星月菩提外形是乳黄色菩提子珠面布有均匀的黑点，中间有一个凹的圆圈，状如繁星托月，故名星月菩提。被称为世界四大名珠之一。
22、天竺
天竺是印度的古称。浙江杭州灵隐山之南有山名天竺山。该山里生长的菩提名天竺菩提大小不一，呈椭圆形，外表有许多不规则斑裂纹，天竺菩提有典雅深遂的韵味和魅力。
23、白菩提根
为菩提根经过打磨加工而成，有的洁白如雪，有的略呈淡黄，明润悦目。佩带此珠，既助修行，也可消灾，还有观赏价值。
24、天台豆
为浙江天台山独有特产，树木所结种子。状如大偏豆，呈黑色，质地坚韧。据说有驱邪之功能。去天台山者都不会忘记购买用天台豆所制成的佛珠。
25、天台菩提
为天台山木本菩提，呈白色或淡黄争。天台山国清寺为天台宗的祖庭。当年开元三大十即：善无畏，金刚智、不空将密宗普门**带来中国，著名天文学家一行法师曾受不空大师传法灌顶。一行法师将密法带到天台，开创天台密宗，实为唐密一脉。故天台菩提子有其独特特色和深遂内涵。
26、木鱼果
木鱼果，为稀有树木种子，呈棕色有斑点，状似木龟，故而得名。因木鱼本身有警醒迷悟，促人精进之功能，木鱼果佛珠不仅因其奇特的外貌，而且更因其深刻的内涵而受到佛教人士的珍爱。
27、元宝菩提子
元宝菩提子，为星月菩提的一种，未经加工，每一粒看起来都如同一个小小的元宝，分大粒和小粒不同两种，串起来作为手串，既典雅又别致，可助修行，保平安，增福慧。（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入dd即可），马上参加！人人有奖，现在立刻关注dd微信公众号！）(未完待续。。)
第二百五十章 雷法
ps： 一、雷法
雷法是道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。
ps：看《重生之异界入世修行》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入dd即可），悄悄告诉我吧！
一、雷法
雷法是道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。
道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。
该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符 箓咒法。是道教诸方术的融合体； 但强调以内丹修炼为本。以符箓咒法为用。其思想基础是天人感应论。认为人身是 小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五行，其精气神无不与天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降世。即入后天，其精气神便逐渐染着种种**滓质，不能与天地相感，必须通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起感应作用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此。呼召风雷，求雨得雨。求晴 得晴，无往不可。《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而 运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气 而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命， 行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘 为**，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万 化，何者非我！”
1、明确说明之所以能“以我之真气合天地之造化”，“嘘为**，嘻 为雷霆”，全在于平时善“养浩然”之气，即平时的苦炼内丹。倘若平时不抓住这个重点进行修持，专靠符咒，到“行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣！”
2、《清微大道秘旨》也强调了精气修炼为本的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝， 人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外， 则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出 方寸之经纶。”
元末明初清微派道士赵宜真称：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而 不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又 到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。”
4、上述以道为体、法为用，内炼 为本、符箓咒术为末的思想，是雷法各派道士的共同主张。
雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而 且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而 通万法（按指自然界的万事万物——引者注），则万法无不具于一心，返万法而照一心， 则一心无不定于万法。”
5、认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得 风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。白玉蟾《玄珠歌》注云： “雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。”
又说“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发 则飙火降。”
6、《清微丹诀.发用章》云： “耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。…… 临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。耳热则双手玉文运起，从腰肾间上升至耳，一拂而 上，即南风；下北风；前东（风）而后西（风）也。眼里即如上运升，以目光直视长空，散云 沥黑，目动而止。腹震动，即以局运，从腰间上升至耳，以局提提耳三。按而发，汗流 不止，或大小迸急，则以身振动，窍穴俱开，大雨如注。……已上关捩，在大静定中，所谓无中生有，不可以为无心作，不可以有心求。 平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。”
7、雷法道士所作的一切法术，无论是求雨、祈晴、召神降妖等，无不是在上述思想指导下进行。《道法会元》卷七十七 有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈雨诀》《祈晴诀》等。其《祈雨诀》云：
“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺 盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方 以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。”
在雷法道士们眼里，风云雷电晴雨等自然现象，完全可以用自己的存思气功制造出 来。呼风唤雨、翻江倒海，似乎都在指顾之间。
二、五雷
五行是我国古代的一种物质观，五行学说最早出现在诸子百家中的道家学说中。它强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。如果说阴阳是古代的对立统一学说，则五行可以说是原始的普通系统论。五行学说作为我国古代的物质组成学说，与西方的地、水、火、风四元素学说类似，包含着古代朴素的唯物主义。
1、五雷轰顶
“五雷轰顶”中的“五”指的就是五行，代表金、木、水、火、土五种物质。因此，“五雷”就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷的合称。金雷指刀剑、金属、铁器、车祸等。木雷指棍棒、高处摔下、树木压住等。水雷指溺水、水淹、在行走中出意外、生病等。火雷指火烧、电击、雷击等。土雷指土埋、房屋倒塌、高处掉物等。古人还认为，被此五雷击倒者必定是罪孽深重的人。（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入dd即可），马上参加！人人有奖，现在立刻关注dd微信公众号！）(未完待续。。)
第二百五十一章 铸剑﹙一﹚
ps： 五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，‘东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。‘而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
2、五雷正法
五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，‘东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。‘而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》：‘希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也‘
道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，‘夫雷霆者，天地枢机。‘‘故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄‘。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为。强调聚合五行之气。这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》‘雷法为先天之道。雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。‘召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。
雷法门派繁多，从雷法而论。有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言。有神霄派，清微派。天心派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言。‘王汪王‘二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。‘--（明.张宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。
三、铸剑
（一）制范
即制作供浇铸用的型范。剑范多用泥塑造，然后放入窑中经火烘干，再加修整，质地似陶，故称泥范或陶范。制范以铜剑的器形设计为依据，而铜剑器形是否能够达到设计要求，规整而谐调、匀称而美观，则决定于制范是否精细。制范还要为以后的装饰打下基础，如剑体上铸出的花纹和名文，都必须预先在剑范的内壁上刻镂出阴阳相反的纹路。实际上，铜剑装饰的第一步是范型上进行的。
这就像每个人的出身、生长环境，天生注定，一出生就很难改变了。
（二）调剂
铸剑的材料是青铜，青铜是铜和锡或铜和锡、铅的合金。剂即剂量，指青铜合金中各成分的比例，古时写作“齐”。熔炼青铜之前，须根据合理的配比规律，对铜、锡或铜、锡、铅等原料进行调配，称作调剂。这是决定铜剑性能的关键环节。在一定范围内，青铜中含锡量提高，能够相应提高合金的硬度和强度；但含锡量超过合量的界限，就会使青铜合金变得非常脆弱，易于断折。在青铜合金中加入少量的铅，可调节金属的铸造和加工性能，但铅含量过高，也会降低合金的硬度和强度。因此，只有按照合理的比例对各成分进行调配，才能得到适于充作剑材的既坚且韧的青铜。
对于铜剑合金的成分配比，春秋战国之际已经认识到了其中的规律。《考工记.攻金之工》所记“金有六齐”，标明了六类铜器的成分比例，其中第四类为：大刃即剑；叁分其金而锡居一，指青铜合金作四等分，铜（金）占三分（百分之七十五），锡占一分（百分之二十五）。
近年来，冶金史研究者陆续分析检测了一些春秋晚期和战时期的中原铜剑实，发现其合金成分中，铜的含量与“大刃之齐”很接近，大致在百分之七十五上下；但锡的含量相差较多，实际含量只有百分之十六左右，较高的也只有百分之二十多一些。这种差别可能因为，《考工记》“六齐”只标明了青铜合金中最主要的两种成分——铜和锡，而铜实物中常含有少量铅及其他一些元素（铁、锌等），因之，六齐的铜锡配比法大概是一般性地代表了青铜合金中铜和其他非铜元素的比例，如此，则青铜剑实际成分中其他非铜元素的总量也就大致接近百分之二十五了。
撇开文献和实物的上述差别不管，有两点是明确的。一是《考工记》关于“大刃之齐”的记载说明在春秋战国之际，中原匠师对于铜剑合金万分的配比规律已经有所认识，有所总结，并以之指导铸剑；二是铜百分之七十五上下和锡百分之十六左右的实际合金比例是合理的，一些研究者对如此配比的铜剑作了机械性能和硬度试验，证明其具有很好的强度和硬度。
古人铸剑既无先进的熔炼设备、纯洁的原材料，又无精确的测试手段，匠师们在这种情况下经过长期实践，摸索总结出了青铜合金的配比规律，并具有很强的规律，铸出的铜剑的合金比便也会不尽相同，而呈现在配比常数上下浮动的现象。
这就像父母对于我们的教育培养，有的父母会给孩子灌输爱、珍惜、勇敢、坚强等善念，有的父母则会给孩子看到嫉妒、险恶、自私、懦弱等恶念。(未完待续。。)
第二百五十二章 铸剑﹙二﹚
ps： （三）熔炼
原料调配停当后，将之装入坩锅炼。熔炼的目的是将铜、锡、铅等原料熔液体，同时也进一步去除原料中含有的杂质，如附着于原料上的木炭，以及原料中含有的氧化物、硫化物和铁等其他金属元素，使合金精纯。
ps：看《重生之异界入世修行》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入dd即可），悄悄告诉我吧！
（三）熔炼
原料调配停当后，将之装入坩锅炼。熔炼的目的是将铜、锡、铅等原料熔液体，同时也进一步去除原料中含有的杂质，如附着于原料上的木炭，以及原料中含有的氧化物、硫化物和铁等其他金属元素，使合金精纯。
熔炼的关键是观察火候，判断是否熔炼成熟。《考工记》对此有较详记述：
凡铸金之状，金与锡，黑浊之气竭，黄白次之；
黑浊气是原料上附着的木炭、树枝等碳氢化合物燃烧产生的。黄白气主要是熔点低的锡先熔化而产生的，同时，原料中含有的氧化物，、硫化物和其他元素挥发出来也形成不同颜色的烟气；
黄白之气竭，青白次之；
温度升高，铜熔化的青焰色有几分混入，故现青白气；
青白之气竭，青气次之；
温度再高，铜全熔化。铜量大于锡量度。一进只有青气了。而且。焰色纯净，表明原料中的杂质太多气化跑掉了，剩下残渣可予以去除；
然后可铸也。
销炼成熟，可以浇铸了。
上述次序，也是古代匠师长期实践的经验总结，后来人们用“炉火纯青”喻功夫纯熟，就源于这里。
为了提高青铜合金的质量，工匠们还对铜锡进行多次熔炼。以进一步去除杂质。《考工记.栗氏》所记“改煎金锡”，就是指更番，重复煎炼。
这个就是当我们离开父母，进入社会这个大熔炉，千锤百炼，是否能除去杂质，就要靠我们自己了。
（四）铸后加工
范铸出来的铜剑仅是一个坯件，表面精糙，故卸去铸范后，还须进行如下的修治加工：
——刮削琢磨。使其表面平整光滑；
——装饰，如在铸成的花纹沟槽中镶嵌琉璃、绿松石。或嵌错红铜丝、金丝、银丝，甚至进一步在器表刻镂花纹。嵌错是当时很常见的装饰工艺，它是在铜器表面铸出或刻镂出花纹，再嵌以金、银、铜丝（或片），用错石将表面磨光，即显出色彩鲜明、线条清晰的生动形象；
——装置附件，配齐剑具；
——砥砺开刃。
就像人到一定的年龄阶段（三岁看大！七岁看老！），就慢慢定性了，善恶、乐观悲观、坚强懦弱、高尚自私已然根植于骨，难以动摇。
这样，铜剑的制作就最终完成了。但在使用过程中，剑器还要时常修治砥砺，故当时可能有一类工匠专门从事这项工作。汉代称这类工匠为“削厉（砺）工”，其技艺又称“洒削”之技。削砺就是刮削砥砺的意思；洒削，指磨刀以水洒之，泛指修治刀剑。
（五）淬火
淬火。这是剑真正坚硬锋利的关键性步骤——把捶打过的剑再烧红趁热放入冷水中，是剑身表面的铁元素迅速氧化形成一层坚硬的四氧化三铁。
这个就是我们遭遇的挫折、苦难，所有那些我们在充满希望后陷入绝望的境地，是否淬火成功，有的人要靠别人提点，悟性高的人也许自己就悟了。
（六）回火
回火，是紧接着淬火的一步，把淬过火的剑拿出来再慢慢加热让它一点点回温，缓和铸剑突然降温（淬火）可能导致的裂缝及断裂。
这就是遭遇艰难挫折后，坚强的人自己很快调整，没那么坚强而又有幸的人被修为高的人捞出困境。
（七）加工
加工。范铸出来的铜剑仅是一个坯件，表面精糙，故卸去铸范后，还须进行刮削琢磨、装饰、配齐剑具、砥砺开刃这些修治加工。
1、锤打：
将铁块在炉中烧熔，经渗碳工艺制成剑坯，反复多次，其程度视所制剑质（硬剑、软剑或武术剑）而定。
2、刨锉：
用钢刀削锉，使剑身厚度适中，剑脊与剑刃之间呈一定坡度，剑脊须居剑身正中，并成一直线。
3、磨光：
将已锉之剑置于厝石上磨光。用金钢沙布裹铁尺均匀磨擦。先用粗沙布粗磨，后用细沙布细磨。磨光之工倍于锤打与刨锉。
4、镶嵌：
磨光后，在剑身上用钢针镂刻图案、剑名、店号及定制者嘱题之字，嵌上赤铜，经化工处理，使青光剑身上呈现金色，产生色彩对比，具有灵光宝气感。工匠镂刻图案，不用描图，只凭一支钢针在宽仅寸余的剑身两面运针自如，镂刻黄龙金凤，栩栩如生，奔腾欲飞；七星如北斗行天，光耀夺目，极具艺术构思。
5、淬火：
运用传统淬火之法，“强锻”后，使用特殊淬火剂作“柔化”处理，使剑身刚柔并寓，能屈能伸。属高精工艺，非一般匠工所能得心应手。
6、钢磨：
将已具弹性之剑，再用钢块磨砺；或用钢尺紧扎剑身，置于厝石上磨。龙泉北乡有座山，特产厝石，俗名“亮石”。剑经“亮石”磨后，不用镀镍，剑身青光照人。
剑质的优劣，除锻炼技术外，还与淬砺的水质、淬火剂、气候等都有很大关系。
四、相剑
所谓相剑，即通过观察器身外表（包括器形、文理、颜色、光泽、铭文、装饰等），来鉴别剑器的优劣和名剑的真伪。战国社会上专门有一类术士以此为务，被称为“相剑者”。《吕氏春秋.疑似》称：“使人大迷惑者，患剑似吴干者。”可见，即使是相剑术士，对于一般铜剑之貌似名剑也很头痛，要予以鉴别，就必须精通铸剑之术，能够识别优劣。故相剑术又以铸剑术为基础。《吕氏春秋.别类》记：“相剑者曰：白所以为坚也，黄所以为牣（韧）也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”这句话大概出自相剑术士的相剑经，它就是以铸剑术为依据，结合铜剑的形貌特征和流传使用情况等，即今之所谓掌故，这样才能够最终鉴别名剑的真伪。《吴越春秋》记有薛烛为越王允常相剑的故事，他事先并不知情，仅凭观察，判明了各剑的名称、优劣，并历数其特征、来历和流传始末。这虽是后人编造的传说，但大致反映了相剑的情形。
《韩非子.说林上》也记有一则与相剑有关的故事：
曾从子是一位善相剑之人，客游卫国。卫君怨吴王，曾从子就说：吴王好剑，我是相剑者，请大王让我去为吴王相剑，乘机将他刺死。卫君却说：“你这样做并非缘于义，而是为了利。吴国富强，卫国贫弱，你如果真去了，恐怕反会为吴王用之于我。于是就将曾从子逐走了。（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入dd即可），马上参加！人人有奖，现在立刻关注dd微信公众号！）(未完待续。。)
第二百五十三章 猫族的传说
ps： 1、希伯来传说
话说很久很久以前，由于人类日益堕落，上帝决定发洪水毁灭人类，但人类中一位名叫诺亚的男子及其家人是清白的好人。上帝顾念诺亚等善行，便预告他洪水即将来临，令他及早造方舟避祸。诺亚依命造了一只大方舟，方舟除了诺亚一家人，尚乘载地球上各种动物，每种动物公母各一只，好待日后洪水消退，重行繁殖。当时被诺亚引上方舟的动物包括狮子。但狮子乃猛兽，它的存在大大威胁到其它同舟的动物，诺亚祈求上帝指点迷津，上帝便让狮子暂时陷入沉睡。狮子的问题才解决，其它的问题又接踵而来，方舟上鼠辈泛滥横行使诺亚烦不胜烦，又一次诺亚祈求上帝帮助，这次,上帝要诺亚敲击狮子的鼻子。诺亚如法炮制，一敲之下，狮子打了个喷嚏，世上第一对猫就从狮子的鼻孔跑了出来，替诺亚解决了鼠患。
一、关于猫的传说
1、希伯来传说
话说很久很久以前，由于人类日益堕落，上帝决定发洪水毁灭人类，但人类中一位名叫诺亚的男子及其家人是清白的好人。上帝顾念诺亚等善行，便预告他洪水即将来临，令他及早造方舟避祸。诺亚依命造了一只大方舟，方舟除了诺亚一家人，尚乘载地球上各种动物，每种动物公母各一只，好待日后洪水消退，重行繁殖。当时被诺亚引上方舟的动物包括狮子。但狮子乃猛兽，它的存在大大威胁到其它同舟的动物。诺亚祈求上帝指点迷津。上帝便让狮子暂时陷入沉睡。狮子的问题才解决。其它的问题又接踵而来，方舟上鼠辈泛滥横行使诺亚烦不胜烦，又一次诺亚祈求上帝帮助，这次,上帝要诺亚敲击狮子的鼻子。诺亚如法炮制，一敲之下，狮子打了个喷嚏，世上第一对猫就从狮子的鼻孔跑了出来，替诺亚解决了鼠患。
2、猫的由来--基督教传说
恶魔尝试造人。可是却失败了，而失败的作品便是猫。这只世间第一猫原来是只无毛猫，某天圣彼得巧遇无毛猫，他看到这可怜的小猫在门口打寒颤，慈悲地赠给它毛皮。
3、猫的由来--不知出处传说
太阳创造了狮子，诸神感动并称许太阳，月亮心生嫉妒，便创造出猫，想和太阳分庭抗礼。不料此举招来众神‘画虎不成反类犬‘之讥，神明大笑不已。后来太阳又造出老鼠。月亮有样学样，造出猴子。神明见了滑稽的猴子，笑得更厉害。月亮连番失利，大为光火，便使猴子和猫憎恨狮子与老鼠，这就是猴子和狮子彼此看不对眼，而猫欲除老鼠而后快的原因。在炼金术传说中，狮子与太阳有关，象征雄性生命；猫则和月亮有关，象征雌性生命。而希腊罗马神话中，太阳神阿波罗是鼠神（但不确定他保佑老鼠或消灭老鼠），而月神雅特蜜丝（黛安娜）则被称为猫的母亲。
二、神话与猫
1、埃及--太阳神
三千年前古埃及开始饲养家猫，猫在埃及是圣兽，夜晚时，太阳所发出的生命之光被藏在猫眼里保管。每晚太阳神拉ra的船由死者幽魂相伴，行经阴间，毒蛇apep阻止太阳神饮用船下的水，但大猫会现身并斩下apep蛇首，死者幽魂便发出‘喵‘声为大猫喝采。埃及人因此能再得见天日，在此传说中，大猫象征疗者，蛇则代表死亡与疾病的力量。
2、猫首女神
埃及女神bast是狮首，也是猫首，有猫群相伴，因此猫在埃及为圣兽 ，杀猫乃犯罪行为。当家猫死亡，古埃及人会举行京悼仪式。许多庙宇饲养猫，并按仪式喂食它们。在古埃及，流浪猫会受到善待，家猫则能分享家庭食物。
3、希腊罗马神话--月神
希腊月神雅特蜜丝及罗马月神黛安娜都被称为猫儿之母。黛安娜曾经以猫形呈现，他的信徒便认为猫是黛安娜的圣兽。罗马人相信猫的眼睛甚至身体会随月亮盈亏发生变化。
4、希腊
盖莲提雅丝变身成猫，并成为黑暗与恐怖女神海卡地的祭司。
猫象征自由， 自由女神画像中，自由女神的脚下通常有只猫
5、北欧--弗来雅freyja
猫是弗来雅freyja(北欧神话中，爱、婚姻与生产力的女神）的圣兽，弗来雅的战车由猫拖拉。一般咸信，弗来雅是星期五friday的由来，传说星期五结婚的佳偶能子孙满堂。 基督教盛行后，freyja沦为传说中的女巫。
6、赛尔特
女神ceridwen有白猫相随，这些白猫为他在世间执行任务。
7、佛教
佛祖死时，所有动物前往佛祖身边目睹佛祖涅盘，唯有猫因为在途中打嗑睡而错过了。由于它和蛇不为佛祖去世而哭，从此遭到咀咒。
8、希伯来
圣经中，亚当的妻子是夏娃，但在希伯来传说，莉莉丝才是亚当的原配。莉莉丝因为拒绝顺从丈夫而被逐出伊甸(也有说她自行离去)，之后她变成了坏女巫及吸血鬼，生平最爱的消遣便是吸食新生婴孩的鲜血，而她最爱的伪装则是化身成名叫el broosha的大黑猫。
9、印度
生育女神 shosti跨骑猫而行。
10、南美印地安
古柯是邪恶的猫魔，深为秘鲁的印第安盖楚瓦族人所惧。古柯身高三公尺，沿身有黑色斑纹、大头、发光眼睛。古柯控制冰雹及闪电，并以此毁灭人类及作物。人们必须定时向它奉献。以免它发怒导致荒年。
11、习俗传说
谷物精灵猫
谷物精灵有时以猫的外形呈现。欧洲某些地方，流传谷田里头有谷物猫，小孩会被告知不要进入谷田免得被猫捉走。西里西亚(位于欧洲中部)某些地区认为收割最后一批作物之时，即是谷物猫被抓之时。打谷时，给予最后一击的人被称做‘猫the cat‘。最后收割谷物的人会被叫做‘雄猫‘，人们将他包以裸麦茎及绿细枝，并装上长长的绳编尾巴，有时会有另一人做类似打扮。并被称为母猫。这两人的职责是拿长棍追打他们看到的人。法国里昂邻近地区称最后一束谷束及收获季节晚餐做‘猫the cat‘。vesoul(查不出中文名)周围的人们收割最后庄稼时，会说：”我们捉住猫的尾巴。〃dauphin则在收割之初，会以缎带、花朵及谷穗装饰一只猫，这只打扮得美美的猫叫做舞会猫le chatpeauballe。如果收割者在收割时受了伤，就让这只猫舔伤口。收割完毕，舞会猫再照前例大妆一番，接者人们便跳舞作乐。一曲舞罢，女孩们郑重剥下猫咪的装饰物。
12、猫的迷信
（1）猫和名字
照迷信说法，猫应该有两个名字，因为”一个名字当作秘密。一个名字当作谜语，叫唤猫儿名字两次。迷惑恶魔〃。此说法根据旧时观念－知道其它人的真名能得到那人所具的力量和权势。给家猫两个不同名字，一个名字用作公开称呼，另一个自家私下使用，这只家猫便不会成为恶魔或外力潜入的工具。
（2）猫和幸福婚姻
结婚当天，如果新娘身旁有家猫打喷嚏，她的婚姻生活会美满快乐。
（3） 医学
取自猫骸骨上不同部位的皮毛和血能治疗百病。
家猫在与饲主同住的人生病时离家，如果千呼万唤不回，则病人病情堪虑。
人们相信拿黑猫尾巴打在眼睛上能治疗眼部疾病麦粒肿。
13、农事
猫埋在田里可以确保大丰收。
14、船只、海洋迷信
渔夫的妻子以为饲养黑猫能避免海上发生灾难 ， 这使得猫咪有时奇货可居甚至被偷。
猫经过水手面前跑到码头，将会带来好运，不过猫穿过水手行走的路径则招来恶运。
猫靠近水手象征好运 ；但如果它行到半途改变主意 ，掉头走开则表示恶运。
将猫丢向船外海里会引起暴风雨及所有恶运。
水手出航，忌提”猫〃字，免得为航只及航员带来恶运。
大船出海时，水手会带猫上甲板，风平浪静无法鼓满船帆时，水手会将猫锁在食橱好带来和风。
15、猫与天气
古代的西方人相信猫能预测天气，甚至影响天气。后者的观念可能根源于人们认为猫是能影响天气的女巫所用妖精，或即是女巫化身的迷信。
苏格兰人及东欧人相信，天使利用打雷闪电来驱赶附身于猫上的恶魔，所以
古人在暴风雨时会将猫关在门外，独自承受凄风苦雨，免得雷劈屋舍，祸及池鱼。（最孙子的其实就是人类）
据说猫坐的地方和洗脸的方式都能预告风霜雨雪及其它坏天气。
猫用爪子抓搔耳后，表示要下雨了。
猫打喷嚏意味即将下雨，三次连续喷嚏预示其饲主即将感冒。
猫到处飞奔，看到东西就抓表示风或暴风雨将至。猫静下来，暴风雨会很快消失。
猫一下走到东一下走到西，一刻无法安静，狂风将至。
猫背火而坐预告严寒。
猫夜不归家，并大声叫春，可能是预告数日坏天气埃及神芭斯太特是尼罗河三角洲布巴斯提斯城的女神。她的形象是一只猫或者一个长着猫头的女人。她最初是狮女神，常与象征权力和力量的塞荷迈特女神联系在一起。中王国时期，她又与掌管音乐、欢乐和舞蹈的女神哈托尔结合，以猫头、手执叉铃的女人形象出现。芭斯太特和塞荷迈特分别象征着法老温和与暴躁的两面.
16、诈尸
传说中如果黑猫从死人身边跳起，死人就会复活成为僵尸。
“9.11”后美国人的胆子被越吓越小，甚至将罪过颁给黑猫，“过街黑猫，人人避讳”。
中世纪的欧洲，女巫和黑猫成为最抢手的焚烧屠杀对象。
古埃及，黑猫的用途是做成木乃伊，殉葬给死去的人，美其名曰：“坟墓守护神”。
17、黑色传说
据记载，某座埃及古墓挖掘时，一只纯黑色猫跳出坟墓，化成一阵烟尘而去。而这古墓已经有三千年之久，猫咪陪着主人的灵魂这么长时间，也算对得起主人生前的宠爱。
原苏共中央书记勃列日涅夫相信黑猫可以辟邪，他热情地接受了一宗教界人士馈赠的黑猫，并悉心照顾，亲自喂饭，专辟猫房，单独接见。后来，黑猫不幸被汽车轧死，勃列日涅夫的身体健康跟着也走了下坡路，同年这位政治家就去世了，和他的黑猫只差几个月的时间。(未完待续。。)
第二百五十四章 养器说
ps： 一、玉养人，人养玉
玩乐器的，有养琴之说；玩紫砂壶的，有养壶之说；玩玉的，有养玉之说。
玉养人，人养玉。所谓养玉，就是除了要对玉器进行日常的擦拭之外，还须将它贴身而藏并且要不断地把玩、盘玩，玉器长期和人接触，人的精血、气血长期温养它，会使它更加圆润和有灵性。
一、玉养人，人养玉
玩乐器的，有养琴之说；玩紫砂壶的，有养壶之说；玩玉的，有养玉之说。
玉养人，人养玉。所谓养玉，就是除了要对玉器进行日常的擦拭之外，还须将它贴身而藏并且要不断地把玩、盘玩，玉器长期和人接触，人的精血、气血长期温养它，会使它更加圆润和有灵性。
1、盘玉
盘玉，有“文盘”和“武盘”，还有“意盘”——那就是观想了。“意盘”是指在把玩的时候还想着玉的美德，并从玉的美德中不断地汲取精华，以养自身的品性，这样一来，玉器得到了养护，养玉之人的心灵也得到了净化，时间久了自然便可达到人玉合一的至高境界。美人如玉剑如虹，其实，君子也如玉——谦谦君子，温润如玉。
据传，古代大将会好好供养自己的兵器，如此才能人兵合一。
据说，如果人的身体好，长期佩玉可以滋润玉，玉的水头会越来越好，越来越亮。如果人的身体不好，长期佩玉。玉中的矿物元素会慢慢让人体吸收。有保健效果。人养玉。是以人养器；相传佩戴水晶对身体有好处，这就是以器养人了。
禅客少年时代有一段时间佩戴过银链子，根据我的经验，平常身体好的时候，这银链子是晶光闪亮的，当身体有风寒的时候，这银链子就变黑了——这说明它吸了主人身上的风寒。“物似主人形”，还真有道理。
2、以血练器
仙侠小说中的练器。是用法术、三昧真火来练的。那些剑侠的仙剑，是在体内温养的。
传说，古代铸剑师以血铸剑。
有的人养玉，采用的是“滴血认主”的方法。
血沁，一般人认为是玉器随葬，由亡故之人血液所沁而成。
伪造血沁的方法很多，一种是将仿制之玉放在火中烧成红色，再将活犬或刚死的犬腹部开一个深口，趁玉器正热时放入犬腹中，然后将犬埋在地下。几年后取出，形成的红斑血沁和真的一样。此谓“狗玉”或“狗肚玉”。也有将玉放进割开的活羊腿里，再把伤口缝好，几年后取出，玉上自然也带上了血沁，此谓“羊玉”或“羊腿玉”。
二、雷击木
雷击木：指在正常生长的树木被雨天的雷劈到的那部分木质。如：被雷击的枣木、桃木、柳木、杨木等。
对于辟邪的作用来说应该是被雷劈到，但是树木还存活，被劈到的部分才叫雷击木，如果被劈后树木死掉了，那劈中的部分也不能归为雷击木。雷击木的辟邪主要是靠雷电的作用，但是如果树木被雷劈后死去，那就说明被劈的树木并不能储存住雷电里的能量，对于辟邪的作用只能靠树木本身材质而与雷击无关。
自古雷击木为佛道两家所重，被修行人秘密搜求，被做成各种法器。自古相传雷击枣木制成的秽迹金刚杵将会产生不可思议的力量。雷击枣木，相当于枣木渡过雷劫，也相当于九天神雷帮你开光、养器。
佛经中有关于雷击木作金刚杵的开示，如《陀罗尼集经》说，做五股金刚杵“可用霹雳枣心”，《苏悉地经》中对制杵做了介绍——“金刚诸事应用天火烧木”云云。
法器材料好，也要加持才行。密法行者时时用观想、用咒语来加持自己的法器，如此，可镇宅护身。
1、辟邪木
佛称辟邪木，即为雷击枣木。天然雷击枣木较为罕见，枣木经过雷击，发生质变，且密度大于水，能沉于水中。天然辟邪木的木质表面细腻光滑润泽有光晕，散发淡雅隽永古韵木香。相传由雷击的枣木具备神灵之气运，佩戴于身不但可以抵御坏与邪恶之气近身，还可带来祥瑞和幸运。所以从古人们已将此视为贵重之物珍藏。
2、辟邪木中国传说
传说当年天公乘坐火轿车巡视人间，在乘下途中不慎撞在枣树上，使枣树被火焚烧至乌黑，并发岀震耳狂音而惊动四方，之后人们将此声称作“雷”。 恰巧天公之神气在此次相撞中亦并传吸至枣树中，从此雷劈枣木中开始由神灵之气相伴，使各方妖孽及不祥之气不敢亦无法接近。此树木也开始被人们称为神气木、辟邪木。
雷劈枣木，又称“雷劈木、辟邪木”，是道家法术中至高无上的神木。万法归宗一书，将其列为制作法器的第一圣木。在道教的道法修炼中，往往要用雷击木来做各类法器，以作为辅助道法实践的工具。
雷击枣木是天地阴阳之电结合交泰之精华。除了日月之精还有北斗七星之精，金木水火土五星之精，野桃木必须长在山巅之上才能受精于此，并且越古老越灵气，历尽春夏秋冬风寒，昼夜星辰之沐浴。尤其经过雷电的洗礼，一切邪崇惧怕于它。“枣”字为“早”的谐音，即早显灵光，早发神威，其质底坚硬，加之特殊文字与图案寓意督促敕令可所向披靡。
为什么许多人画出的符不灵验.原因之一就是没有这上等的法器。其二，画符也须修炼符功，本身不具备那个能量，又没有法印协助督促，那么所画的符等于白纸一张。
雷击枣木自古倍受佛教道教做辟邪驱秽之法宝.天然雷击枣木非常罕见,而且价格昂贵.本品采用优质枣木,经人工雷击处理(和天然雷击的道理一样),因而改变了枣木的性质,内部的组成和密度发生了极大的变化,雷击后的枣木密度大于水,故能沉于水.用此木做成的佛具具有强大的辟邪驱秽的法力.精心打磨而成,枣木细腻的纹理显现的非常清楚,表面极其光滑,令人爱不释手.不论佛教 道教都采用枣木制作法器.
枣木是上乘的木料,纹理细腻,质地坚硬,不开裂.极易上手,俗语‘枣木棍子自来色‘.枣木和佛教的渊源很长,佛经刊印就采用枣木做版.好多观音像也采用枣木雕刻作成.
3、辟邪木印度传说
辟邪木——印度佛珠传说在很久以前，古印度发生了一场瘟疫，妖鬼横行，全印度人民惶惶不可终日。后来观音菩萨大发慈悲，用手中净瓶水撒向一片森林，并教印度人用森林里的树木治好了瘟疫，赶走了所有的妖鬼，后人就把这种树叫做辟邪木。辟邪木在我国本草纲目下卷1961页亦有记载，能治多种疾病。辟邪木是世界上最珍稀的名贵木材，勘称木中之王。我们从印度引进辟邪木，经大德高僧监制加工成佛珠，并已开光，供广大信众和居士佩带念佛消灾，护身祛邪，有益众心身健康。
辟邪木生长在印度北部，当年观音菩萨在此出家修行，为百姓治病，当时印度长年战乱饥荒，到处发生瘟疫，观音菩萨用手中的甘露洒向林中，经观音点化，用这里的草木治好了印度的瘟疫，后来印度人就把这种树称为辟邪木，流传整个印度，佩戴这种木头做成的佛珠可避邪消灾。(未完待续。。)
第二百五十五章 隐仙派
ps： 一、隐仙派
文始派，道家正一派。又称隐派。历史记载隐仙派源于老子，后由老子传关令尹子﹙喜﹚开派。文始派很早就开派，但因秉持祖师教义，无门无派，故而所知人甚少，故名隐仙。隐，密而不知也。后因正一天师府统领天下道教，成为万法宗坛，文始派也被归入正一派中。现有泰山玉虚宫为文始派传承。
一、隐仙派
文始派，道家正一派。又称隐派。历史记载隐仙派源于老子，后由老子传关令尹子﹙喜﹚开派。文始派很早就开派，但因秉持祖师教义，无门无派，故而所知人甚少，故名隐仙。隐，密而不知也。后因正一天师府统领天下道教，成为万法宗坛，文始派也被归入正一派中。现有泰山玉虚宫为文始派传承。
老子
隐仙派，又称文始派，“犹龙派”，一名楼观派，内丹派道教流派，其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。以“关尹子”尹喜为宗祖。关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，人称“文始先生”。老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。文始派功法以虚无为本，以养性为宗。修炼下手即以炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极，从而上不见天，下不见地。内不见我。外不见人。一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑入我，同天地”。
关尹子曰：“以我之精。合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？”此为“合大造化于一身”之丹法。其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。《仙学真诠》云：“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者。顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷。”
“炼神还虚”，很抽象，过程又很长，只有“泯思虑情识知意而一归于虚无”和“浑人我，同天地”等原则性的指导，常人不易了解。当代道学大家萧天石说：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。”
1、源流
依据《道藏辑要?三丰全集》〈派考记?道派〉记载如下︰大道渊源，始于老子。一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始、王少阳，支分派别，各有传人。今特就文始言之，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。或以为隐仙派者，文始隐关令，隐太白麻衣，隐石堂，隐黄山希夷，隐太华火龙，隐终南先生，隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。孔子曰：“老子，其犹龙乎？”言其深隐莫测也，故又称“犹龙派”云。
由此可知，隐仙派道脉，由老子传关令尹子﹙喜﹚开派，关令尹子传麻衣道者﹙李和﹚，麻衣道者传陈希夷﹙抟﹚，陈希夷传火龙真人（贾得升），火龙真人传张三丰。
近代的传承： 陈撄宁于上海传袁介圭﹙虞阳子，1903年-1979年﹚，袁介圭于台湾传洪硕峰﹙中定子，1948年- ﹚
2、独门功夫
全身观照是隐仙派的独门功夫，也是隐仙派最重要的筑基功法之一。
全身观照，第一个要领是姿势不拘，只要舒适就好，姿势没有任何限制。强调舒适的姿势就是要达到全身的放松，如果采取一个不舒适的姿势，就不容易放松。心理状态要平和，做全身观照的时候，要把其它的事情放下来，如果有事挂心头，放不下，就暂时不要做全身观照，先把那个事情想清楚或做完，或者你真的想一件事情想得很烦，这时候不能做，因为做下来一定还会想那件事情。每一个人的习气不一样，有些人每天都有很多事情，有些人总是心闲没事。第一个要领，就是说，姿势不限制，全身要放松，心情也是以放松的状态来做。
第二个要领，观照的程序是自上而下，以全身来讲就是从头顶到脚底，从上到下，再从下到上，一般的程序是这样子。但是，若血压高的人，就不要做从下而上的这个动作，一律都由上而下，由上而下做完一趟，做第二趟接着再由上而下。
第三个要领，速度要缓慢。用什么观照？就是用神光。什么叫神光？眼睛张开来看的时候就叫作眼光，依仙家的功夫来讲，人们的眼睛藏神，人们常常讲这个人的眼睛炯炯有神，这就是说人的精华都在眼睛这个地方表现无遗，儒家也说观其眸子，人焉廋哉。。一般人眼睛用得最多，除了睡觉外，几乎都在用；而且这眼睛都乱溜、乱看，耗散的能源最大。所以老祖先常说闭目养神，中国的一些用词里，就隐藏着养生的道理，只是现代人已经不太能体会这些东西。
用神光来做全身观照，就是眼睛闭起来看。很多人会问：眼睛闭起来怎么看？眼睛闭起来看就是用神光看，也就是说，用眼睛看的动作加上意念。譬如说，我现在站在这里，我眼睛张开来可以看到所有的人；我眼睛闭起来，我也知道你坐在这里，我也可以这样看你，但是只有看的动作,而不能像张眼时，实际看到东西。同样，我眼睛闭起来的时候，我也可以看我自己的身体，包括外面的轮廓，甚至可以往身体里面看，可以加上意念去看自己的大脑，连眼睛都可以自己看自己，以及看鼻子、看耳朵、看口腔、看内脏、看骨胳。神光就是你平常眼睛看的那个动作加上意念，观照就是看的动作再加上一个想，这个想就是属于意念。
3、三花聚顶
人花 - 炼精化气，人本由精化而生，故精为轮回种子，修道者心必空於下焦，戒去淫欲，精不妄泻，则精满不思淫，铅花生矣。
地花 - 炼气化神，人之生存赖以气，心必空於下焦，无惊无恐，无忿无怨，则气平顺，道畅通，中气足而不思食，银花生矣。
天花 - 炼神还虚，精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不着，神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣。
4、五气朝元
一为心藏神，后天为识神，先天为礼，空於哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。
二为肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空於喜，则魂定，东方青木之木气朝元。
三为脾藏意，后天为妄意，先天为信，空於欲，则意定，中央黄帝之土气朝元。
四为肺藏魄，后天为鬼魄，先天为义，空於怒，则魄定，西方白帝之金气朝元。
五为肾藏精，后天为浊精，先天为智，空於乐，则精定，北方墨帝之水气朝元。(未完待续。。)
第二百五十六章 剑仙源流
ps： 剑仙学
剑仙学，是祖国传统文化之精粹，它代表着武学的最高层次，同时也是养生学之巅峰。吕洞宾真人御俨飞空的神迹，“口吐剑光取人首级于千里之外”的记载，激励着多少有志之士为之心驰神往！然而，因为历史的及其自身的运化规律等方面的原因，剑仙学的全体面貌一直不为世人所知，只有灿烂瑰丽的传说留传人间。
剑仙学
剑仙学，是祖国传统文化之精粹，它代表着武学的最高层次，同时也是养生学之巅峰。吕洞宾真人御俨飞空的神迹，“口吐剑光取人首级于千里之外”的记载，激励着多少有志之士为之心驰神往！然而，因为历史的及其自身的运化规律等方面的原因，剑仙学的全体面貌一直不为世人所知，只有灿烂瑰丽的传说留传人间。
一、剑仙学的历史
依据本门历代传承之秘典《最上乘剑仙心法》之记载，剑仙之学，可向上追溯到远祖轩辕黄帝“作神剑利器十五，以镇九州”之时。其大兴于战国时期的燕国，成熟于唐宋时期，完善于明。到清代，道家人才辈出，如李涵虚、柳华阳、黄元吉、闵小艮等，皆为不世仙才。于是乎道家学术，大行于世，剑仙学亦随之而渐露端倪。依周易之理，此时学术处于“地雷复”卦之时期。尔后经民国至今，正当三阳开泰之“地天泰”卦之时期。可以预言，在今后的三五百年内，最具自然科学色彩而宗教、哲学之色彩较淡的道家文化。必能代表中国本土文化。先于儒、释二教与西方文明相融汇。互通有无，成其光明盛大之景象。剑仙学，也必将随之大放异彩。有心以学术济世者，不可不留意于此，未可数典忘宗，妄自菲薄也。
二、剑仙学的地域性
剑仙之学，其发祥地是战国时期之燕国。因为“燕人慷慨好义，兼雅爱神仙之学”（司马迁语）。可以说仙风与侠骨并具是该地区人群的共同属性。加之当时燕国君主好道，遂造成了一种兴旺发达的学术氛围。于是，如同达摩祖师远观中国“有大乘气象”而渡东海来、传法少林一样，当时的高人异士、剑侠丹客云集燕国，授徒讲学，剑仙学遂生焉。南怀瑾先生在研究道家文化时亦说燕国是中国神仙学术与技击术的发祥地。后来北风南渐又传入山西、四川、。山西有谌姆派女丹道术，即以剑仙学为务，但后来式微不彰。惟有蜀地剑仙，在明清两代，如日月中天、神迹屡出。及使天下人皆知世有剑仙矣。
三、燕地剑仙学的传承
有“四大德规”：“一曰惩恶锄*不惜剑；二曰仗义疏财不吝啬；三曰清刚自持不淫邪；四曰兴贤进能不妒嫉。” 凡贪财好色、贪生怕死、嫉贤妒能之辈，皆不足以入剑仙门中。
四、燕国剑仙学的学理
燕国剑仙学有“术剑”与“道剑”之分。术剑者。有形有象之剑，以特殊方法制成，用以抵御外侮；道剑者，先天一气也，为无形无象、生养天地的太和元气。道人以法凝结此浩然刚大之气，以之透金石、贯鱼鲁，沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境，又是仙学“神仙”之地步。近代仙学倡导者陈樱宁先生说，学剑仙者所修只是后天金气，其人尸解之后，剑术遂告无用，若能向上一步，参透造化，采取先天金气，就又回到金丹大道的正途上来了云云。殊不知这是一种无伤大雅的误会。后天金气，“术剑”也；先天金气，“道剑”也。真正剑仙学术，早已突破了打打杀杀的“杀手”层次，服食元和，驭天地六和之正，飘然世外焉。否则只是一“剑客”尔，不足以语“仙”也。黄元吉真人在《道德经注释》及《乐育堂语录》中所说“铸剑”之论，潜合“道剑”之理，尤为高见。恩师曾借用佛家术语说：“剑仙之剑，是后天有形之剑，是小乘语，不了义语；是先天无形之剑，是最上乘语，了义语。”
丹道包括剑仙功夫，经过了漫长的发展，其间出现了一些优秀人才，这些人在一定的范围(诸如研究方向、功法与自身条件的最佳结合、地城、理趣等等)内形成了大同小异的理论和实践，后人为了研究上方便起见，将他们分成了南、北、东、西、武当、净明、金盖山、一阳等派，剑术则有华山、峨嵋、青城、嵩山、南宫诸派，近代则化合为南北二派。其实剑仙功夫的内核和本质丁点末变，否则便不是剑仙功夫了。因此，“派”是史学家的盖棺定论，为的是便于研究，活人不必舍不得这顶帽子。
五、剑仙派及青城剑仙派的机理
无论是何派剑仙功夫，均为剑气、曰精、月华三合一方成其功。剑气又称杀气、罡气，剑仙派有一套奇巧绝妙的收、聚剑气的功夫。曰精月华为太阳太阴二气，在丹道及剑术中均极重视。
青城剑仙派
青城剑仙派所承剑术曾受南宫剑仙派的影响，而南宫许家以武名显世，因此育城剑术中遂有形剑(又名刺猿剑法)留存，与武术技击颇有关系。而其气剑、神剑二层功夫则纯属剑仙功夫。
剑仙一脉历来“神龙见首不见尾”，昔有吕洞滨、张三丰、火龙真人，近有白云生、梁海滨、王显斋、陈撄宁等前辈，千载而下只留下一串闪亮的名字令后人神往。
然而，有志有识有德的好剑好道之士亦无须停止您探索的脚步。据悉，目前剑仙功夫在世间仍有留传，如陆锦川、郭洁然、方宗骅、梁先生(四川人，未经允许不露其名)等，均对剑术有一定研究；另外，民国著名剑客王显斋、梁海滨，以及道学大师陈撄宁先生亦有传人。(未完待续。。)
第二百五十七章 兽人帝国的崩溃﹙一﹚
ps： 经过几天的战斗,兽人军队损失过半,剩下的军队也被包围,缺衣少食。面对这种情况兽人帝国被迫征调那些年老力弱的老人和刚能拿起武器的孩子,组成大军,此外光明教廷又拿出大量资金雇佣了十万雇佣军与他们合为一路前往增援。
面对这种情况我决定采用围点打援的办法,对付敌军。
经过几天的战斗,兽人军队损失过半,剩下的军队也被包围,缺衣少食。面对这种情况兽人帝国被迫征调那些年老力弱的老人和刚能拿起武器的孩子,组成大军,此外光明教廷又拿出大量资金雇佣了十万雇佣军与他们合为一路前往增援。
面对这种情况我决定采用围点打援的办法,对付敌军。
一、围点打援
围住一个城镇的敌人以之为诱饵吸引其他地方的敌人增援，其真正目的是打增援的敌人并达到歼灭援敌的战役目的。围点打援的重心在打援，所以兵力部署的重点是打援的力量，围城的是辅助力量。但根据辩证法的思想，如果围点攻击力度不够，敌人主力就不会增援，打援力量就派不上用场。所以围点打援有时和攻城打援很容易混淆，因为二者很接近，只是攻城打援要达到两个目的，既要攻下城池也要歼灭援敌，而围点打援只有一个目的，不包含攻下城镇。围点打援的注意点与变化很多，和很多战术都能兼容是很大的特点。
1、相关战例
鄂豫皖苏区和红军第二次反‘围剿‘胜利后，国民党不甘心失败。又着手筹划第三次‘围剿‘。至一九三一年十一月。已在鄂豫皖苏区周围集结了十五个师。但是。由于‘九一八事变‘的发生，国民党营垒内部再度出现分裂局面，因而‘围剿‘行动迟迟未能开始。红军决定采取攻势作战川打破敌之‘围剿‘计划。
至一九三二年二月上旬，鄂豫皖区红军在黄安、商潢战役胜利后，敌军仍继续处于守势。这时皖西之敌四个师二个旅共十二个团，从六安城至霍山城沿淠河东岸，以苏家埠为枢纽，构成一线防御。企图阻止红军向东发展。具体部署是：霍丘，韩摆渡，马家庵，青山店各驻有一个团。另三个师（只一个旅）分驻合肥、潜山、蚌埠。红四方面军总指挥部依据敌军上述布阵，认为敌军防区辽阔，兵力分散，淠河一线后方空隙很大，决定东出皖西，求歼苏家埠地区之敌。
三月二十一日，方面军三个师由两河口渡过淠河。二十二日。红七十三师和霍山独立进围青山店之敌；红十师击溃由苏家埠出援青山店之敌二个团后，进围苏家埠；红11师向韩摆渡、马家庵进逼。守军惧歼逃入六安城，红军直逼城郊。二十三日，红十和红十一师重创六安出援之敌二个团，残敌分别逃入苏家埠和韩摆渡。至此，红军将敌六个团分别包围苏家埠、韩摆渡和青山店，夺得了战役有利地位。
苏家埠位于淠河东岸，是国民党军的一个重要据点，构有坚固的防御工事，其北、东、西三面环绕一道三米多高的寨墙，墙外有一条深2米、底宽3米的寨壕。敌军在韩摆渡、青山店也构有坚固工事。方面军总指挥部鉴于苏家埠等地寨高壕深，工事坚固，而红军又缺乏攻坚器材，强攻不易奏效，决定采取持久围困，消灭守敌；吸引六、霍之敌出援，在运动中加以歼灭。据此部署以第十师主力围困苏家埠之敌；第七十三师和霍山独立团围困青山店和打击霍山出援之敌；第十一师一个团和六安独立团围困韩摆渡之敌；第十一师主力配置在六安西南之平头岗、樊通桥一线，占领有利地形，准备打击六安援兵；第十师一个团为总预备队。同时令六、霍两县赤卫军、游击队广泛游击，迷惑敌人。
红军担负围困任务的部队，在当地人民群众大力支援下，仅用一周时间，即完成了环绕敌人据点的交通壕、盖沟、掩体等工事的构筑任务，困守之敌已成瓮中之鳖，而红军战士则在工事内练兵上课，养精蓄锐。在苏家埠、韩摆渡和青山店前线，每日上万支前民工，歌声阵阵，构成一幅波澜壮阔的人民战争图景。
三月三十一日，六、霍两地的国民党军同时出援，企图南北夹击，解救被围部队。六安驻军四个团倾巢出援。当第一梯队二个团进至苏家埠以北桂家老坟地区时，遭到红十师一个团和红十一师主力东西夹击，当即被歼一个团，另一个团逃入韩摆渡；其第二梯队仓皇退回六安。由霍山出援之知二个团进至十里铺时，被红七十三师击溃，逃回霍山。青山店乘机突围的一个团，大部被歼于途中，一部窜入苏家埠。
这时，方面军总部鉴于被围据点只剩下苏家埠和韩摆渡，决定以一部兵力紧缩包围，并大力展开政治攻势，瓦解敌军；以地方武装监视六、霍两城。同时判断六、霍两敌，遭此痛击，已无力再援；敌如再援，最大可能来自合肥方向。据此决定以主力在戚家桥、樊通桥以东陡拨档两岸地区准备战场，待机歼敌。
苏家埠、韩摆渡守军被围困月余，粮食极缺。红军乘机大力展开政治攻势，并欢迎白军士兵来讨取食物。对来者热情招待，愿回者让其返回。守军一名团副哀叹：‘外绝援军，内乏粮秣……共军则白来大肉，隔壕举碗相呼，军心沮丧‘。皖西之敌，力竭智穷，频频向蒋介石告急。
四月下旬，将介石委派皖西‘剿共‘总指挥厉式鼎拼凑四个师一个旅共十五个团约二万人，由合肥大举西援。方面军总指挥认为援敌数量虽多，但建制杂乱，道远师疲，士气低落；红军兵力虽少，但有地方武装和人民群众大力支援，加之地形有利，预有准备，以逸待劳，士气旺盛，有着击破敌人援兵的可能。遂决定以第七十三师在樊通桥地区构筑工事，担任正面阻击，第十、第十一师主力分置于第七十三师两翼向机迂回包抄，第七十三师一个营协同六安独立团进至陡拔河以东，诱敌西进。
五月一日，红军诱敌分队同敌先头部队接触，边打边撤。二日拂晓，敌先头一个旅尾红军西进，渡过陡拔河，进至红七十三师阵前，其后续部队尚在河东。红军乘敌半渡之际，猛烈反击。敌先头部队仓皇后撤，其后续部队仍向前赶进，前退后拥，队形大乱，先头旅大部被歼。敌后续部队慌忙抢占老牛口、婆山岭高地，企图稳住阵脚。这时红十一师主力已由六安城南之七里井、五里塘、大头岗向敌左侧后迂回；红十师主力也由戚家桥，庙岗头向敌左侧后包抄。红七十三师渡过陡拔河，向敌纵深猛插，一举摧毁了敌军总指挥部，活捉了厉式鼎。红十一、红十师主力也一举攻下婆山岭、老牛口，将敌退路截断。敌军十多个团全被包围于陡拔河两岸，人马自相践踏，乱作一团。红军主力在独立团、游击队、赤卫军和参战群众的配合下，多路向敌冲击，至十七时，全歼敌军二万援兵。在红军打援期间，苏家埠，韩摆渡守军数次突围，均未得逞。五月八日，全部缴械投降，战役胜利结束。苏家埠战役历时四十八天，共歼敌三万余人，其中俘总指挥厉式鼎和五个旅长，十二个团长及营以下官兵一万八千余人，缴获 长短枪一万六千余支，机枪二百五十挺，各种炮四十四门，电台五部，击落飞机一架，占领了河以东广大地区。此战是鄂豫皖区红军的空前大捷。苏家埠大捷连同黄安、商潢、潢光攻势作战的胜利，彻底粉碎了国民党军第三次‘围剿‘计划。这些胜利让土地革命战争时期鄂豫皖区革命运动发展过到最高峰。(未完待续。。)
第二百五十八章 兽人帝国的崩溃﹙二﹚
ps： 2、松锦之战
松锦大战，又称松锦之战、松锦大会战，由皇太极发动，明清双方各投入十几万大军参战，从公元一六四零年（明崇祯十三年，清崇德五年）清军围困锦州城起，到公元一六四二年（明崇祯十五年，清崇德七年）松山城被清军攻陷，明军主帅洪承畴被俘止，战争共经历了两年，以明军惨败告终，明朝倾尽国力打造的九边精锐损失殆尽，只剩三万残军跟随吴三桂退守宁远，之后明朝在关外的城池悉数陷落，仅剩孤城宁远。此役是明清双方最后的关键战役，以后明朝再也没有能力组织起对清军的有效反击。
2、松锦之战
松锦大战，又称松锦之战、松锦大会战，由皇太极发动，明清双方各投入十几万大军参战，从公元一六四零年（明崇祯十三年，清崇德五年）清军围困锦州城起，到公元一六四二年（明崇祯十五年，清崇德七年）松山城被清军攻陷，明军主帅洪承畴被俘止，战争共经历了两年，以明军惨败告终，明朝倾尽国力打造的九边精锐损失殆尽，只剩三万残军跟随吴三桂退守宁远，之后明朝在关外的城池悉数陷落，仅剩孤城宁远。此役是明清双方最后的关键战役，以后明朝再也没有能力组织起对清军的有效反击。
（1）战争简介
崇祯十二年（一六三九年）明廷调任洪承畴为蓟辽总督，系东北边防，防卫清人。崇祯十三年（一六四零年）三月。皇太极命郑亲王济尔哈朗、多罗贝勒多铎等人领兵修筑义州城（辽宁义县）。“驻扎屯田。令明山海关外宁锦地方不得耕种”，锦州守将祖大寿向明廷报称：“锦城米仅供月余，而豆则未及一月，倘狡虏声警再殷，宁锦气脉中断，则松、杏、锦三城势已岌岌，朝不逾夕矣。”明廷命洪承畴领王朴、杨国柱、唐通、白广恩、曹变蛟、马科、王廷臣、吴三桂八总兵，步骑十三万。援锦州解围。洪承畴不敢冒进，驻扎宁远，窥探锦州势态。由于当时明朝财政困难，兵部尚书陈新甲主张速战速决，催承畴进军。崇祯十四年七月二十六日承畴在宁远誓师，率八总兵、十三万人，二十八日抵锦州城南乳峰山一带，二十九日，命总兵杨国柱率领所部攻打西石门，杨国柱中箭身亡。后双方在乳峰山战事胶著。“清人兵马，死伤甚多”。清军失利，几至溃败。
崇祯十四年八月十八日皇太极带病急援，“上行急，鼻衄不止”，昼夜兼行五百余里，到达锦州城北的戚家堡（辽宁锦县齐家堡），紧紧包围在松山一带，洪承畴与清军决战于松山、锦州地区，皇太极秘令阿济格突袭塔山，趁潮落时夺取明军屯积在笔架山的粮草十二堆。明军“因饷乏，议回宁远就食”，决定分成两路突围，届时“各帅争驰，马步自相蹂践”，总兵吴三桂、王朴等逃入杏山，总兵马科、李辅明等奔入塔山。承畴等人突围未成，困守松山城，几次组织突围，皆告失败，不久“转饷路绝，阖城食尽”，松山副将夏承德遣人密约降清，以为内应。崇祯十五年（一六四二年）二月十八日城陷，总兵邱民仰、王廷臣、曹变蛟被杀，洪承畴、祖大乐兵败被俘至沈阳，三月八日，祖大寿率部献城归降，清军占领锦州。四月二十二日，清军用红衣大炮轰毁杏山城垣，副将吕品奇率部不战而降，松山、锦州、杏山三城尽没，至此松锦大战结束。洪承畴为表示忠于明室，宣布绝食，到了五月剃发降清。洪承畴投降以后，明朝不知道他已经变节，思宗闻之大震，辍朝特赐祭九坛，祭到第九坛的时候，又得到军报，说洪承畴降清了，京城大哗。据《清太宗实录》记载：“是役也，计斩杀敌众五万三千七百八十三，获马七千四百四十匹，甲胄九千三百四十六件。明兵自杏山，南至塔山，赴海死者甚众，所弃马匹、甲胄以数万计。海中浮尸漂荡，多如雁鹜。”松锦大战标榜著明朝在辽东防御体系的完全崩溃，明朝在辽东的最后防线仅剩下山海关的吴三桂部。
与此同时,我怕还派出军队进入兽人帝国进行特种作战和采取消耗战略。
（2）特种作战
特种作战要指专门执行秘密突袭、破袭敌重要的军事、政治、经济等目标的战斗和其他特殊作战。特种部队或临时赋予特种作战任务的部队为达成特定目的或目标所进行的作战如空降作战，登陆作战以及解救人质，袭击敌首脑机关、重要军事设施和其他要害目标等的作战
是指国家或集团在平时和战时，为了达成特定的战略战役目的，领导和指挥主要由特殊编组、训练及装备的特种部队或根据任务的需要临时编组的精锐部分队，以特殊的方式和手段实施的作战行动。其行动具有目的特殊、计划周密、方式独特、手段多样、隐蔽突然、速战速决等特点。特种作战也是指非常规方式作战，可以利用一切可以利用的手段和方式来确保战争的胜利和任务的完成。
（3）消耗战略
战争中不靠会战和决战消灭对方有生力量夺取战争的胜利，而是通过军队在战区有计划的机动，指向对方的后方仓库、基地和交通线，使对方丧失供给来源和有利阵地，迫使其妥协、退却或投降。
军队在战争中进行长期机动，需花费昂贵的代价，交战中经济较弱的一方，会为此而国库空虚，被迫投降。虽然这一战略早在十六～十七世纪在欧洲盛行过，但第一次提出消耗战略这一概念的，是德**事历史学家g.德尔布吕克。奉行该战略最著名的代表人物是十八世纪普鲁士国王和统帅弗里德里希二世，对其发展产生影响的还有十八世纪的英国历史学家h.劳埃德和普鲁士军事理论家a.h.d.von比洛。
战争实践证明，只有实施正确的战略指导，歼灭敌人的有生力量才能取胜，单纯地运用消耗战略是难以夺取战争胜利的。(未完待续。。)
第二百五十九章 兽人帝国的崩溃﹙三﹚
ps： 兽人帝国和雇佣军组成的援军昼夜兼程来到了离我军包围圈五十公里的地方,扎下营寨,准备休息一夜后发动攻击与被困的兽族军队一起里应外合打破我军的包围圈,幸运的话还可以一举彻底击溃我军。
可他们没想到这是他们最后一个晚上,当晚他们便遭到我军超远程火力的地毯式打击。
兽人帝国和雇佣军组成的援军昼夜兼程来到了离我军包围圈五十公里的地方,扎下营寨,准备休息一夜后发动攻击与被困的兽族军队一起里应外合打破我军的包围圈,幸运的话还可以一举彻底击溃我军。
可他们没想到这是他们最后一个晚上,当晚他们便遭到我军超远程火力的地毯式打击。
地毯式轰炸
地毯式轰炸是美军在越南战争中使用的一种战术轰炸方式，即每间隔离50米投下1枚炸弹，对目标区进行大面积盲目轰炸，像耕地一样把目标区的整个土地翻个身，希望能一个不剩地将敌人全部消灭。但针对不同的地域目标轰炸密度（每平方公里的投弹数量）是不一样的。
地毯式轰炸作为一种战术进攻方式却有着独特的功效。首先，地毯式轰炸可以大面积地杀伤对方。其次，持续不断的爆炸声对涣散敌人的军心，威慑敌军，更是一帖灵丹妙药。
精确打击
精确战的出现，是日益成熟的信息技术应用于武器系统的必然结果，是武器信息化和战场透明化综合作用和产物。更是信息时代的必然要求。精确战可在多维空间、不同的时间以多种方式对战场目标实施全方位立体打击。进而达成作战目的。
精确打击战有以下几种特点：
一、作战距离远；
二、直接摧毁重心；
三、作战节奏快；
四、战场生存难；
五、作战效益高；
六、附带伤亡小；
七、作战可控性强。
在此战中我军首次使用了集束炸弹。
集束炸弹
集束炸弹是一种内含众多大小不一“子弹”的母弹。母弹被投放或发射到目标附近后弹体打开，将子弹在更大区域散布，以达到更大的破坏面积和效果。用于攻击部队集结地等集群目标大面积目标，具有较强的毁伤能力。
“蝴蝶炸弹”
第一枚集束炸弹首先由德国在第二次世界大战中使用，当时经常被称作“蝴蝶炸弹”。它们用来打击民用与军用目标。该技术由美国、俄罗斯、意大利进一步发展。集束炸弹具有各种不同的类型，并且在许多国家成为了标准弹药。据报道，34个国家生产集束炸弹，23个国家使用集束炸弹。
特点
集束炸弹采用面积覆盖技术。即把大量的小型杀伤弹、破甲炸弹、燃烧炸弹等装在一起投放，可使小型炸弹得到合理的运载，将子弹按着目标毁伤概率的最大期望值，一次或逐次投放到预定的面积上。
集束炸弹投弹后根据定距引信所控制的工作时间，它们可在空中预定高度散开或抛出子弹，当子弹撞击目标时击发引爆，形成一定的散布面积，杀伤敌方有生力量和破坏各种技术兵器。 使用子母弹箱和集束弹架，使子弹运输更合理，大大提高了轰炸效率。
种类
按照集束的方式不同有两种集束炸弹。一种是捆扎式的，把多颗小炸弹按一定排列捆在一起。挂在机翼或机身下；另一种是弹箱式的，即把许多小炸弹装在一个弹箱内。弹箱又分两种。一次使用的弹箱从飞机上投下后，降至一定高度，在空爆装药作用下解体，抛撒出子炸弹；多次使用的弹箱不投下，子炸弹从弹箱抛出，飞机返航后可于弹箱中重新装弹。
按照构成集束炸弹的小炸弹即子炸弹用途不同，有杀伤子炸弹、反装甲子炸弹、反跑道子炸弹等多种。一颗集束炸弹的子炸弹数，少的几颗，多的几百颗，但是，集束炸弹中众多子炸弹散布到周围后，有百分之三十的子炸弹不能正常爆炸，在爆炸后的几年里会对数平方公里范围内造成巨大的威胁。
到第二天早上,兽人帝国和雇佣军组成的援军只有不到三千战士幸存。处于包围圈中的兽人军队在外无援兵内无粮食军无斗志的情况下,被迫于两日后投降,经此一役兽人帝国损失了全部的机动兵力。
兽人帝国与地球上的游牧民族类似,社会制度上采用奴隶制。
游牧民族
游牧文明是在人类早期原始狩猎文明和原始采集文明之后，与农耕文明差不多同时产生的，就其生产方式和生活习惯而言，比农耕文明更接近原始的采集狩猎文明。
最早的原始初民，按一般的考古学观点起源于非洲大陆，在漫长的地质史时期，由于气候的改变引起生存环境的变更以及由于生产力的提高，人口压力的逐渐增加而逐步迁移到其他的大陆，并且由于地理隔绝而逐渐形成了不同的种族和亚人种。
这些原始初民所属的就是原始采集狩猎文明，在生存压力并不大的情况下，他们往往随着季节的变更而进行或长或短的迁移，以获得更丰厚的食物，这从对非洲一些原始部族的人类学研究中可以得到比较推论。但由于地理条件的限制和虽然缓慢但仍然不断增长的人口，生存压力变大，许多物产并不那么丰富地区的部族不得不采取强度更大的劳动，而对于草原地区来说，采集的基础原本非常薄弱，部族的主要食物来源依靠捕猎，不得不跟随着兽群的迁徙而迁徙，以便获得足够的肉食。在这过程中，人们逐渐发现蓄养动物比起单纯地追猎野生动物来说更有保障，养畜业便慢慢发展起来。对野生动物的驯化，也许发生在更早的时候，但在生存压力不那么大的时期，花费那么多的精力去发展畜业并不怎么合算，于是畜业的产生只有在凭采集狩猎无法获得足够丰厚的回报之后了。马的驯化则更为游牧文明的产生提供了一个有力的支持，对于放牧的畜群能够更加便捷、省力地控制。
游牧经济是一种专业化、流动的经济类型，对农耕社会存在着依赖性，它不能完全脱离种植业，需以整个社会生产和交换的相当发展并产生一定的剩余产品为前提。这就要求种植技术和游牧技术都有相当的进步，从而决定了游牧经济只有在较晚的时候才能形成。以种植业为主的农耕、畜牧相结合的混合经济是人类赖以进入文明时代的最主要的经济类型。中国北方游牧业的兴起是在青铜文化的背景下展开的。马被认为是草原游牧的象征，马的驯化和传播是欧亚草原游牧兴起的关键。钱穆先生云：“大体文明文化，皆指人类群体生活言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。(未完待续。。)
第二百六十章 兽人帝国的崩溃﹙四﹚
ps： 人类文化，由源头处看，大别不外三型。一、游牧文化二、农耕文化，三、商业文化。……游牧、商业起于内不足，内不足则需向外寻求，因此而为流动的，进取的。农耕可以自给，无事外求，并继续一地，反复不舍，因此而为安定的，平稳的。”游牧的起源、游牧国家的产生与演化在人类历史发展中扮演了举足轻重的角色。游牧与农耕在人类历史发展的很长时期内曾相互对立、相互依存。战争、掠夺、和亲、互市等所有的历史现象似乎在说明一个主题：生存与财富是游牧国家兴起的原因。
人类文化，由源头处看，大别不外三型。一、游牧文化二、农耕文化，三、商业文化。……游牧、商业起于内不足，内不足则需向外寻求，因此而为流动的，进取的。农耕可以自给，无事外求，并继续一地，反复不舍，因此而为安定的，平稳的。”游牧的起源、游牧国家的产生与演化在人类历史发展中扮演了举足轻重的角色。游牧与农耕在人类历史发展的很长时期内曾相互对立、相互依存。战争、掠夺、和亲、互市等所有的历史现象似乎在说明一个主题：生存与财富是游牧国家兴起的原因。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，明确提出了“第一次社会大分工”的理论：“游牧部落从其余的野蛮人群中分离出来——这是第一次社会大分工”。这是解开游牧起源这一历史悬案的锁钥。如何正确理解恩格斯的这一经典论述，学界为此长期争鸣不休。
有的学者认为，第一次社会大分工并不是游牧与农业部落的分离。而是人类从攫取经济——采集和渔猎向生产经济的发展过渡。在不同的自然条件下。有些部落向农业经济发展。有些部落向游牧经济发展。恩格斯所说的正是后一种情形。直接从攫取经济向农业生产过渡也是第一次社会大分工的形式之一，而且世界上几个文明古国都是沿着这一道路发展的。因此，第一次社会大分工发生在距今约一万年前的新石器时代早期。持反对意见的学者则指出，在黄河流域和长江流域，从新石器时代起一直以农业为主，没有游牧部落从“其余的野蛮人群”中分离出来，也就没有农业和游牧业的社会大分工。有的学者认为，第一次社会大分工发生于新石器时代末到铜石并用时代。游牧部落的形成标志着第一次社会大分工的实现。也有人基于考古发现指出，我国整个新石器时代原始畜牧业和锄耕农业结合在一起，到了青铜时代，适宜农业发展的地区形成了灌溉农业，而适宜放牧的地区在锄耕农业的基础上发展成游牧业，从而实现了第一次社会大分工。
在前述研究的基础上，关于游牧起源问题的探讨进一步深入，如有学者认为，畜牧民的出现才是第一次社会大分工的标志，而畜牧民是从既种植谷物、又驯养家畜的人群中发展来的。因此。最早出现的不是游牧部落，而是以牧为主、农牧结合的畜牧民；随后由于整个社会经济的发展为进一步扩大分工创造了条件。才出现专以畜牧为业、逐水草而居的游牧民。
中国的游牧文明
游牧文明在中国古代历史上占据着非常重要的地位，其与农耕文明的冲突与融合构成了中国北方边境历史的主题之一。但是一直以来中国的史学界都不重视对游牧文明的研究，认为游牧文明是一种落后的文明，对中国的历史和现实的意义与影响都不大。这种思想也存在与一般人的心中，认为游牧文明是野蛮落后的，只有农耕文明或工业文明才是发展的方向。于是，我们便看见政府一直不遗余力地在牧区推广定居点，并且非常自得地认为这是在造福牧民，却从来没有考虑过，游牧文明在北方大草原上纵横驰骋了几千年，为什么没有垮掉，反而延续至今，俗话说，“一方水土养一方人”，这恰恰是因为游牧文明与北方草原的生态环境是相适应的。
中国是一个由五十六个民族组成的多民族的国家，众多的少数民族与汉民族共同谱写了一部风起云涌、波澜壮阔的史诗画卷。历史上匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、女真等游牧民族一度在中原建立了政权，经过历史风雨的洗礼和涤荡，他们一部分西迁、一部分在历史中消亡，一部分融合入汉族，一部分仍保持了本民族的特征和习俗，生活在中华民族大家庭当中。
主要分类
匈奴部分
主体在东汉时期被汉人消灭，剩余一部分南下到河套地区，成为羌胡，后来汉化，另一部分西逃往欧洲，与马扎尔人融合，构成今天的匈牙利人；羯，匈奴的一部分，公元4世纪灭绝。
东胡部分
秦时被匈奴灭亡，之后分成两大部分：乌桓和鲜卑，乌桓被曹魏消灭，鲜卑主体入主中原建立北朝，被汉族同化，剩余的演化为吐谷浑和柔然；柔然建立汗国，后被突厥击败，主体向西迁移，在东欧形成阿瓦尔人，余下的分化为室韦（蒙古）和契丹；契丹建立辽国，其后被女真族和汉族同化，剩余的西逃到中亚建立西辽，与当地人融合，成为中亚人的一部分；蒙古建立了辽阔的帝国，影响遍及欧亚大陆，其主体一直生存至今，即现代的蒙古族。
突厥部分
有可能是匈奴的一个分支，曾归柔然统领，后灭亡了柔然，建立了大帝国。其自身的主体被回鹘人和汉族人所灭，剩余的向西逃窜，形成了今天的土耳其人。
肃慎部分
原称肃慎（商、周时分布于黑龙江、乌苏里江流域和长白山一带）。先秦肃慎之后，在汉魏为挹娄，北朝时是勿吉，隋唐为靺鞨，建立过渤海国，其后女真和满族皆出于此后为女真、满洲，一直生存到即今天的满族人。
羌藏部分
羌，一直生存到今天；吐蕃也就是今天的藏族，是古代羌族的一部分，唐朝初年吞并了羊同和孙波两部形成吐蕃国；党项，羌族的一部分，宋朝时在西北建西夏王国，后被蒙古人灭亡；氐，古人常氐羌合称，大量资料表明其为羌藏一系，后被汉族融化。
回鹘
主体由丁零人构成，融入了铁勒和高车人的一部分，在唐朝时期，将突厥主体灭亡。之后回鹘汗国与唐帝国关系良好。回鹘国内衰败后，向四周迁移，曾在宋朝时于甘肃新疆一带建立黄头回纥部落以及高昌王国，后来分别归降西夏和西辽。维吾尔族。
发展历史
让我们简单地回顾一下各个民族在矛盾中不断地了解、在矛盾中不断融合的历史。
公元前221年秦始皇统一六国，建立了中国历史上第一个统一的封建制王朝——秦帝国。秦帝国的疆域内涵盖了南方一些少数民族聚居地区，与北方的游牧民族几乎没有什么联系，只是蒙恬将军曾击匈奴以收复河套平原。
公元前202年刘邦推翻秦帝国建立西汉王朝。自从西汉立国开始，崛起于北方的匈奴就凭借它的军事优势，不断对中原施加军事侵略与政治压力。
公元前200年，匈奴首领冒顿单于率四十万骑兵把出兵抵御匈奴入侵的汉朝开国皇帝刘邦包围在白登山（今山西大同市东北），刘邦被迫采纳臣下的建议，对匈奴采取了“和亲”政策，提出把公主嫁给匈奴单于才得脱险。这便是历史上著名的“白登之围”。
这是北方游牧民族政权与中原汉民族政权第一次大规模的军事对峙，事实表明，当时的战略优势在匈奴一方。汉帝国为了休养生息，积蓄力量，汉高祖、文帝、景帝执政的六七十年间一直采取屈辱的“和亲”政策，每年送去大批财物，但始终无法满足匈奴无止境的的贪婪**。(未完待续。。)
第二百六十一章 兽人帝国的崩溃﹙五﹚
ps： 公元前141年，汉武帝刘彻登基执政。汉帝国经过六十多年的休养生息，国力空前强大，汉武帝为了捍卫国家和民族尊严、维护国家的主权和领土完整、摆脱匈奴贪得无厌的敲诈勒索、保卫人民群众的生命和财产安全，对匈奴发动了大规模的自卫反击战争，通过一系列战役给匈奴以致命打击，将其驱逐到大漠以北，从此“匈奴远遁，漠南无王庭”。
公元前141年，汉武帝刘彻登基执政。汉帝国经过六十多年的休养生息，国力空前强大，汉武帝为了捍卫国家和民族尊严、维护国家的主权和领土完整、摆脱匈奴贪得无厌的敲诈勒索、保卫人民群众的生命和财产安全，对匈奴发动了大规模的自卫反击战争，通过一系列战役给匈奴以致命打击，将其驱逐到大漠以北，从此“匈奴远遁，漠南无王庭”。
这是一场中国人民抗击外来侵略、保卫国家主权和领土完整、捍卫民族尊严和人民生命和财产安全的伟大卫国战争，最终以正义的辉煌胜利而告终。
公元207年，东汉丞相曹操北破乌桓，将东胡各少数民族迁徙到河北地区；公元216年，又将北方降汉的匈奴安置在并州，分五部加以统治。
这对促进民族融合，无疑具有积极的作用。但是我们必须看到，虽然匈奴作为国外敌对势力被汉帝国驱逐了，但这些降汉的匈奴部族仍保留着凶悍好斗、残忍嗜血等游牧民族的天性，他们学会了汉人的政治、军事韬略、掌握了汉族先进的冶炼技术。曹操的这些举措为日后北方游牧民族彻底灭亡中原汉族政权埋下了隐患。
公元265司马炎代魏建晋。定都洛阳。史称西晋。西晋是中国历史上一个短暂而又黑暗的王朝。士族统治集团既腐朽不堪。又激烈争权夺利，爆发了影响巨大的“八王之乱”，国力空前衰败。由于中原战乱，汉族居民大量流徙江南，中原汉胡势力的分布和力量对比发生了重大变化，匈奴见有机可乘，开始策划“兴邦复业”，起兵反晋。公元316年。匈奴军夺取长安，西晋灭亡，撤退到长江以南的西晋贵族建立了东晋政权。
北方民族在中原建立的十六个政权
前赵（匈奴304－318）后赵（羯319－350）前秦（氐351－394）
前燕（鲜卑337－370）后燕（鲜卑384－409）西秦（鲜卑385－431）
成汉（巴氐304－347）后凉（氐386－403）南凉（鲜卑397－414）
南燕（鲜卑398－410）北凉（匈奴401－439）夏（匈奴407－431）
由于这些北方游牧民族大多处于奴隶制社会，有些还处于原始社会末期，他们建立的政权大多实行胡汉分治政策，仇视、奴役汉族人，甚至对汉族人采取野蛮残酷的统治政策。各族统治者的暴行和暴政，给人民带来严重灾祸，社会经济和文化遭到严重破坏，汉民族面临前所未有生存危机。在这种民族矛盾空前尖锐的形势下。爆发了大规模的民族复仇——冉闵《屠胡令》
公元350年，汉族将军冉闵推翻了残暴不可一世的羯赵帝国。即皇帝位，定都邺城，年号永兴，国号大魏，史称冉魏。
当时，新生的冉魏政权处在敌对胡族势力的四面包围中，他们虎视眈眈，随时准备扼杀新生的冉魏政权；内有数十万仇视新政权的胡族随时可能发动暴乱，或在敌对胡族势力进攻时充当内应，即使将他们全部驱逐，也只能使敌对胡族势力更加强大。
为了保卫和巩固新生的冉魏政权，冉闵采取断然措施，颁布了中国历史上著名的《杀胡令》，各地汉人纷纷起义响应，开始对入塞中原的数百万胡族展开大反攻，史载“无月不战，互为相攻”，一举光复山东、山西、河南、河北、陕西、甘肃、宁夏。
公元352年，冉闵在抗击鲜卑入侵的廉台大决战中被击败，冉魏政权灭亡，冉魏的臣子纷纷自杀殉国，河北二十余万汉人不甘做亡国奴，纷纷南逃，但受到鲜卑大军截击，死亡殆尽。至此，汉民族在长江以北的最后一个政权灭亡了，这种局面一直持续到公元581年隋朝建立才结束。
十六国时代是一个民族大分裂时期。由于统治阶级高层的权力争夺而引发内战，中央政府完全丧失了对国家秩序、政治局面的有效控制；在这种形势下，匈奴部族发动了大规模武装叛乱，推翻现政权，妄图建立起独立的匈奴族国家，最终导致汉民族大规模的种族复仇，来自北方的外族敌对势力“鲜卑”乘机大举入侵我国，汉族政权丧失了对中原的领土主权。
这是一场汉民族在自己家园里与游牧民族的一场大混战。在这场战争中，汉民族第一次被游牧民族彻底打垮，国破家亡，丢掉了祖宗基业、丢掉了整个中原，北方的汉族人在相当长一段历史时期被剥夺了一切公民权利，政治上没有地位，连最基本的生存权利都得不到保障。这是中国历史上最黑暗的时代之一。
从公元907年唐灭亡到公元960年北宋建立，五十四年间中原相继出现了梁、唐、晋、汉、周五个朝代。在这五朝之外，还相继出现了前蜀等十个割据政权，这就是历史上的“五代十国”。这一时期是唐藩镇之乱的延长，是由唐朝而宋朝的过渡时代。
这一时期有两个值得注意的特征：五朝之中有三朝，即后唐、后晋、后汉的开国之君都是沙陀人，形成华夷混合政权。其二是北方的契丹人借军阀混战之机不断强大。逐步形成了一股强大的政治力量和军事集团。也为后来辽、宋、金对峙的形成埋下“伏笔”。
公元960年。赵匡胤建立北宋，公元907年，契丹族建立辽政权，公元1115年女真族建立金政权。辽宋金对峙局面形成。
公元986年，宋太宗发动第二次北伐，要夺回幽燕，统一中国，但是北宋在于与极端民族分离主义势力辽、金政权的战争中一再受挫。
公元1125年女真灭辽。公元1127年四月女真灭北宋。撤退到长江以南的北宋贵族建立了南宋政权。公元1206年，在蒙古高原上以铁木真为首的蒙古部落强大起来，建立了蒙古帝国。公元1234年，金帝国在蒙古与南宋联合进攻下灭亡，长江以北的广大区域都处在蒙古帝国的统治之下。
1279年3月19日，最后一支南宋军队在厓山大海战中被元军消灭，左丞相陆秀夫背着南宋王朝最后一个皇帝——年仅九岁的赵昺投海殉国，当日随同跳海殉国的朝廷诸臣、后宫女眷、民众多达十几万人。至此，中国大陆上最后一个汉族王朝——南宋灭亡。
在这一历史时期，汉民族为追求民族解放、自由与独立。抵御北方游牧民族的入侵和奴役，做出了巨大努力。付出了巨大牺牲，以岳飞、韩世忠、文天祥、陆秀夫、张世杰为代表的一大批民族精英责无旁贷地肩负起抗击外族入侵的历史使命。
这是中国爱国主义精神最光辉的时代。他们是中国爱国主义精神的灵魂。
公元1368年,强大的蒙元帝国在仅仅统治中原98年后，在席卷全国的民族大起义的狂潮中灭亡，取而代之的是由朱元璋建立的明王朝。但是明王朝从未彻底击垮蒙古族，相反，盘踞北方的蒙古人（鞑靼人）不断地威胁明朝的统治。土木堡之变甚至使明朝的皇帝被少数民族俘获。西北的少数民族也建立了亦力把里、叶尔羌等割据政权。
公元1644年，李自成起义大军攻入北京，大明崇祯皇帝朱由检自杀，明朝灭亡。同时，满族人彻底击败了蒙古人，末代蒙古可汗林丹汗也死于打草滩。
公元1644年5月27日，明将吴三桂联合关外清兵与李自成的农民起义军在山海关展开大战。这是一场决定中国人未来260年命运的大决战。吴三桂勾结清军击败了李自成的农民军。满清入关后开始了对中国长达两个半世纪的统治，直到1911年辛亥革命，清王朝灭亡。
四次大飞跃
第一次飞跃西晋灭亡，匈奴、氐、羯、鲜卑等游牧民族开始在中原地区建立起一系列地方割据势力。
第二次飞跃北宋灭亡，金（女真）统一北方，游牧民族建立起占据整个北方的割据政权。
第三次飞跃南宋灭亡，蒙元建立，游牧民族第一尝到了做整个中国的主人的滋味。
第四次飞跃明王朝灭亡，北方民族又一次尝到了做整个中国的主人的滋味，贯彻了他们几千年来的梦想。
奴隶制
奴隶制，是指奴隶主拥有奴隶的制度。劳力活动须以奴隶为主，无报酬，且无人身自由。奴隶一般来源于战俘、被占领地区原住民、负债者和罪犯，古代最典型的奴隶制是罗马帝国，此外，古希腊、古埃及、古巴比伦、秦以前的中国，南北战争以前的美国南方，以及以前一些英国、法国、俄国的殖民地及世界许多民族都存在有奴隶制。
在典型的奴隶社会中，法律确认奴隶为奴隶主的私有财产，奴隶主对其握有生杀予夺的权力，可随意奴役、买卖和杀害。奴隶没有独立的人格，没有任何自由和权利，奴隶的后代也世代为奴。早期的奴隶主要来源于异族战俘。习俗上禁止本部落成员奴役其他成员。后来本部落以外的人可以充当奴隶的制度建立后，有时本部落成员中也有被充作奴隶的，但常作为一种惩罚，如无力还债的负债者和判刑服罪者。
在失去了军队的支持后,本就因分裂损失一半领土的兽人帝国陷入了奴隶们的反抗和起义浪潮中,同时组成兽人帝国核心的几大部落间的矛盾也在端木商会的运作下日趋尖锐。终于在一周后,兽人帝国发生战乱,兽人帝国皇帝虎族的阿尔萨被杀,兽人帝国分裂为几个独立的部落,曾经强大的兽人帝国成为昨日黄花。(未完待续。。)
第二百六十二章 彼岸花的传说﹙一﹚
ps： 相传花香有魔力，能唤起死者生前的记忆。佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。佛经记载有“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。”
佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。由于秋彼岸之时开花，因而称之“彼岸花”。[接引之花，火照之路]彼岸花字面上也常常被看作佛教的“彼岸”之意。相传此花只开于黄泉，一般认为是只开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。花如血一样绚烂鲜红，铺满通向地狱的路，且有花无叶，是冥界唯一的花。
彼岸花
彼岸花，恶魔的温柔。传说中自愿投入地狱的花朵，被众魔遣回，但仍徘徊于黄泉路上，众魔不忍，遂同意让她开在此路上，给离开人界的魂们一个指引与安慰。是生长在忘川河边的接引之花，是冥界唯一的花。在那儿大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯，又因其红的似火而被喻为”火照之路”。也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩，人们就踏着这花的指引通向幽冥之狱。因此又意为死亡之花。当灵魂渡过忘川，便忘却生前的种种，曾经的一切都留在了彼岸，往生者就踏着这花的指引通向幽冥之狱。[花叶两不见]彼岸花花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见。生生相错。因此才有“彼岸花。开彼岸。只见花，不见叶”的说法。春天是球根，夏天生长叶子，秋天立起开花，冬天叶子又慢慢退去。花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。相念相惜永相失。如此轮回而花叶永不相见。也有着永远无法相会的悲恋之意。
相传花香有魔力，能唤起死者生前的记忆。佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。佛经记载有“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。”
佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花。开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。由于秋彼岸之时开花。因而称之“彼岸花”。[接引之花，火照之路]彼岸花字面上也常常被看作佛教的“彼岸”之意。相传此花只开于黄泉，一般认为是只开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。花如血一样绚烂鲜红，铺满通向地狱的路，且有花无叶，是冥界唯一的花。
传说1
从前从前，一个长相奇丑无比的鬼爱上了一个美丽的姑娘，可正因为他丑，姑娘并不爱他，出于爱恋，他只有把姑娘囚禁起来，后来，来了一个武士，他救出了姑娘并与她相爱，而同时，武士用剑斩杀了鬼。鬼的血溅在乱草丛中，一种红黑相间的花从此便在那里绚丽地绽放开来，这种花的名字叫做“彼岸花”，从那以后，彼岸花便开在了地狱中叫“忘川”的地方，那里是死去的人忘却今生情缘，转身投胎来世的地方……爱情，大概也是如此，只因为彼此爱得不同，就要葬送很多很多，也要忘却很多很多。于是，彼岸花成了来自黑暗的爱情使者，因为它见证了一段黑色的死亡。
传说2
相传以前有两个人名字分别叫做彼和岸，上天规定他们两个永不能相见。他们心心相惜，互相倾慕，终于有一天，他们不顾上天的规定，偷偷相见。正所谓心有灵犀一点通，他们见面后，发现彼是一个貌美如花的女子，而岸也同样发现是个英俊潇洒的青年，他们一见如故，心生爱恋，便结下了百年之好，决定生生世世永远厮守在一起。结果是注定的，因为违反天条，这段感情最终被无情的扼杀了。天庭降下惩罚，给他们两个下了一个狠毒无比的诅咒，既然他们不顾天条要私会，便让他们变成一株花的花朵和叶子，只是这花奇特非常，有花不见叶，叶生不见花，生生世世，花叶两相错。注定此生无法相见。传说轮回无数后，有一天佛来到这里，看见地上一株花气度猴岛，妖红似火，佛便来到它前面仔细观看，只一看便看出了其中的奥秘。佛既不悲伤，也不愤怒，他突然仰天长笑三声，伸手把这花从地上给拔了出来。佛把花放在手里，感慨的说道：“前世你们相念不得相见，无数轮回后，相爱不得厮守，所谓分分合合不过是缘生缘灭，你身上有天庭的诅咒，让你们缘尽却不散，缘灭却不分，我不能帮你解开这狠毒的咒语，便带你去那彼岸，让你在那花开遍野吧。佛在去彼岸的途中，路过地府里的忘川河，不小心被河水打湿了衣服，而那里正放着佛带着的这株红花，等佛来到彼岸解开衣服包着的花再看时，发现火红的花朵已经变做纯白，佛沉思片刻，大笑云：大喜不若大悲，铭记不如忘记，是是非非，怎么能分得掉呢，好花，好花呀。佛将这花种在彼岸，叫它曼陀罗花，又因其在彼岸，叫它彼岸花。 可是佛不知道，他在忘川河上，被河水褪色得花把所有得红色滴在了河水里，终日哀号不断，令人闻之哀伤，地藏菩萨神通非常，得知曼陀罗华已生，便来到河边，拿出一粒种子丢进河里，不一会，一朵红艳更胜之前的花朵从水中长出，地藏将它拿到手里，叹到：你脱身而去，得大自在，为何要把这无边的恨意留在本已苦海无边的地狱里呢？我便让你做个接引使者，指引他们走向轮回，就记住你这一个色彩吧，彼岸已有曼陀罗华，就叫你曼珠沙华吧。
从此，天下间就有了两种完全不同的彼岸花，一个长在彼岸，一个生在忘川河边。彼岸花从此之后开在忘川河旁。人死后会踩着它一路前行到奈何桥边，闻着花香就会想起前世的自己。那一地的赤红，如血，美丽，妖艳。春分前后三天，秋分前后三天，她会非常准时的开花。花开，就在生与死的彼岸。于是，人们看她着迷但更害怕，于是人们把灾难，死亡与分离加在了她身上。
守护在彼岸花身边的是两个妖精，一个是花妖叫曼珠，一个是叶妖叫沙华。他们守候了几千年的彼岸花，可是从来无法亲眼见到对方……因为花开时看不见叶子；而有叶子时却看不见花。花叶之间，始终不能相见，生生相错。可是，他们疯狂地想念着彼此，并被这种痛苦深深地折磨着。终于有一天，他们决定违背神的规定，偷偷地见一次面。那一年，曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着，开得格外妖艳美丽。可是这件事，神却怪罪了下来。曼珠和沙华被打入轮回，并被诅咒永远也不能在一起，生生世世在人间受到磨难。从那以后，曼珠沙华又叫做彼岸花，意思是开放在天国的花，花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌，可是再也没有在城市出现过……从此，这种花只开在黄泉路上的，曼珠和沙华每一次轮回转世时，在黄泉路上闻到彼岸花的香味，就能想起前世的自己，然后发誓不再分开，却又会再次跌入诅咒的轮回。(未完待续。。)
第二百六十三章 彼岸花的传说﹙二﹚
ps： 佛曰：梵语波罗蜜此云到彼岸解义离生灭着境生灭起如水有波浪即名为此岸离境无生灭如水常流通即名为彼岸彼岸无生无死无苦无悲无欲无求是个忘记一切的极乐世界而有种花超出三界外不在五行中生于弱水彼岸炫灿绯红那是彼岸花彼岸花开花开彼岸花开无叶叶生无花想念相惜却不得相见独自彼岸路。
传说3
又过了很多年，天下有两个很相爱的人，可是有一年，男的在出外办事的时候不幸遇难了，他来到忘川河边，看见满眼的血红，心里哀伤无比，他痛哭道：“我不要轮回，我要回去找我的妻子，她还在家里等我。”他跌跌撞撞的来到孟婆这里，喝下忘情汤前，他问孟婆，为何天下诸般，最后这汤独要人忘情。孟婆笑而不语，只是要他快喝，他呆呆的看着汤，说：“人都要忘情，我偏不忘，轮回后，我要去找我的妻子。”男人的妻子得知他的死讯后，悲痛绝伦，几度寻死都被男子的家人救了下来，最后女子答应不再轻生，但是要终生守寡。男子的家人一来看她性格刚烈，怕旧事重提，又要徒惹她伤心，二来念她有心，便暂时答应了她，等她情绪稳定后再劝她改嫁不迟。就这样，女人便在男子家继续住了下来，靠缝补为生。又说这男子轮回后，还真重新生在他和女子一起生活的小镇里，光阴飞逝，不知不觉二十年过去了，一天他出门经过女子守寡的门前。感觉到心里怪怪的。便停下来看了一眼。这一看不要紧，刚好被女子迎面看见。轮回后，这男子的相貌气质均已完全变了，可是女子一看见他，眼泪就哗哗的流了下来，她走到男子面前，说了一句：“你来找我了。”便昏倒在地。男子一看一个素不相识的老女人倒在自己面前，赶忙吓的逃离了那个地方。后来这个女的重病不起。到死前翻来覆去的说什么，但是声音太小，没有人听清楚过，所以也没有在意，这女子最后滴下两行血泪，一命呜呼了。女子来到地府，看见孟婆，突然很轻的问她：“老婆婆，以前是不是有个男子在这里告诉你，他不会忘记我。一定会回来找我？”孟婆点点头。女子心疼非常，哽咽道：“那为何他回来却不肯认我。哪怕他跟我说句话，在我临死前来看看我也好呀。”孟婆拍拍她的肩膀，说：“你们很相爱，我很欣赏你们的勇气，这样吧，二十年后答案来临那一刻，我答应让你看看，只是这之前你无法转世，要在这里受苦二十年，你愿意吗？”女子说：“我愿意，不看见那个答案，我放不下对他的爱，即使投胎转世，也要心痛一世。”这女子于是被孟婆安排给彼岸花锄草，其实本无草可锄，但是女子的眼里满岸是草，锄了又生，永远锄不完，就这么日复一日，年复一年。二十年后，孟婆把她带到轮回门前，说：“你站在这儿看着，但不要说话，你等了二十年的人，要来了。”女子激动的站都站不住了，好不容易平复下情绪，紧张的站在那里等着她爱的人出现。终于他走过来了，原来他得了病，没有治好，四十出头，又死了。他走到她和孟婆面前，孟婆把忘情水递给他，他拿起就要喝，女子急了，说：“你忘了你说的话吗？”男子看了她一眼，把手中碗里的水一饮而尽，接着走进了轮回门。孟婆看着失魂落魄的女子，说，爱情是什么？不过一碗水罢了，你也喝了吧，能不能忘掉不是你说了算的，有今生，没来世，纵然你记得，他若忘了，跟真的忘记又有什么不同？
佛曰：梵语波罗蜜此云到彼岸解义离生灭著境生灭起如水有波浪即名为此岸离境无生灭如水常流通即名为彼岸彼岸无生无死无苦无悲无欲无求是个忘记一切的极乐世界而有种花超出三界外不在五行中生于弱水彼岸炫灿绯红那是彼岸花彼岸花开花开彼岸花开无叶叶生无花想念相惜却不得相见独自彼岸路。
花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。”佛曰：梵语波罗蜜此云到彼岸解义离生灭著境生灭起如水有波浪即名为此岸离境无生灭如水常流通即名为彼岸有生有死的境界谓之此岸超脱生死的境界谓之彼岸是涅盘的彼岸佛说彼岸无生无死无若无悲无欲无求是个忘记一切悲苦的极乐世界而有种花超出三界之外不在五行之中生于弱水彼岸无茎无叶绚灿绯红佛说那是彼岸花彼岸花开花开彼岸时，只一团火红；花开无叶，叶生无花；相念相惜却不得相见，独自彼岸路。彼岸花，永远在彼岸悠然绽放；此岸心，唯有在此岸兀自彷徨；多少烟花事，尽付风雨间，多少尘间梦。尽随水东转，看见的熄灭了，消失的记住了，开到荼靡，花逝了……留下的记忆不过是一地花瓣……风吹走了，就没有了……那一夜梦中相会。你是白色无根莲，我是红色彼岸花。你苍白如雪，我妖红似血。你落落于天山镜池水沄沄，我寞寞在幽冥黄泉路漫漫。那一刻，爱上你。命里劫数，无路可逃，无所可逃……我会一直等。三千日斗转星移。你终于老去，我依旧沦陷。你来到渡口，前方暗河黑水潺湲，投以我浅浅一笑。孟婆汤碗已空，你踏上奈何桥。心静如水，心沉如石。我合上乱花枝，心痛破碎，心死无望。我脉脉花香的缠绵，抵不过苦涩寡汤的忘却。我还活着…没有灵魂只有**，却坚持爱你。那一刻爱上你命里劫数无路可逃无所可逃我会一直等三千日斗转星移你终老去我依旧沦陷……
彼岸花的传说主要是在亚洲流传，特别是在亚洲的一些主要国家，如中国、朝鲜、日本。传说的故事内容基本相同，每个国家对于彼岸花的花语理解却不相同：在中国，彼岸花代表着吉祥的意思，彼岸花的花语是“优美纯洁”代表美丽、动人；都说彼岸花开开彼岸，在朝鲜，彼岸花就代表着相思，彼岸花的花语是“相互思念”。又有“分离、伤心、不吉祥、死亡之美”的意思；在日本，彼岸花代表着分离、死亡，因此在日本彼岸花的花语是“悲伤回忆”。(未完待续。。)