第二百二十一章 轻功﹙一﹚
一 、轻功
轻功与现代体育运动中的跳高、跳远形式相近而实质不同。现代的跳高、跳远，在起跳之前，一定要先奔跑鼓势，奋力而跳跃，猛起猛落，落地沉重，如石下坠。而轻功则不需要奔跑鼓势，只须两足一蹬，即可起高和跃远，其起如飞燕掠空，其落如蜻蜒点水，着瓦不响，落地无声。轻功与现代体育运动中跳高、跳远的不同，就在它“轻”和“稳”的特点。能“轻”和“稳”，全赖浮劲在身。《北史》曾记载，禅定寺旗幡竿上绳索断了，有沈光者口里衔着绳索，拍竿而上，直至龙头。事毕又透空而下，以掌拓地，倒行十余步，时人称为肉飞仙。沈光的绝顶功夫乃是苦练而得，即经过苦练轻功，体内充满浮劲，故透空而下则如鸟之翼。现代物理学告诉我们，地球上一切物体下坠，都是由于地心的吸引力。排除地心的吸引力，则可自由地上升下降。飞机体质不知比空气多多少倍，但由于有发动机所产生的冲力而可在天空自由翱翔。人体也大大地重于空气，以一般人的体质，难升墙上屋，就是从屋顶下坠，也难免折骨断筋。故人要排除地心吸力，必须有一种浮劲。古传内家轻功，以跌坐炼气，或早或晚行功，能将气自由提起与沉着，数年之后能起数丈之高，身轻如羽，墙壁可走，水面可行。印度瑜珈中就有能使人体在空中飘浮的独特修行法。
实验证明，生活在有静电场和磁场的地球表面的人，体内存在着生物电流。不过一般人带电都很弱。辐射量也很小。而当人体中某一组织兴奋的时候都可以产生电的变化。即兴奋部位比安静部位的电动势或电位低。
轻功许多气功功法都注重意守丹田。气功名家蒋维乔先生在冈田静坐中说：“丹田是人生精神精力之库。”意守丹田。使丹田部位的神经受到刺激而兴奋，由兴奋而产生电的变化，当练功达到高深境界时，人体内的生物电现象会很强烈，静电富集也相当明显。当意守上丹田时，百会穴区域正电荷大量富集，整个头部有向外膨胀的感觉，脸面变红；与此同时。脚底涌泉穴区域（坐着时是会阴穴区域）的负电荷与地球表面的负电荷相排斥，人体就获得了向上的浮力。随着功夫的由浅入深，其程度将由感觉到真实，浮力也越来越大。
内家轻功以吐纳打坐，炼气行功，其理玄妙，除有恒心苦练外，尚需有较高的悟性。除内家轻功外，古时习武之人练的轻功虽方法各异量归结起来，不外乎顶功和铁锡碑两种。所谓顶功。即垂手直立，用脚前掌向上跳。此练弹劲，不可屈膝，不可用拙力，多练则可增身体的汲取功，把体重提向顶部，不使下沉。这与一般飞机的发动机安装于机首，恐属同一原理。但人无羽翼，若无强劲的内气与地心引力相抵斥，则难以在空中作片刻停留，更谈上不凌空飞行。此为顶功练法不如内家轻功之处，所谓铁锡碑，即用锡瓦铁衣附于身上，按一整套的程序练功。本来人身重于空气不知有多少倍，为何反加上许多重物而求身法的轻灵呢？这是因为，如果仅以自身的重量练功，开始固然不觉得沉重，但练久也不会觉得轻松。正如现代体育中的跳高、跳远运动，经过刻苦锻炼，成绩虽能逐渐提高，但却达不到轻的境界。所以轻功练法，必须先在体重之外又加上各种重往返，这样一开始就感到很沉重，但经过艰苦锻炼，就会逐渐适应而不觉沉重。一旦去旧附加的身外重物，自然就顿感十分轻，行走奔跳也会非常的舒适和迅疾。轻功练成之后，窜上纵下如飞菩落叶，在平地行走，则步履轻疾，不扬微尘。只要脚下有一点凭借之物，借得些微承受力，就可履其上如平地。古时相传的草上飞、雪上飘、水面飞行等，皆是仅凭微小的借力。若脚下全无凭借，铁锡碑功功夫练得再高深，也难凌空而行。练顶功和铁锡碑者，在运用轻功之时，一方面须把内气运至头顶，使全身重量都提到上部，这样只要脚下稍有凭借也可行于其上。另上方面行动又要求迅疾，使其势连绵不断，若稍一迟缓，则气不吸力，力自下沉，力下沉则身体复重如常了。
轻功古时传下的轻功，以顶功和铁锡碑的习练较为普遍，有章可循，稳实可学。身体健康的青年人，若掌握其功法，加上自己的刻苦练习，都可成功。除了武林中普通习练的轻功功法之外，历史上各家各派尚有多种更为隐秘的轻身功夫。其练法不一，其功境也深不可测。从这几种功法，我们或可窥见各大门派神奇轻功之一斑，有志者若更能依法苦练，证悟玄境，将乃光大中华武功的莫大幸事！ 练习轻功必具的条件习练轻功，必先看有无条件，就顶功和铁锡碑而言非常重视年龄、体质和毅力（内家轻功在年龄和体质上要求较宽，但重毅力和悟性）。练功习武最好从孩童之时就开始，往昔习武世家，小孩在几岁时，父兄即督促其练功，更有甚者，婴儿在襁褓之中，父母即为其按摩槌捏，即所谓胎骨功。五六岁的儿童心无杂念，意志专一，心境犹如碧空清澄朗澈，此时教之练功，心专而易成。又因儿童筋骨柔软，动作灵活，对各种架式模仿能力强，入手快，见功迅速。学习轻功，特别是习练顶和铁锡碑，年龄非常关键，俗谚“童体练轻功，一直往上冲；成人练轻功，总是不成功。”一般轻功从10周岁左右开始最合适，过早则筋骨未固，易致伤损，影响身体的正常发育；过迟则筋胃“老化”，不仅练功太过艰难，用铁锡碑更易损伤。(未完待续。。)
第二百二十二章 轻功﹙二﹚
二、 常见种类
﹙一﹚飞檐走壁
飞檐走壁是两种不同的功夫，人们常常把这两种功夫结合在一起，看做是一种功夫。
1、飞檐
飞檐，就是站在屋檐下，两脚用力，身体飞快地跃起，两手按住房檐迅速上房。
2、走壁
走壁，是站在离墙壁4~5米远的地方，飞快地跑到墙根，用脚踏住墙壁，借此冲力迅速跑上墙顶。
﹙二﹚壁虎游墙功
擅术者，能以背贴墙，用肘踵之力，在墙面行动，上下左右，悉随己意。团其状似守宫（虫名）之游行墙上，守宫俗称壁虎，故而得名。练习此种功夫，颇为不易，百人之中，能完全大成者，只一二人而已。初习时，须先将全身仰卧，用两肘两锺之力，抵住所酚之处，猛力向前一撑，全身即向头部所对处移动，与蜈蚣跳功相似，惟此取仰身之势。如此练至年余或至二年，以能仰面扭动，纯熟灵活如蛇行为度。然后更用砖砌一坚壁，壁面之砖凹凸不等，有凹入尺许者，有凸出数寸者，如犬齿之错落。然后将肘与锺紧按凸出之砖上，捌背贴墙，缩胸紧背，渐次移动，初时不须一二转侧，即脱然而下，但切勿畏难思退，日必数行之。习之既久，必有效验。l勤学苦练数年之后，已能于凹凸不乎之墙壁上随意升降，然后更习左右横行。既能此，则身上逐渐束铅或砂行之，铅砂须以猪血浸沁者为佳。递加如飞行功各法。至束铅或砂数斤而能升降旨如后。则功已七分成熟。然后将墙上凸出之砖，逐渐敲去，使壁面凹凸减少，依法习之，直至壁平为度。至此而去砂与铅，则其身竟无异壁虎，能于墙上游行自如，虽乎谓之璧。凡蛇蝎爬其上者，人行之亦毫不逊色。然非苦练十数年，方可达此境地。
﹙三﹚陆地飞行术
陆地飞行术，又名千里腿，飞毛腿，千万追风等名称，是少林正宗七十二艺中的软功内壮功夫，是专供练习人身快速奔跑行走的功法，为少林寺武僧经常练习的传统轻功之一种。陆地飞行术，在少林武术技击实用上也起着重要作用。如与敌搏击，敌来攻击。我可以迅速闪在一旁，敌如猛攻，我即迅速走开，如有机可乘，我即闪电飞跃过来进攻敌手，对手不敌想逃跑，我即快速追赶捉拿罪犯，制服敌人，是少林武术中不可缺少的功夫，少林寺历代都有，武僧练习此艺术，如元代子安、觉远，明代圆成、悟产、道时，清代静云、清飞、清白等高僧，苦练此功法，有深厚的造诣。
三、一苇渡江
中国佛教禅宗初祖菩提达摩，是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。
有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。
达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝王将相衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。
武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。
中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。
达摩去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。”
老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？”
老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。(未完待续。。)
第二百二十三章 立储之争﹙一﹚
一、太子
又称皇储、储君或皇太子，是王朝中皇位的继承人。
1、待遇
在封建王朝太子的地位在朝廷中仅次于皇帝的(实际上地位不如皇后，那是因为那只是在朝廷中的地位，在大家庭中太子地位比不上任何嫔妃，但如果成为皇帝之后地位仅不如太皇太后，皇太后，太上皇，太上皇后,)拥有自己的、类似于朝廷的东宫.东宫的官员配置完全仿照朝廷的制度，还拥有一支类似于皇帝禁军的私人卫队“太子诸率”(唐制)。而皇太子的妻妾也如皇帝的妃嫔一样，有正式的封号，如太子妃、良娣、孺人等。
2、册立
古代社会的承袭制度是嫡长子继承制，女性没有继承权。确认继承人的基本原则是：“立嫡立长”，也就说继承顺序是嫡子优先、年长优先。嫡子(正妻所生的儿子)中年长者为第一继承人。没有嫡子，则庶子中年长的为继承人。另一种情况是嫡子早逝，则立其子为继承人，如朱元璋在太子朱标逝世后立其子朱允炆为皇太孙。
除了“立嫡立长”的原则外，还有：“立子以贤”，就是说，要看诸位庶子的德行而定，最次的就是皇帝“立储以爱”就是皇帝最喜欢哪个儿子，就立那个儿子(这种方式很容易发生权利斗争)。
历史上储君和皇帝之间的关系极其复杂矛盾。一方面，皇帝需要有继承人，但继承人的存在又会对皇权构成一定威胁。由于皇太子有极大权力。所以往往和皇帝发生冲突。从而导致被废或被杀。例如汉景帝废太子刘荣、汉武帝与太子刘据等；而力量强大的皇太子由于不满皇帝约束、也会有叛逆、乃至弑君。前者如戾太子不满汉武帝宠幸佞臣江充、发东宫兵欲诛之；后者如宋文帝刘义隆为太子刘劭所杀。另一方面。由于觊觎皇太子储位，皇帝的儿子们往往相互倾轧、甚至兵戎相见，这样的例子就更加平常了。
通常，由于以上种种原因，皇太子顺利册立、顺利继承皇位的并不多见。 随着皇帝权力的不断加强，皇太子的权力越来越被削弱。但是反过来，正是由于皇太子的权力不再对皇帝构成威胁，皇帝有足够的权力来约束他的其他儿子们。所以后期的皇太子顺利继位的反而比较多，这一点看明朝的历史可知。
由于太子与皇帝关系的特殊和敏感。大臣们在办理有关事项时，不得不小心翼翼。他们既不敢违抗皇命，又不愿得罪太子。
3、东宫
为教育、辅导、保卫太子，以保证皇 权长久承袭而专门设置的系列职官的制度。太子，亦称 皇太子，是承袭帝位的皇子。在封建社会册立太子，是巩固皇权、稳定封建统治秩序的重要措施之一。太子所居之地称“东宫”，或“青宫”、“春宫”等。《诗.卫风.硕人》以东宫指太子，后世沿用。故太子系列的官属称东宫官或宫臣。
4、沿革
东宫官制度始建于殷周。《通典.职官.东宫官》载。当时有师、保、太傅、少傅。太傅、少傅使知君臣父子之道，师教之以事。保则慎其身。秦汉时，东宫官制度初具规模，属官有太子门大夫、庶子、先马(或作洗马)、舍人；有詹事掌管太子家，设丞，辖太子率更、家令丞、仆、中盾、卫率、厨、厩长丞；还有太子宾客赞相礼仪，规诲过失，但未作为官属。东汉时，太子太傅只管辅导，礼如师，不领官属。太子少傅则因无詹事之设而既要管辅导，又要管理全部太子官属。若未有太子，则设舍人隶于少府，其余皆撤。
晋朝的太傅、少傅总管东宫事。愍怀太子时置六傅，后称三师三少，即太子太师、太子太傅、太子太保；太子少师、太子少傅、太子少保。以后历代相承，但人数多少不一。由晋至隋，詹事时省时置，一般均有家令、率更令、仆三卿。隋朝省詹事，设门下坊、典书坊、左右卫等。唐朝除坊局沿隋制外，有太子宾客，詹事府统家令等三寺，左右率等十府。还有东宫图书馆，称崇文馆。宋朝东宫官或以他官兼，或省或置，很不固定。开始有由丞相兼师傅、参政兼太子宾客。始置侍读、侍讲，太子肄业的资善堂亦有翊善等官属。元朝六傅不常设，詹事院或称徽政院、储庆使司、储政院、宫傅府，时置时撤。
公主
是对皇女、王女、宗女封号。通常是皇女位号，只有在部分特殊情况下，宗女才能破格晋封为公主。在中国典籍中常将公主简称为主。公主下嫁称适，迎娶公主则称尚。公主通常有封号、封地(常称作汤沐邑)。君主之女儿、姊妹、姑母(若母亲为女王或女皇则包括姨母)，以及其他直系王室成员之女，有时则依其与君主的亲疏之别，分以“公主”或“郡主”称之，
皇姑母为大长公主。
皇姊妹为长公主。
皇女为公主。
亲王女为郡主。
郡王嫡女亦为郡主、庶女则为县主。
大长公主、长公主、公主等，夫婿称驸马;
郡主、县主、郡君、县君、乡君等，夫婿称仪宾。
亲王孙女为郡君。
亲王曾孙女为县君。
亲王玄孙女为乡君。
封号待遇
公主的封号通常有三种：
以国名：称某国公主，如宁国公主，霍国公主、岐国公主、陈国公主等。
以郡(县)名：称某某(郡或县名)公主，如新城公主、长乐公主、平原公主、阳信公主等。但此处的郡(县)公主的郡指公主汤沐邑的所在地，而非“郡主”。也有以公主夫家封邑所在县称呼公主，如阳信公主又称平阳公主。
以美名：以各种褒义词命名，如文成公主、安乐公主、太平公主、宁定公主等。
她们虽然一般没有继承权,但凭借皇帝的喜爱和夫君的势力对皇位的继承也有不小的影响力。(未完待续。。)
第二百二十四章 立储之争﹙二﹚
ps： 赵昌平：“上官体之精微处由掌中宗一朝文衡的婉儿而积极得到发展。沈宋之属后来居上，经张说、张九龄而影响于王湾、卢象以至王维一脉，更下开大历诗风。这一系直到晚唐都是唐诗发展史上的雅体。”
唐平阳公主
平阳公主，高祖第三女也，太穆皇后所生。义兵将起，公主与绍并在长安，遣使密召之。绍谓公主曰：“尊公将扫清多难，绍欲迎接义旗；同去则不可，独行恐罹后患，为计若何？”公主曰：“君宜速去。我一妇人，临时易可藏隐，当别自为计矣。”绍即间行赴太原。公主乃归鄠县庄所，遂散家资，招引山中亡命，得数百人，起兵以应高祖。时有胡贼何潘仁聚众于司竹园，自称总管，未有所属。公主遣家僮马三宝说以利害，潘仁攻鄠县，陷之。三宝又说群盗李仲文、向善志、丘师利等，各率众数千人来会。时京师留守频遣军讨公主，三宝、潘仁屡挫其锋。公主掠地至盩厔、武功、始平，皆下之。每申明法令，禁兵士，无得侵掠，故远近奔赴者甚众，得兵七万人。公主令间使以闻，高祖大悦。及义军渡河，遣绍将数百骑趋华阴，傍南山以迎公主。时公主引精兵万余与太宗军会于渭北，与绍各置幕府，俱围京城，营中号曰“娘子军”。京城平，封为平阳公主，以独有军功，每赏赐异于他主。六年，薨。及将葬，诏加前后部羽葆鼓吹、大辂、麾幢、班剑四十人、虎贲甲卒。太常奏议。以礼。妇人无鼓吹。高祖曰：“鼓吹。军乐也。往者公主于司竹举兵以应义旗，亲执金鼓，有克定之勋。周之文母，列于十乱；公主功参佐命，非常妇人之所匹也。何得无鼓吹！”遂特加之，以旌殊绩；仍令所司按谥法“明德有功曰昭”，谥公主为昭。
子哲威，历右屯营将军。袭爵谯国公。坐弟令武谋反，徙岭南。起为交州都督，卒官。令武尚巴陵公主，累除太仆少卿、卫州刺史，封襄阳郡公。永徽中，坐与公主及房遗爱谋反，遣使收之。行至华阴，自杀，仍戮其尸，公主赐死。
——《 旧唐书 . 卷六十二.列传第八.平阳公主传》
平阳昭公主。太穆皇后所生，下嫁柴绍。初。高祖兵兴，主居长安，绍曰：“尊公将以兵清京师，我欲往，恐不能偕，奈何？”主曰：“公行矣，我自为计。”绍诡道走并州，主奔鄠，发家赀招南山亡命，得数百人以应帝。于是，名贼何潘仁壁司竹园，杀行人，称总管，主遣家奴马三宝喻降之，共攻鄠阝。别部贼李仲文、向善志、丘师利等各持所领会戏下，因略地盩厔、武功、始平，下之。乃申法誓众，禁剽夺，远近咸附，勒兵七万，威振关中。帝度河，绍以数百骑并南山来迎，主引精兵万人与秦王会渭北。绍及主对置幕府，分定京师，号“娘子军”。帝即位，以功给赉不涯。武德六年薨，葬加前后部羽葆、鼓吹、大路、麾幢、虎贲、甲卒、班剑。太常议：“妇人葬，古无鼓吹。”帝不从，曰：“鼓吹，军乐也。往者主身执金鼓，参佐命，于古有邪？宜用之。” ——《 新唐书 .诸帝公主》
高祖第三女平阳公主。义兵起，公主于鄠县庄，散家资招引山中亡命，得数百人。起兵以应高祖。略地至盩厔武功始平，皆下之。每申明法令，禁兵无得侵掠，故远近奔赴甚众，得兵七万人。公主间使以闻，使者至，高祖大悦。及义军渡河。公主引精兵万馀，与太宗会於渭北，与其驸马柴绍，各置幕府。营中号为娘子军。京城平，封为平阳公主。以独有军功，每赏赐异於他主。及薨，追谥曰昭。
——《 唐会要 .公主杂录》
上官婉儿
上官婉儿（664年－710年7月21日）复姓上官，小字婉儿，又称上官昭容，唐朝陕州陕县人（今河南三门峡），女诗人、政治家，唐中宗妃嫔，唐高宗时期宰相上官仪的孙女。上官仪获罪遭诛后，上官婉儿随母亲被发配入内庭为奴，十四岁时，因聪慧善文得武则天重用，掌管宫中制诰多年，有“巾帼宰相”之名。中宗年间，封为昭容，执掌朝纲，权势日盛，左右朝政，期间大设修文馆学士，代朝廷品评天下诗文，一时词臣多集其门。710年，临淄王李隆基起兵发动唐隆政变，与韦后同时被杀。
总体评价
上官婉儿才华诗文不让须眉男子，其人品功过颇具争议。有人赞其文才，有人批其淫媚，极度推崇者有之，轻视鄙视者有之。而她与武则天长达二十七年的共处亦让后人津津乐道。
《旧唐书》、《新唐书》等正史中都对上官婉儿有记载，但较为体现她奉承权贵、**宫闱，并操纵政治，控制朝纲的负面事件。但与上官婉儿同时代的文人，如张说、武平一等对其人其事评价很高，至近代以来，愈发被学者推崇。上官婉儿以一介女流，影响一代文风，这在中国古代文学史上是很少见的。她不仅以其诗歌创作实绩，而且通过选用人才、品评诗文等文学活动倡导并转移了一代文风， 成为中宗文坛的标志者和引领者。对于当时文坛的繁荣和诗歌艺术水平的提升具有重要作用。
关于上官婉儿私通武三思、崔湜，最早出于五代时期刘昫的《旧唐书》，在唐代当时的文献中却几乎没有这方面的相关记载，《景龙文馆记》中倒有一句“而晚年颇外通朋党，轻弄权势，朝廷畏之矣”，这个“通”字可以是私通，也可以是交接往来，并不能断定婉儿与其有染。由此不得不猜测刘昫仅仅是把一件可能存在的事当成了言之凿凿的史实。由于相关史料的缺乏，一般都以正史而论，但可以肯定上官婉儿在当世的评价远高于后代史书中，这种差异可能在于后代史官对女性参与政事的抨击。
历代评价
上官婉儿《起复上官氏为婕妤制》：”而贤明之业，经济之才，素风逾迈，清辉益远。“
王昱：“上往囚房陵，武氏得志矣，卒而中兴，天命所在，不可幸也。三思虽乘衅，天下知必败，今昭容上所信，而附之，且灭族！”
张说：“敏识聆听，探微镜理，开卷海纳，宛若前闻，摇笔云飞，成同宿构，古者有女史记功书过，复有女尚书决事言阀，昭容两朝兼美，一日万机，顾问不遗，应接如意，虽汉称班媛，晋誉左媪，文章之道不殊，辅佐之功则异。““独使温柔之教，渐於生人，风雅之声，流於来叶。非夫玄黄毓粹，贞明助思，众妙扶识，群灵挟志，诞异人之资，授兴王之瑞，其孰能臻斯懿乎？”
张鷟：”博涉经史，精研文笔，班婕妤、左嫔无以加。“
刘肃：“汉家婕妤唐昭容，工诗能赋千载同。自言才艺是天真，不服丈夫胜妇人。”
《景龙文馆记》：“自通天后，建景龙前，恒掌宸翰。其军国谋猷，杀生大柄，多其决。”“至幽求英俊，郁兴辞藻，国有好文之士，朝无不学之臣，二十年间，野无遗逸，此其力也。“
《旧唐书》：“婉儿在孕时，其母梦人遗己大秤，占者曰：“当生贵子，而秉国权衡。”既生女，闻者嗤其无效，及婉儿专秉内政，果如占者之言。“
阮阅：”计之必一英奇女子也。“
袁枚：”论定诗人两首诗，簪花人作大宗师。至今头白衡文者，若个聪明似女儿？“
谢无量：“婉儿承其祖，与诸学士争务华藻，沈、宋应制之作多经婉儿评定，当时以此相慕，遂成风俗，故律诗之成，上官祖孙功尤多也。”
赵昌平：“上官体之精微处由掌中宗一朝文衡的婉儿而积极得到发展。沈宋之属后来居上，经张说、张九龄而影响于王湾、卢象以至王维一脉，更下开大历诗风。这一系直到晚唐都是唐诗发展史上的雅体。”(未完待续。。)
第二百二十五章 立储之争﹙三﹚
ps： 当然，任何一个王朝的兴衰，也有其自然的规律，而围绕“立储”所发生的争斗，也不仅影响到在位的皇帝、参与争储的皇子本人和其皇室家族，也影响到满朝文武百官，甚至影响到普罗大众。
二、立储之争
中国两千多年的封建历史中，每个朝代的兴亡和衰败都与立储有着极大的关系。
﹙一﹚秦王朝
秦始皇建立了第一个大一统的封建王朝，希图皇位传之后代，自称“始皇帝”，以后二世、三世、代代相传乃至千万世，岂料传到二世就灭亡了。秦朝灭亡的主要原因是秦始皇没有确立好皇太子，本来他是中意于长子扶苏的，派大将蒙恬和长子扶苏北御匈奴。秦始皇在东巡途中暴亡之际诏令扶苏即位，怎奈中车府令赵高和丞相李斯等人与秦始皇的小儿子赵胡亥阴谋篡改始皇帝的遗诏，立胡亥为太子，即皇帝位，并赐死了蒙恬和扶苏。结果胡亥做皇帝后“胡作非为”，被赵高玩于股掌之中，就连同谋李斯也被其车裂而死，残暴的统治很快就引发天下大乱，前后才十五年的光景，秦王朝就灭亡了。
﹙二﹚隋朝
和秦朝命运相似的还有历时三十七年的隋朝，隋文帝杨坚殚精竭虑建立隋朝，结束了南北朝分裂的局面，隋朝创始了科举制度，也堪称中国历史上最伟大的朝代之一，也是全世界公认的中国最强盛的时代之一，可惜杨坚在立太子问题上看走了眼。把皇位传给了好大喜功、穷奢极欲的杨广。当然。隋炀帝杨广也有文武双全，才华横溢，战功卓著的一面，他修通京杭大运河、营建东都洛阳，完成了国家统一大业，只是也耗尽了国力，在横征暴敛之下导致民怨沸腾。而他在立储的问题上更是犯下严重错误，长子杨昭聪明伶俐。深受炀帝喜爱，可惜早亡，次子杨暕已立为齐王，继位本是早晚之事，只是结交了些小人，有些操之过急，担心父皇把皇位传给杨昭的儿子，居然生出谋害之心，只是谋害的手段居然是“诅咒之术”，被人告发。隋炀帝下令搜宫查出证据之后，对杨暕气恨难已。要不是三子年幼，担心断后，以他的脾气真想把杨暕当即处死。但也正是这一点，使他迟迟没有立太子。结果隋炀帝被乱兵所杀之后，大隋王朝竟没有一个合法的继承人，这也是导致隋朝灭亡的一大主因。
﹙三﹚三国曹魏政权
还有我们所熟知的三国时期的曹魏政权，本来曹操当时已经具备了统一三国的政治、军事和经济条件，只是时间早晚而已，可是他在立太子的问题上犹豫不决，最终才华横溢的曹植被老谋深算的曹丕排斥出局，而曹丕继位后残害手足，自己却命不长久，儿子曹睿也是薄命之人，很快大权旁落到大阴谋家司马懿之手，最后被司马氏夺取了胜利果实，真可谓“螳螂捕蝉、黄雀在后”，曹氏政权为别人做了嫁衣，岂不悲哉？
﹙四﹚大清王朝
1、雍正皇帝
我们所熟识的雍正皇帝，他在康熙二十多个儿子争夺皇帝的过程中，费尽千辛万苦，使尽各种手段，不光彩地做了皇帝之后，立即对自己构成威胁的同胞弟兄们或杀或贬或圈禁，落下了千古骂名，使他深知“立储”的重要性，于是率先开创了“秘密立储制”，亲书继位皇子名字于“御书”，密封匣之中，藏于乾清宫正大光明匾额之后，待日后临死前或死后，由御前大臣、军机大臣等共同取出，按“御书”所定之嗣皇帝继位，避免了“同室操戈”事件的发生。但尽管如此，雍正为了确保四子弘历（乾隆）能够顺利即位，还是亲手毒杀了自己的亲儿子——对弘历威胁最大三子弘实。
2、道光皇帝
再说道光皇帝，经历了鸦片战争，大清王朝已经牌风雨飘摇之中，立储显得更为重要，可他却在四子奕詝和六子奕昕之争犹豫不决，一个宽厚仁爱却体弱多病，一个博学多识善于骑射；而体弱多病的奕詝却得益于自己的老师处处摸透道光的心思，投其所好，最终天平倒向被后人称为无远见、无胆识、无才能、无作为的奕詝这个“四无”皇帝，清王朝彻底失去了扭转危局的机会。
当然，任何一个王朝的兴衰，也有其自然的规律，而围绕“立储”所发生的争斗，也不仅影响到在位的皇帝、参与争储的皇子本人和其皇室家族，也影响到满朝文武百官，甚至影响到普罗大众。
时至今日，每个**政权仍摆脱不了“继承人”之争，这在本质上和“立储”没有什么区别。
要想避免“立储”之争，只有变“暗斗”为“明争”，彻底地走向民主，通过真正的选举来确定领导人，这样不仅政权交接平稳，输的人服气，赢得人光彩，民众自然也会发自内心地拥戴了。
太子府职位
太子左右卫率府，率各一人，正四品上；（秦、汉詹事属官有太子卫率。后汉为少傅属官，秩四百石，主门卫士。魏因之。晋初为中卫率，太始五年，分为左、右二率。惠帝为太子，加置前卫率；愍怀在东宫，又加后卫率。故元康之中凡四卫率。成都王颖为太弟。又置中卫率，是为五率。凡太子出，前卫率导，在前黄麾外；左、右二率从，侠导舆车；后卫率从，在乌皮外；并载戟执刀。四率各丞一人。服视左、右卫将军，品第五，位同中庶子。过江，省前、后率，至孝武帝复置，宋又省。齐左、右卫率武冠，绛朝服，品第五，秩千石。梁位视御史中丞，左卫率领果毅、统远、立忠、建宁、陵锋、夷寇、祚德等七营，右卫率领崇荣、永吉、崇和、细射等四营。陈因之。后卫太和二十二年，太子左、右卫率从第三品。北齐有太子左、右卫坊率。后周东会官员有司戎、司武、司卫之类。至隋文帝，始分置左?右卫率、左?右宗卫率、左?右虞候开府、左?右内率、左?右监门率，凡十府，以备储闱武卫之职。炀帝改左、右卫率为左、右侍率，皇朝复为左、右卫。龙朔二年改左、右卫府为左、右典戎卫，成亨如故。）副率各二人，从四品上。（隋文帝置，炀帝改为左、右侍副率，皇朝复为左、右卫副率。龙朔、咸亨随卫改复。） 左、右卫率掌东官兵仗羽卫之政令，以总诸曹之事，凡亲、勋、翊府及广济等五府属焉；副率为之贰。凡元正、冬至，皇太子朝宫臣及诸方使，则率卫府之属以仪仗为左、右厢之周卫。若皇太子备礼出入，则如卤簿之法以从。每月，亲、勋、翊三府之卫及广济等五府之超乘应番上者，配于所职。长史各一人，正七品上；（隋置，皇朝因之。）录事参军事各一人，从八品上，（隋置，皇朝因之。）仓曹参军事各一人，从八品下；（隋置，皇朝因之。）兵曹参军事各一人，从八品下；（隋置，皇朝因之。）胄曹参军事各一人，从八品下；（隋置，为铠曹，皇朝因之。长安中改为胄曹参军，神龙初复为铠曹，太极中又为胄曹。）司阶各一人，从六品上；中候各二人，从七品下；司戈各二人，从八品下；执戟各三人，从九品下。 长史掌判诸曹及三府、五府之贰。凡府事，大事则从其长，小事则专达。季秋，以其属官之状上于率，而为之考课。录事参军事掌监印、发付、勾稽。仓曹掌亲?勋?翊三府、广济等五府文官之簿书，凡勋阶、考课、假使、禄赐，及公廨、财物、田园、食料皆典之。兵曹掌亲?勋?翊三府、广济等五府武官，亲?勋?翊卫卫士之名簿，及其番上、差遣之法式。凡上番者，皆受其名簿，而咨配于率。兼知公、私马及杂畜之簿帐。胄曹掌亲?勋?翊三府、广济等五府器械，诸公廨缮造之物事。凡大朝会，行从应请戎仗者，则具其名数，受之于主司，既事而归之。(未完待续。。)
第二百二十六章 立储之争﹙四﹚
ps： 长史各一人，从七品上；录事参军事各一人，正九品上；兵曹参军事务一人，
正九品下；胄曹参军事各一人，正九品下。（隋置左、右监门率，有长史以下等
员，无仓曹，以兵曹兼掌其事，皇朝因之。）
左、右率府亲府?勋府?翊府中郎将各一人，从四品上；（中郎将之说，已具上左、右卫。梁左卫率领七营，右卫率领四营。二率各领殿中将军十人、员外将军十人。又有正员司马、员外司马；屯骑，步兵、翊军三校尉，谓之三校；旅贲中郎将、冗从仆射，谓之二将。又有左、右积弩将军各一人。北齐太子左、右卫坊率各领骑官备身员，又有内直备身、备身正?副都督，备身五职等员，又有直ト、直前，直后员，又有旅骑、屯卫、典军等校尉各二人，骑尉三十人。隋左、右卫率下有直ト四人、直寝八人，直齐、直后各十人。皇朝左、右卫率各置亲、勋、翊三府，每府中郎将一人、郎将二人，掌其府校尉、旅帅及亲、勋、翊卫之属以宿卫。）左、右郎将各一人，正五品下。（皇朝置）。 中郎将、郎将掌其府校尉、旅帅及亲、勋、翊卫之属以宿卫，而总其府事。兵曹掌判勾。若大朝会及皇太子备礼出入，则从卤簿之法，而监其羽仪。
太子左、右司御率府，率各一人，正四品上；（隋文帝置左、右宗卫率各一人、副率二，掌领宗人侍卫，职拟左、右领军将军。加置行参军二人。炀帝改为右、右武侍率。皇朝复为左、右宗卫。龙朔二年改为左、右司御卫率府。神龙初又为宗卫，开元初复为左、右司御率府。）副率各二人，从四品上。（隋文帝置，皇朝因之。其后改复，皆随于府。） 左、右司御率府率掌同左、右卫率；副率为之贰。郊城等三府之旅贲应番上者，各配于所职。 长史各一人，正七品上；录事参军事各一人，从八品上；仓曹参军事各一人。从八品下；兵曹参军事各一人，从八品下；胄曹参军事务一人，从八品下；（隋置左、右虞候开府，初无录事，有长史及四曹参军；至炀帝改为率府，始置录事，皇朝因之。余具上说。）司阶各一人，从六品上；中候各二人，从七品下；司戈各二人，从八品下；执戟各三人；从九品下。 长史掌判诸曹及郊城等三府之贰。余皆如左、右率府。
太子左、右清道率府，率各一人。正四品上；（隋文帝置左、右虞候，各开府一人，掌斥候非违，职拟左、右金吾将军；炀帝改马左、右虞候率，又各置副率二人。皇朝因之。龙朔二年改为左、右清道卫，神龙初又为虞候率府，开元初复为清道率府。）副率各二人，从四品上；（隋炀帝置，皇朝因之。龙朔、神龙、开元随府改复。） 左、右清道率府率掌东宫内外昼夜巡警之法，以戒不虞，凡绛邑等三府皆属焉；副率为之贰。凡皇太子出入，则领其属以清游队为之先，以后拒队为之殿，其余依卤簿之法以从。凡仗卫之出入，置细引以导之，兼为之纠正。（凡五十人，用左、右率之亲、勋、翊卫为之，分为五番，每番有主帅及中郎或左、右郎将一人领焉。）每月，绛邑等三府之直荡应番上者，配于所职。
长史各一人，正七品上；录事参军事各一人，从八品上；仓曹参军事各一人，从八品下；兵曹参军事各一人，从八品下；胄曹参军事各一人，从八品下；司阶各一人，从六品上；中候各二人，从七品下；司戈各二人，从八品下；执戟各三人，从九品下。 长史掌判诸曹及绛邑等三府之贰，余如左、右率府。
太子左、右监门率府，率各一人，正四品上；（隋文帝置左、右监门率各一人、副率各二人，掌诸门禁，职拟左、右监门将军，各有直长十人。炀帝改为左、右宫门将，降为正五品。皇朝复改为监门率。龙朔二年改为左、右崇掖卫，咸亨复旧。垂拱中改为鹤禁卫，神龙初复旧。）副率各二人，从四品上。（隋文帝置，正五品；皇朝因之。龙朔、开元随府改复。） 左、右监门率府率掌东宫诸门禁卫之法；副率为之贰。凡东宫诸司应以籍入于宫殿者，皆本司具其官爵、姓名以牒门司，门司送于监门，监门之主与判曹印署，复送于门司；门司会之，同则听入。凡东宫内、外门之守者，并司其出入。凡财物、器用之出入于宫禁者，皆以籍傍为据，左、右监门以出入之。若皇太子出入；则依卤簿之法，率其属于牙门之左右，以为扞守。
长史各一人，从七品上；录事参军事各一人，正九品上；兵曹参军事务一人，
正九品下；胄曹参军事各一人，正九品下。（隋置左、右监门率，有长史以下等
员，无仓曹，以兵曹兼掌其事，皇朝因之。）
长史掌判诸门禁卫之贰。录事参军事掌印，兼勾稽失。兵曹兼仓曹之职，余皆如左、右率府。其诸司籍傍判于监门者，检其官爵、姓名、年貌，监其器物，检其名数；月终，诸门之籍傍归于府者，则会其出入之数。胄曹掌器械及公私马、驴、杂畜；土木缮造之事。凡诸府直马配于左、右监门之巡探者，则请其料，归于马主，禁其隐没弃遗者。
太子左、右内率府，率各一人，正四品上；（隋文帝置左、右内率?副率。领东宫千牛、备身侍奉之事，职拟千牛将军。其备身有：千牛备身八人，掌执千牛刀；备身左右十六人，掌供奉弓箭；备身二十人，掌宿卫侍从。炀帝降内率为正五品，皇朝因加至四品上。龙朔二年改为左、右奉裕率，神龙初复旧。）副率各一人，从四品上。（隋置，皇朝因之。龙朔、神龙随府改复。） 左、右内率府率之职，掌东宫千牛、备身侍奉之事，而主其兵仗，总其府事；而副率为之贰。以千牛执细刀、弓箭，以备身宿卫、侍从，以主仗守戎服、器物。凡皇太子坐朝，则领千牛、备身之属升殿。若射于射宫，则率领其属以从，位定，千牛、备身奉细弓及矢，立于东阶上，西面；率奉弓，副率奉矢及决拾，北面张弓，左执?付，右执箫以进副率以巾拂矢而进，进讫，各退立于位。及射，左、右内率启其矢中及不中，既事，受亦如之。
长史各一人，从七品上；录事参军事各一人，正九品上；兵曹参军事各一人，正九品下，胄曹参军事各一人，正九品下。（隋置右、右内率，有长史以下等员，无兵曹，皇朝置之。） 长史掌判诸曹官吏及千牛、备身之贰，余如左、右率府。录事参军事掌印，兼勾簿书及其勋阶、考课稽失。兵曹掌文武官及千牛、备身之簿书，及其勋阶、考课、假使、禄俸之事。胄曹掌细引仗及羽仪之物，自千牛以下各分而典之。(未完待续。。)
第二百二十七章 立储之争﹙五﹚
ps： 由于圣灵帝国皇帝宠幸新进的妃子,想要废除现在的太子,立宠妃的孩子为他的继承者,但当前的太子是皇后所生,并且皇后是在光明教廷中长大,太子也是在光明教廷的教导下成长,而宠妃只是在被选中进入皇宫后才改信光明教廷,其孩子也是在皇宫中成长,受光明教廷影响较小,两相对照因此皇后和太子获得了光明教廷的全力支持。
由于圣灵帝国皇帝宠幸新进的妃子,想要废除现在的太子,立宠妃的孩子为他的继承者,但当前的太子是皇后所生,并且皇后是在光明教廷中长大,太子也是在光明教廷的教导下成长,而宠妃只是在被选中进入皇宫后才改信光明教廷,其孩子也是在皇宫中成长,受光明教廷影响较小,两相对照因此皇后和太子获得了光明教廷的全力支持。
而随着武灵大陆战事进入胶着状态,物力和人力的大量消耗使得圣灵帝国财政不堪重负,国力日渐虚弱,百姓怨声载道,整个国家逐渐趋于崩溃,这一切使得皇帝逐渐对光明教廷产生不满,秘密派出使者想要让圣灵帝国与武灵帝国和谈,从而退出这场战争。这种行动很快就被光明教廷知晓,并决定采取行动。
武灵大陆历二千零十七年三月二日凌晨,光明教廷和太子东宫的军队突然包围圣灵帝国皇宫,当群臣上朝时才惊讶的得知,圣灵帝国皇帝被他的宠妃和宠妃的孩子联合宫廷近卫军勾结武灵帝国谋害,并企图窃取圣灵帝国皇位,幸得圣灵帝国太子及时得到消息联合光明教廷迅速平定叛乱,参与谋反的宫廷近卫军被全歼,宠妃和宠妃的孩子在武灵帝国的人的帮助下逃脱。
为了稳定圣灵帝国的局势,在光明教廷的支持下,圣灵帝国太子顺利登基成为新的圣灵帝国皇帝。圣灵帝国太子在登基后第一件事就是宣布整个国民经济进入战争状态,将财政收入的百分之八十和国民经济的百分之七十都投入武灵大陆的战事中,同时将全国十六至六十岁的男子和年轻力壮的女性都征调入伍,组建新的军队加以训练投入战事。
军事训练
军事训练是军事理论教育和作战技能教练的活动。它通常分为部队训练、院校训练和预备役训练（又称后备役训练）。军事训练在国家武装力量建设和战备工作中占有重要地位。它是军队平时的主要任务，是战备的重要方面，许多国家都把军事训练列为战略研究的一项内容。军事训练是伴随着战争的出现而产生。随着战争实践和武器装备的发展而发展的。早在原始社会晚期。部落（氏族）之间经常发生有组织的武力冲突。为了在争斗中获胜。首领们常向属下传授角斗、射箭等技术，这就出现了军事训练的萌芽。
1、基本简介
军事理论教育和作战技能教练的活动。它通常分为部队训练、院校训练和预备役训练（又称后备役训练）。军事训练在国家武装力量建设和战备工作中占有重要地位。它是军队平时的主要任务,是战备的重要方面,许多国家都把军事训练列为战略研究的一项内容。军事训练的基本任务是:学习军事理论、战略战术和军事技术,研究和了解有关国家（集团）的政治经济状况、军事思想、军队编制、武器装备和作战特点，熟悉作战地区的地形、水文、气象及其对作战行动的影响，演练诸军种、兵种合成军队作战的组织指挥和协同动作，培养军人坚强的体魄，严格的组织纪律性和英勇顽强的战斗作风。其目的是提高军队的军事素质和战斗力，随时能执行作战任务。
军事训练同国家的政治经济、军事思想、军事技术以及军队的传统、经验和作战任务等有密切的联系。社会的进步,科学技术的发展,作战样式的变化和军队体制编制、武器装备的变革,对军事训练不断提出新要求,赋予新内容，而军事训练的实践又深刻地影响着作战。促进军事理论的发展。
2、历史沿革
军事训练是伴随着战争的出现而产生，随着战争实践和武器装备的发展而发展的。早在原始社会晚期，部落（氏族）之间经常发生有组织的武力冲突。为了在争斗中获胜，首领们常向属下传授角斗、射箭等技术，这就出现了军事训练的萌芽。进入奴隶社会后，阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间的战争不断发生，为适应战争的需要，建立了军队，有了以练习武艺为主要形式的军事训练。
3、冷兵器
军事训练是教习使用冷兵器进行格斗和演练阵法。军事训练的主要内容是弓、矢、戈、殳、矛、戟一类冷兵器的使用和车阵战术，常以围猎进行军事演习。封建兼并战争频繁。战争规模扩大，军队数量增多。步兵取代车兵成为主要兵种，出现了独立的骑兵部队，战斗方式逐渐由步骑兵野战和包围战代替了车阵作战。军事训练主要是教习射法、弋法、剑道、手搏、蹴鞠等技能和步骑兵的协同战斗。在职业军队中,战斗兵器有长矛、剑、战斧、匕首、弓箭、标枪、投石器和石弩、弩炮等，作战方式是士兵组成方队进行对抗。军事训练的内容主要是排演阵形，学会使用兵器，进行白刃战，在短距离内作战和攻打城堡作战等。
军事院校
军事院校是军队所属的以培养军事人才为主要任务的学历教育院校和非学历教育院校的统称，包括综合型院校、工程技术院校、指挥院校、士官学校、军事医学院校等，其中指挥院校又分为初级指挥院、中级指挥院校、高级指挥院校校。军事院校是培养军事人才的主要场所，对于国防和军队建设具有十分重要的作用。
军官训练
成为军事训练的重点。在现代条件下作战,军官不仅要具有高度的科学文化知识,熟悉复杂的武器装备,而且要掌握新的作战方法和指挥艺术。因此,许多国家的军队都把军官训练放在头等重要的地位，并规定军官必须经过院校严格培训才能任职和晋升。各级各类军事院校成了培养和储备军官的主要场所。有些国家的军队还利用地方大专院校培养和储备军官。同时，普遍采取自学、补习、集训、函授等多种形式，加强在职军官训练，把训练考核成绩列为军官晋升条件之一。
技术训练
现已摆到重要位置。现代化军队的武器装备种类繁多，技术复杂，对广大官兵的专业技术水平提出了更高要求。诸军种、兵种的军官和士兵应熟悉本职专业理论，熟练掌握武器装备的专业技能，工程技术人员应精通技术装备，成为行家和能手。因而，专业技术训练所占的比重增大，训练时间增多。为鼓励官兵掌握专业技术，许多国家的军队在士兵中实行技术等级制度，在军官中实行技术职称（或职务）制度。
训练内容
重视研究现代战争的经验，不断改进和丰富军事训练内容。军事理论是随着战争实践而不断发展的，许多国家的军队都注意结合现代条件下作战的新特点探讨新的军事理论，并通过训练进一步发展和完善军事理论。(未完待续。。)
第二百二十八章 兵家四大流派﹙一﹚
ps： 据《汉书.艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。《汉书.艺文志》“兵阴阳家”有《苌弘》十五篇，今佚。吕思勉《先秦学术概论.兵家》谓：“阴阳、技巧之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大约兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵权谋，则专论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古代学术思想者，断推此家矣。”
一、兵阴阳家
中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派，兵家四大流派之一。所谓兵阴阳家，《汉书.艺文志》中有经典的描述：“阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神以为助者也。”顺时、刑德、斗击、五胜云云，表明兵阴阳家实际上是在阴阳五行框架支配下的多种术数形式在军事理论和实践中的运用或延伸； 而“假鬼神以为助”，则意味着一切借助鬼神的方术巫法在军事上的应用，也都可以归入兵阴阳的范围。兵阴阳家既包含了以往各种军事术数，诸如卜筮、占星、占云气、占梦、祭祀、禳祷、诅咒、厌胜和形形色色的杂占、巫术等，又与以往军术不同，兵阴阳家是阴阳五行化的军事术数，它的出现标志着中**事术数史进入了新阶段。
据《汉书.艺文志》记载。兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。《汉书.艺文志》“兵阴阳家”有《苌弘》十五篇。今佚。吕思勉《先秦学术概论.兵家》谓：“阴阳、技巧之书。今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大约兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在。仍多后人所能解。至兵权谋，则专论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古代学术思想者，断推此家矣。”
孙武、孙膑、张良、范增、李广利、张角、诸葛亮、李傕、司马懿、沮授……这些耳熟能详的名将军师，都属于兵阴阳家。
术数形式
当时较重要的术数形式有：
1、卜筮
卜筮，是中国古代最古老、最重要又最为人们熟悉的占卜术。《史记.龟策列传》：“王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶”。汉代各种新方术和兵阴阳家大兴，但卜筮仍然是基本的战争术数之一。《龟策列传》载汉武帝“欲击匈奴，西攘大宛。南收百越，卜筮至预见表象。先图其利，及猛将推锋执节，获胜于彼，而蓍龟时日亦有力于此。上尤加意，赏赐至或数千万。”这并非武帝朝的特殊现象，而是两汉之通状。
2、天文云气占
这也是古老的军事占候之术。《淮南子.兵略训》：“明于星辰日月之运，刑德奇賌之数，背乡左右之便，此战之助也。” “明于奇正賌阴阳刑德五行，望气候星，龟策讥祥，此善为天道者也。”《汉志》著录和考古发现此类文献最多，而从《天官书》、《天文志》和简牍帛书资料中，不难发现战国秦汉时期各种天象、云气的记录和分类比春秋复杂细致的多，不仅涉及日月、五大行星、北斗和众多恒星及气象现象，占断也极为广泛繁杂。如马王堆帛书《天文气象占》仅慧星就有29个图形和18个名称，云气则有200多种，每个图形之下均有吉凶占文且绝大多数与军事有关。
3、式占
式占的起源可能很早，《周礼》中就有“大师，太师抱天时以从”的记载。“天时”即式盘。但式法的广泛流行，是西汉以来的事情。目前汉代式盘实物已发现7件以上，王莽在覆灭前模仿式盘制作威斗，是治史者熟知的。式占稍后分化为太一、六壬、雷公等式，直到宋代仍在流行，是军术操作的基本形式之一。在式占基础上生出的奇门遁甲术，向被视为兵阴阳家的看家本领。
4、风角
候风术的出现不晚于商代，其演变为系统的风角预测术并用于军事，则不迟于春秋而活跃于汉，名家辈出。汉代兵阴阳家的风角言，《天官书》和《天文志》有专门论述，《汉志》“兵阴阳家”著录有《师旷》8篇，“五行”有《五音奇赅用兵》、《五音奇赅刑德》，银雀山汉简有《天地八风五行客主五音之居》。司马迁著《史记》，其兵书即《律书》，充分表明了其军事上的重要地位。风角和奇门遁甲一样，也被后世的术数家十分看重。
5、象占
根据自然界的种种奇异罕见现象推断人事，即象占（也可称作杂占）。战国以前，象占之事已多，但汉代有质的飞跃。建立在天人感应基础上的灾异学说自西汉中期盛行起来后，形成中国两千多年讲究灾异的传统，其集大成之代表作，为刘向《洪范五行传》和在此基础上形成的《汉书.五行志》。从此，几乎一切少见的自然现象如日月食、水旱、地震、蝗灾、动植物异常乃至于特殊的人类生理、病理现象和民俗、谣谚等，都在阴阳五行的框架下被赋于特殊意义，并被郑重记录和向皇帝报告。灾异说导致象占在政治、军事活动中更加流行，《汉书.五行志》搜集事例甚多。
6、择吉
几乎所有术数都有择吉功能，这里仅指较专门的时日选择之术如建除、刑德、孤虚等。“汉以下，则其说愈多，其法愈凿，”“时日之书，众多非一”，所以才会出现武帝娶妇，“五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉”这样近乎喜剧性的场面。汉代兵事择吉而动，一如前代，《龟策列传》所谓“蓍龟时日亦有力于此”即是。刘邦“择良日，斋戒，设坛场”拜韩信为大将，就是一个典型的史证。
7、图谶
西汉后期以来谶纬大兴，作为一种术数形式，它虽与兵阴阳学说不是一回事，但我们已经看到，这种本以预测政治变动为主要功能的图籍，常有兵阴阳文字侧身其间，而且事实上汉代人确实每每运用谶书惑众起兵和决断军事，如刘扬等“造作谶记”起兵，光武帝以“赤伏符”称帝鄗城，公孙瓒以谶谣迁守易城，等等。
8、祭禳祝咒
先秦时期，军事祭祀和禳祷之法已经极为发达。汉代至少在以下两方面有新的发展：一是专门的军神祭祷的确立。秦代以蚩尤为军神 “兵主”，立祠长安; 高祖起兵，“祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅旗鼓，帜皆赤”。汉兴，蚩尤亦成为一代军神。汉武帝时又加太一神为出兵祭祀对象，“为伐南越，告祷泰一，以牧荆画幡，日月北斗登龙，以象天一三星，为泰一锋，名曰灵旗，为兵祷。则太史奉以指所伐国。”二是禳祷诅咒之术更形发达。作为统一帝国，汉王朝有意识地将各地方士巫师集中于长安，形形色色的地方术数融会交流，并被运用国之大事中。如武帝时对匈奴作战，使用群巫大肆施行“诅军术”，以对抗对方的同类术数。马王堆所出“辟兵图”，尚保留了不少辟兵咒语。(未完待续。。)
第二百二十九章 兵家四大流派﹙二﹚
ps： 二、兵技巧家
兵技巧家是《汉书.艺文志》分列兵家四种之一（兵权谋家、兵阴阳家、兵形势家），班固对兵技巧学的基本内容作了如下概括：“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。”
二、兵技巧家
兵技巧家是《汉书.艺文志》分列兵家四种之一（兵权谋家、兵阴阳家、兵形势家），班固对兵技巧学的基本内容作了如下概括：“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。”
内容
根据《汉书.艺文志》的描述，兵技巧学的内容应当包含如下两个方面:
1、关注人的因素
是对作为战争主体性因素的人的关注。即是说，每个士兵都应“习手足”，具有作战杀敌的本领与技能。春秋战国时代的士兵们进行的军中游戏，如鹫鞠、投石、超距、跑跳、长距离行军等实为用基本的军事训练，是对士兵身体素质的提高，以适应实战的要求。而对士兵们进行的角力、手搏、射法、剑戟之道、战阵规则之类的训练，则是对士兵具体作战技能的提高。“明耻、教战，求杀敌也。”(《左传》僖公二十二年)军队作战属集团行为，集团行为的优劣从某种程度上说取决于组成集团的个体行为的优劣，而且，在实际的战阵中集团性的拚杀一定要落实在个体之间的生死拼搏之中，士兵个人作战杀敌技能的高低不仅直接决定着他自己的生死存亡，而且也从某种程度上决定着对敌方的有效杀伤和战局的胜败。这正是兵家尤其是兵技巧家注重士兵“习手足”的关键所在。
2、关注便器械的因素
是对战争中器物因素的关注。即“便器械。积机关”在确立“攻守之胜”之中的巨大意义。武器装备的进步与人类文明的发展是同步的。“《易》日:‘古者弦木为弧。刻木为矢，弧矢之利，以威天下，’其用上矣。后世耀金为刃，割革为甲，器械甚备。”(《汉书.艺文志》)这包括攻击性的种种武器、防护性的盾甲、城塞险阻等军事设施以及战争中应用的其他必须物资。手持攻击性武器的士兵一定身穿甲胄或手拿盾牌，在进攻他人时以防他人的攻击，而身穿甲胄或手持盾牌的士兵在防备他人进攻的同时。也一定手持利器时刻准备杀伤前来进攻之敌。因此，武器装备的精良与否，如剑、戟、矛、箭的锐钝、甲胄的坚固所具有的意义，就在战争中十分明显了。这正是兵技巧学讲求“便器械”的意义所在。
3、关注军事性建筑
另外，城市、关塞、营垒等军事性建筑，在战争中的意义和作用，亦为兵家所注重，更为兵技巧家所看重。墨子对城市建筑的防守性的研究，使他获得了“墨守”的称号。杨乱先生曾对城市在战争中的作用作过如下论断:“从军事方面来看，战国时期的城市有以下特点:第一。这些城市是重要的政治、经济、文化中心。第二，城市是当时制造武器和防护装备的生产中心。第三。城市人口是充分的兵员补充基地，以临淄为例，有户七万，如果每户出三个男丁，则可达二十一万兵员.第四，城市在防御方面，是一处很好的设防堡垒，外有高墙深壕，城内各高耸的宫殿台基在战时是重要的制高点，能够在相当时期内抗御敌军的围攻。”城塞固然是为防御而设，但其目的却不仅仅在于防御，它更是进攻的起点和后援.兵家往往借助城塞建筑之助，保存自己的有生力量，打退敌人的进攻，消耗其人力、物力，进而寻求反攻的时机，化退守为进攻，转被动为主动，以扭转战局。例如，田单正是借助了城市建筑而固守即墨，随后由即墨对燕军进行反攻，一举收复齐国失地七十余城.因此，城塞建筑的合理有效性、实用性，就甚为兵技巧学所关注。
三、兵形势家
“兵形势家”是东汉史学家班固在《汉书》中对兵学流派的分类（其他三类为：兵权谋家，兵阴阳家，兵技巧家）。对这一流派的著作，他总共列有十一部，其特点为：“形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。” 主要指战术方面的运用。
根据班固对“形势者，雷动风举，后发而先至。离合背向，变化无常，以轻疾制敌者也。”的描述可知，“兵形势”中的“形”与“势”，作为一种军事范畴是有区别的。而这个区别，应当追溯到《孙子兵法》。《孙子兵怯》中有《形》篇与《势》篇。《形》篇之“形”讲的是军事力量，《势》篇之势讲的是军事力量的发挥。例如，“五事，、“七计”是“形”，因利而制权”是“势”；“静如处女”是“形”，“动如脱兔”是“势”，等等。
从《尉缭子》看兵形势家
在《汉书.艺文志》中记录的十一篇“兵形势家”著作中，《尉缭子》是至今唯一存世的一部兵法著作。《尉缭子》之所以归入“兵形势家”，主要因为它论述了未战之前的对敌优势，将战之时的战场布势，既战之后的凌敌威势三个重要内容。正是这三个方面构成了它具备“兵形势家”的主要特征。
其一、强调拥有军事实力，建立战前的对敌优势
《尉缭子》提出了“道胜”、“威胜”、“力胜”这三胜的新命题。它自己的解释:“凡兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器甲，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘闉发机，溃众夺地，成功乃还，此力胜也。”从这里一一如果再联系《战威》全篇文意——就可以看出，这种对敌优势不只是物质的，而且还指精神的——强调战争指导艺术和民心士气的作用(未完待续。。)
第二百三十章 兵家四大流派﹙三﹚
ps： 关于避实击虚，它强调，“先料敌而后动;是以击虚夺之也”，“我因其虚而攻之”，这也是兵家制胜的不二法门。无论在战争上，或在战役战斗上，主攻方向都应选择在敌既虚弱又是要害之处，这样才能用力少而收功多，一战而胜，再及其余。
其二、精心运筹决胜，造成最佳战场布势。
《尉缭子》对作战决策十分重视，“高之以廊庙之论”是它提出的名言，它把“庙胜之论”列在预测战争胜负的五个条件之首。它认为，如果没有胜利的把握，不具备胜利的条件，就不能出战，即所谓“战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可尽言攻”。它批评那种计划疏漏，侥幸取胜的做法是“曲胜”，说:“曲胜言非全也，非全胜者无权名”，是不懂得战争谋略的鲁莽将军。在作战指导方面，它提出:“攻在于意表，守在于外饰。”即进攻在于出敌意外，防御在于巧妙伪装，这是总的原则。为了形成最佳的战场布局，求得有利的态势，它注意到一方面要“事在未兆”，先期作好准备；另一方面要广施权变，迷惑、欺骗敌人，所谓“战权在乎道之所极、有者无之，无者有之，安所信之”。自己站稳脚跟与不让敌人站稳脚跟是一个问题的两个方面。在这个问题上，关键是“修己”，是否确实具备了取胜的把握，做好了胜敌的准备。战场布势的具体内容是多方面的，攻、防、追、遭、退。各有自己的特殊要求。即便同是防守。野战防御、阵地防御、城邑防御、河川防御等等。也都各有自己不同的防御要求。以城市防御为例，《尉缭子》对此作了若干精辟的论述，提出了许多独到的见解，无论在理论上还是方法上都超过了两《孙子》，也超过了《吴子》。这里，仅摘引一段就可以看出它关于城市防御布势问题的见解是何等高明:“凡守者，进不郭圉，退不亭障以御战。非善者也。豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢，尽在郭中。乃收窖廪毁折而入保，令客气十百倍，而主之气不半焉，敌攻者伤之甚也。”又说:“其有必救之军者，则有必守之城。”在城市防御的指导思想和作战布势上，它注意到了坚壁清野问题，注意到了城坚、粮丰、水足、兵力优势、装备精良的问题。尤为可贵的是它十分重视机动部队适时策应。
战场布势虽然因作战样式不同而有不同的要求，但是。也有其共同的、一般的原则，这是有普遍意义的。这在《尉缭子》中主要表现为关于奇正的论述。它认为：“正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。”这固然是一般的部署兵力和使用兵力的原则。我们还要注意它所说的“所谓诸将之兵在四奇之内者，胜也”。何谓“四奇”?“四奇”就是五军阵推演为八阵时，从“四正”中分离、变化而成的机动部队.我们从《分塞令》这一篇中清楚地看到，《尉缭子》所言布阵之法主要是五军阵一一“中军、左、右、前、后军”。中军是指挥员控制的机动部队，古兵法称之为“余奇之兵”。阵形无论如何变化，中军始终居中，位置不变。变化的只是前、后、左、右军，即“四正”。古兵法关于五军阵变换为八阵，有两句名言:一是“数起于五而终于八”；二是“四正、四奇，八阵生焉”。前、后、左、右四军分离、演化之后，就在前左、左右、右后、前右四个方向上部署兵力，称之为“四奇”。《尉缭子》认为，善于在“四奇之内’，巧妙部署兵力，出奇制胜，就能取得胜利.可见它对于运用“奇正”造势是相当重视的。
其三、临阵审时度势，充分发挥击敌威势。
如果说前两项之建立对敌优势和形成有利态势都还只是战斗力处于蓄势于前，都还只是能量尚未完全质变为势的“形”，那么，得到充分发挥的击敌威势，或常言所谓破竹之势，就是战斗力由静态的“形”转化为动态的“势”，已属于“任势”的范围了。如同物体的重力势能一样，质量大，高度大，重力势能就大。《孙子》用高山滚右来比喻军队的锐势，今天，我们用拦河坝的水力发电作比喻则更为贴切。拦河坝的水位愈高，水流下落形成的功能就愈大。不仅如此，我们还可以由此进一步追索:物体的重力势能是由物体的质量、重力加速度、高度三者的乘积决定的，那么，军队在战场上所发挥的锐势是由什么因素决定的呢？
《尉缭子》的回答从全书看，似乎可以概括为以下几点:指挥专一，先发制人，避实击虚，兵贵神速。
关于指挥专一，它说：“夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。”又说: “无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。”它主张的这种“三不制”、“四无”，就是主张授予将领机断指挥之权。将领指挥专一，便能形成“一人之兵”，才能锐不可当，“天下皆惊”。关于先发制人，它征引《兵法》说:“千人而成权，万人而成武。权先加人者，敌不力交。武先加人者，敌无威接。”然后得出结论:“故兵贵先，胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜彼采。”先机而动，先发制人，这在战役、战斗上从来就是兵家制胜的信条。至于在战略上，先发制人固然也会取得突然击敌的效果，这只是从纯军事的角度而言。如要考虑性质，社会的、国际的影响，那就另当别论了。
关于避实击虚，它强调，“先料敌而后动;是以击虚夺之也”，“我因其虚而攻之”，这也是兵家制胜的不二法门。无论在战争上，或在战役战斗上，主攻方向都应选择在敌既虚弱又是要害之处，这样才能用力少而收功多，一战而胜，再及其余。
关于兵贵神速，《尉缭子》中也有精辟的论述，如说：“故凡集兵，千里者旬日，百里者一日，必集敌境。卒聚将至，深入其地，错绝其道，栖其大城大邑，使之登城逼危。”毫无疑义，兵力集中，展开迅速，进攻敏捷，指挥正确，兵锋所向，何敌不克?
四、兵权谋家
兵权谋家，即战略家，班固言其特点为“以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也”。兵权谋家注重军事战略研究，兼通形势、阴阳、技巧各派之长，实是兵家的魂魄所在。权谋家兵法是当时战争和治兵经验的总结，包含一系列战略战术原则和丰富的军事辩证法思想以及治兵作战的哲理。(未完待续。。)
第二百三十一章 龙﹙一﹚
ps： 中国境内经常发生真实的坠龙事件，根据中国史料记载，有的龙落难滞留在旱田里，常常有成千上万的百姓去挑水泼洒在龙的身上，并且祷告祈求苍天原谅它的错误，让它重新飞升。这样的记载可以说比比皆是，结果有的三五天后下一场雨，龙才能够腾身而起。
中国境内经常发生真实的坠龙事件，根据中国史料记载，有的龙落难滞留在旱田里，常常有成千上万的百姓去挑水泼洒在龙的身上，并且祷告祈求苍天原谅它的错误，让它重新飞升。这样的记载可以说比比皆是，结果有的三五天后下一场雨，龙才能够腾身而起。
中国道学文化
中国道学文化，是修身内求的文化和文明，人体内有龙，可以内关人体龙显现，文明的真正发祥之地是人体之内这个本身，而且《易.乾》中更为明确精准地具体指出产生的区域部位。“见龙在田，天下文明”，这八个字非常精准。这个“田”不是外在的农田，而是内在的丹田，祖先们内观自己的丹田，获得高质量的能量营养，天德地气吸入体内，滋养自己的精神系统，营养自己的三魂七魄和体内的众生；同时，也把这种在自己体内观察到的现象外化在地球大地上形成文明，人体内修身过程中不离不弃的上中下三个丹田，就是见龙的必观、必显之地。
我们的地球具有四十六亿年以上的漫长历史，地球的地壳板块在漫长的历史中不断地发生沉陷、凸起、漂移、转动、层叠、堆积，局部改构与整体巨变相互交叉。彻底毁坏重构与局部毁损相继。同样使地球上的生命不仅具有量变。同时也存在彻底的质变。今天，新闻报道中常报道发生7.1级左右的地震，那也就昭示着地球的地壳正在量变和质变当中，并且会特别典型和频繁。
地壳中保留下来的各时期的地层，好比是一部内容丰富的地球变化史册。地质学中，地质年代的划分则是研究地球演化、了解各处地层所经历的时间和变化的前提。地质年代，包括地球初期发展阶段、太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。为了深入地揭示各地质年代中地层和生物的特征，“代”之下又分出次一级的地质时代。包括古生代的六个纪、中生代三个纪和新生代两个纪。
智能文明在研究地球的构造史当中，已经获得的许许多多长足的经验和知识，但是作为人类的灵魂在地球上的变迁，构成不同的文明，这个与地球的变化是同步的。地球形质不同的毁灭变化和重新组合，产生了地球上的不同生命形态，但是灵魂却始终不灭。人类的灵魂，与地球的生灭共存，在漫长的地球历史演变过程中，曾经经历了“鱼纪期”、“龙纪期”、“人纪期”三个大的历史阶段而过渡到当今的时代。
灵魂不灭。载体置换
灵魂不灭，载体置换。这是人类与地球共生共存的重要特点之一。而且，人类不灭的一点灵光，具有全息携带隐显信息的功能。它的存在，既使躯体这个硬件具有活力，同时也在发育成长过程中表现出一种重演律，在胚胎发育阶段再次浓缩性地重演人类生命从水生（鱼纪期）向水陆两栖（龙纪期）、再向纯陆地生命（人纪期）变化的过程。
地球每一次发生不适宜任何生物存在的“大毁灭”以后，地球上的高等生命，全都只是形灭而神不灭。他们的神、他们的灵魂虽然丧失了依附的有形载体，但是却在另度空间中幸存，静静地等候地球经过剧变以后的沉静安详，再次诞生出新的物种形体，并且及时进入其中高级物种的体内，形神合一而构成新的生命体。所以，人类在地球上曾经很自然地经历过鱼纪期、龙纪期、人纪期这三大类不同的有相形态生命转换期。
1、以鱼纪期为例分析：
人类的鱼纪期虽然有史难考，有这个历史，但是难以找到确实的证据。其实，关于这个鱼纪期的记载，在东方的龙文化当中是有记录的，最典型的记录就是我们大家所熟知的太极阴阳图。太极阴阳图，实际上是“鱼图”，是两条鱼在太极模式当中衔尾转动。中国道家的太极阴阳鱼图，极其形象和全息地象形表意了人类在鱼纪期的信息，双鱼衔尾而动，极其生动地表述着“天一生水”而水中出鱼的人类鱼纪历史。中国的民间，迄今都还流传着鲤鱼跃龙门、一跃功成为飞龙的美好传说。这些都并非是空穴来风，不是妄想臆造，也不是单纯的美好愿望，它还是源自于中国的龙文化是修身者内观积累的文化。因为修身者在慧观图文于自己的体内时，可以内观到在自己海底小腹盆腔中出现鳌鱼成龙的过程。“鲤鱼跃龙门”，鱼化成龙。体内之鱼成龙易，自然界鲤鱼成龙却极难。人类十月怀胎的过程中，就含有鱼纪历史的重演律。鱼龙互变史的再现，也会在胚胎十月怀胎的过程当中，在胚胎期再次展现一下。龙是两栖性的高级生命，由它载着人类的灵魂，完成有相载体的水生向陆生的转换和过渡过程。
2、以龙纪期为例分析：
东方龙文化中的龙，是一种水陆两栖型的中国龙。这个龙纪期的“龙”，并不是指西方神传文化中所说的龙，也不是指考古发掘中所发现的各种恐龙。中国文化中所指的龙，是指三亿年之前当时地球上所诞生各种生命体中最高等的一种龙的物种。这类龙的物种，区别于其它龙种的最大特点，就是能自由穿越有相的三维度空间和高维度空间，表现出“能显能隐”、“神龙见首不见尾”的生理特征。
龙的这一生理现象，正如孔子拜见老子第一次“高端会唔”时对老子的评价：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉？”这段话，就是说孔子所见到的老子那就是一条龙，这个龙的表现就是聚则成形，构成龙体，散而成章。
这个“章”指的是什么呢？“章”本身在古代是音乐的意思，音以十篇为一章，为一个组合，并不是指的文章。其中，既有龙吟之声，也有龙形之彩，双重意思都在这个章里面，所以“散而成章”，乘五彩而成十音，乘云气而养乎阴阳，因为龙行而雨施，它能够调节阴阳，滋养阴阳，滋养万物。众人见到它，口就会傻傻张着而合不拢，完全看呆了，根本无法按照常规去进行理解，无法按照常规去评价老子。(未完待续。。)
第二百三十一章 龙﹙二﹚
ps： 孔子当年第一次拜见老子时，就如此评价老子是一条龙。的确，老子就是东方龙文化最典型的代表人物，他就是东方巨龙文化的形象大使。老子所亲自撰写的五千言，就是一部最典型的大慧大智、完美合一的结晶之作。
在东方龙文化的当中，非常重视龙的作用，龙行雨施。中国人近百年完全忘记了祖宗的教训，自以为是，竭泽而渔，贪图口欲和金钱，把塘、湖、水库里面的水断流抽干，把里面的鱼虾、王八全部一网打尽，却不知道这种行为，最容易引起龙族的不满，因为人们伤害了它的同类，就再也不会在这个地区兴云布雨了。这样带来的后果是什么呢？很可能就是某一地域的气候失去了自然调节的能力，造成大面积干旱的结果。久旱不雨的重要原因之一，其实就存在着“竭泽而渔伤龙气，云不行来雨不施”这种因素，与这是密切相关的。只是现在的人们，已经忘记了人与自然和谐的真正内容，哪怕我们在高呼人与自然和谐，但是如何去和谐？由于私心和贪欲蒙蔽了心智，人们还远远不能走进根文化，走进东方的龙文化当中寻找到真正的答案，非常可惜。
孔子当年第一次拜见老子时，就如此评价老子是一条龙。的确，老子就是东方龙文化最典型的代表人物，他就是东方巨龙文化的形象大使。老子所亲自撰写的五千言，就是一部最典型的大慧大智、完美合一的结晶之作。
人体内含有龙全息信息的现象，修身者全都可以亲自在体内获得真实的验证。儿童和孩子们在德慧智的元教育方法中进行经典诵读时。比成年人会更轻松容易地获得验证。从中国数千年以来无数前辈修身的体验中。人们既可能体证出龙的全息观。也可以体证出鱼的全息观，但是从来没有人在自己体内求证出自己是猴子的全息信息，唯独这个验证不出来，虽然中国的修身文化当中有“心猿意马”的说法，但是同样不能证出自己就是猴子的信息。由此可见，达尔文的人类进化论，人是从猿猴变化而来的学说，只是一家之言。只是智能局限性的一种推论，并不能作为颠扑不破的科学论断而断言，但是我们却把这当做至高无上的真理，奉行了几十年。智能科学的天然局限性，如果不求助慧能相助，它根本就无法突破自己的瓶颈，只能不断产生谬论，然后又不断地被科学所推翻。
有一些史料，证明龙是存在的，龙在人纪期也没有消失。在日本大阪的瑞龙寺里面。就收藏着明治四年时由中国输入的一条龙标本。根据发现这条龙的中国农民表示，当时他是经过河边的时候。看见了这只奄奄一息的龙，就用棍子把它打晕了，装在布袋子里，然后就拿到港口去卖。后来就被一个日本商人买回了日本，在它的身上刷上了金漆，制成了标本。这条龙全身有鳞片，眼睛很大，头上长着四只角，嘴边还垂下两条须，而且牙齿大口都非常明显，有恐龙一般的背脊。这个龙体长一公尺，它的脚却只有三爪。脚上的爪趾是一个重要的标志之一，是区分龙等级的重要标志。五爪龙，就称为真正的金龙，像封建社会皇帝龙袍上绣的一定是五爪金龙，属于真正的天龙。民间和唱戏的一旦用绣了五爪龙的衣服，就会被定下谋反的重罪而被全家抄斩。宰相官员只能用绣四爪的龙，这一品种称为“蛟”，并不能称为龙。还有三爪的龙，那等级就更低了。日本现存的龙标本是三爪，那就说明它只是水中的一种蛟龙，还没有成气候，这种蛟龙还处在发育阶段，因为它只有一米长，是一条小龙。这个现象，也说明了无论是蛟龙，还是五爪金龙，都是一种客观存在，是我们人类观看到的龙的真实形态。
3、以人纪期为例分析：
三亿年以前地球曾经发生过一次毁灭性的剧变。当时，地球上所有的生物中，除了龙因为具有自然穿越多重空间的能力而逃避成功外，其它生物全部毁灭而消失。在生态破坏毁灭基础上重构诞生的新的地球生态环境，由于不再能象从前那样构成产生养育成形龙的有相形体，同时也不再完美地适宜于龙类的顺利生存发展。龙类在高维时空中，就瞅准了新地球生态中所自然诞生的新物种形体——人类，地球所诞生的人类形体，被龙的灵魂植入形体之**构而形成的生命，也就是人类祖先的形和神，就称之为龙的传人、龙的子孙，这并不是仅仅局限于东方的炎黄子孙。应当说，地球人类全部都是龙的传人、龙的子孙。
像很多同学都熟悉的德国皇家歌剧院的演唱家卡特琳娜，二零零四年她随欧洲康复养生学院组织的“洞天福地拜访团”到了华山，她进山不久，就感觉到自己曾经在华山呆过，她几乎走一走就要停下来，进入历史当中去回忆和验证，回溯一段自己的历史，还不时夹杂着认识到历史上所犯错误时，发自内心的痛悔和悲号。在登苍龙岭前的龙王庙中，更是久久徘徊无法离去，和龙王师尊进行的心灵交流，使她百感交集，有一种久别后重逢的情感，即便是“神速”的诉说，也难以在短短的几十分钟内道尽太多的思念和找寻之苦。她只好擦干眼泪，并且承诺自己会再来一次。在2005年的时候，她就亲自一个人去了中国，并且在华山上一住就是七天。回到德国一个月以后，她就发现自己怀孕了，并且内观到自己的宝宝就是一条龙，过了一个礼拜以后，子宫里面的小宝宝跟她进行心灵交流的时候，就告诉她：我叫白龙。胎儿直接说自己是小白龙。因为卡特琳娜是高龄产妇头胎生产，42岁才怀这个孩子，存在着一定的风险，所以当预产期过了还没动静的时候，她就变得有点紧张了。这个时候，反而是子宫内的胎儿安慰自己的妈妈，这个小白龙用自己的神在体内给妈妈演示了一套安全生产的体操，告诉妈妈说只要好好按照演示的这套体操锻炼一个星期，那么在生他的时候肯定就不会太疼，而且也会是顺产，不会有任何的危险。当这位母亲按照未出生的胎儿所讲的方法，刚刚练习了一个星期时，这个自称为是小白龙的孩子就如约在2006年的5月31日顺利降生了。这是发生在一个与中国人没有任何血缘关系的地地道道的西方人身上的奇怪现象。(未完待续。。)
第二百三十二章 龙﹙三﹚
ps： 文明之后，已经连续演化的四个大文明分期。
在神退化为人的早期，人都有三只眼的，具有超能力，后来由于大陆的沉没，这个文明就被破坏掉了。当时的人大部分都回到了高维空间，以另外一种形态化为神；而少量幸存者延续下来，就开始人类的饮食期了。在这之前，人类饮食功能还不具备，而在米索不达亚文明期间，就启动了饮食文明。这个文明期，发生了地球磁极此起彼伏的转化，毁灭掉了。
而且，还不止这一例。雷欧纳德是德累斯顿银行的一个高级职员，他身体患有严重的肝硬化病，两个手呈现典型的朱砂掌（肝掌），他找遍了柏林所有医院和知名的专家，所有的医生对他的疾病都束手无策，并普遍认为他的寿命不久。他心里的负担特别重，后来经一个人介绍，就找到我这里，经过两次的治疗以后，他双手的朱砂掌（肝掌）全部都退红了，红气都退尽了，他感觉到非常奇怪，去进行肝臓化验以后，肝臓的各项指标也都趋于正常了。他就带着对中医、对道医的惊喜和疑问，请求和我单独进行一次长谈，特别想了解为什么有这么好的疗效，我是如何将这个西医认定为不治之症的肝硬化轻松治好，使他重新回归健康。后来，我就给他介绍了一些道家修身内求的方法，他很痛快就接受了，也非常认真进行实践了。短短的三个月左右，他就在自己体内看到了一条龙。龙在西方文化里。被打上了一种暴力和凶恶的标签。西方人认为龙都是邪恶的。因此。当他看到这条龙的时候，就非常惊慌，上网搜集了各宗教民俗关于龙的记载和图片，但是那些记载和图片都是外行说内行，以智解慧，根本没办法正确解答他内心的疑惑。后来，他又找到我这里，我就把龙的来龙去脉和龙的各种现象细细致致讲解了一番。解除了他的疑惑。后来在他进一步的实践中，又从自己的五臓当中观察到了五条颜色各异的龙，而且还验证了东方文化当中聚则成形、散则成光成图的特点，基本上他都验证过了，也就是《易经》里面记载的“内文明”，“见龙在田，天下文明”，在他身上获得了良好的验证。
修身内证，可以慧观到自己体内各种各样的龙。这一点，不论是东方人的修身内证。还是西方人的修身内证，全都可以验证出自己体内龙的全息存在性。并且存在地域的分别性和民族的差异性。许多民族和地域中的人，在修身内证中只能证出自己体内的蛇，而证不出龙来。我考察了一下其中的原因，到底是什么原因，使很多西方人和其它民族的人求证不出来，但是通过实践老子的方法，实践中国东方龙文化的方法，就可以证出这个龙来呢？那是因为方法的不同，能量获取的来源和方位不同造成的制约性和局限性，就构成了见蛇不见龙，其中以未能及时与天道能量场接通传输联接性是关键原因之一，因为如果能与地球地气连通能量渠道的话，那么见蛇是很轻松的主要现象。与天的能量场，特别是与道的能量场建立了联系的人，才能够从深层次解析出我们基因当中的龙的信息，这点在玛雅文化当中可以获得验证。像在玛雅文化当中就存在着龙文化，虽然西方把它称为蛇，实际上很多图都是画的龙，而绝不是蛇。玛雅人的计数方法中，有一种二十位为单元的计算方法，它中央就是一条龙。
人类发展阶段，的确是非常漫长，非常悠久。如果从分期来说，光是我们人在地球上这三亿到四亿多年的时间里，也还有一个人即是神的时期，神退化成人的时期，幸存者逐渐延续，在自然灾害面前进行延续的这样一个时期，根据现存历史上有文字记载和考古物证的内容来验证地球的人纪文明，已经有四个文明分期。根达亚文明、米索不达亚文明、穆里亚文明、亚特兰蒂斯文明，这是继人即神文明之后，已经连续演化的四个大文明分期。
在神退化为人的早期，人都有三只眼的，具有超能力，后来由于大陆的沉没，这个文明就被破坏掉了。当时的人大部分都回到了高维空间，以另外一种形态化为神；而少量幸存者延续下来，就开始人类的饮食期了。在这之前，人类饮食功能还不具备，而在米索不达亚文明期间，就启动了饮食文明。这个文明期，发生了地球磁极此起彼伏的转化，毁灭掉了。
然后，人类就进入了植物能量文明期。这个植物能量文明期，也就是餐素食果期和呼吸生成期，人类应用植物能量来进行生产力发展和精神文明教育。这个文明期，也是因大陆沉没而毁灭。这个历史时期，距离现在大概是一万五千三百年前。
大家比较熟悉，电视电影里西方对亚特兰蒂斯文明研究得比较多一些。这个时期，是质元光能文明期，它是高度利用质元光能来推动精神文明和物质文明建设，更具有移植外星科技的成分，应用隐态的光能，作为能量源和能量资源。比如说，利用宇宙射线的能量、太阳光的能量，通过构造太阳金字塔，再加上菱形体水晶构面，水土合一，吸收宇宙能量和太阳的能量来发展高科技，它的高科技比现在人类科技要高级得多。这个文明期，是被毁灭在核战争当中，也就是在一万多年以前，曾经有一场残酷的核战争，并且造成了大陆板块的沉没，在海里面就沉下去了，一万六千年到一万年前这个期间就消失在人类视野中了，这样才继续轮转到第五个人纪期。
现在第五个人纪期，而且也是幸存者在延续。我们这一个人纪期，是一种意识情感的智能文明。意识情感，可能在中国表现得格外突出，智能文明特别典型，慧性是被处于抑制状态。这个期间的结束，就是2012年12月21号冬至这一天，就摆脱智能文明的制约，而重新开启慧性文明的朗照时期，道德会逐步崛起，慧智同运的文明会相应诞生。我们已知的科学，将会成为小儿科，人类会顺利就入四维空间、五维空间，超越金钱的制约，获得一种真正全面的发展，这是我们这个人纪文明即将面临的一个现象。这个人纪文明之所以在二零一二年出现这样的改变，与整个太阳系摆脱五一二五年这样一个能量低迷供应期密切相关。(未完待续。。)
第二百三十三章 龙﹙四﹚
ps： 道教典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》中有关于龙的来历描述，龙是现今宇宙生成时，智慧元气凝聚的精神，因为太极（以地球智慧为中心的太阳系）建立，受玉皇之令成为保护太极生灵的神明。龙神的另一使命是保护太极生灵存在的环境不至于毁灭。龙神按职能，大致有天龙神、地龙神、海龙神等，有的地方龙神还兼财神的职能，都具有蕴育阴阳，转化运用五行（金木水火土元素）的能力。
道教典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》中有关于龙的来历描述，龙是现今宇宙生成时，智慧元气凝聚的精神，因为太极（以地球智慧为中心的太阳系）建立，受玉皇之令成为保护太极生灵的神明。龙神的另一使命是保护太极生灵存在的环境不至于毁灭。龙神按职能，大致有天龙神、地龙神、海龙神等，有的地方龙神还兼财神的职能，都具有蕴育阴阳，转化运用五行（金木水火土元素）的能力。
在道教典籍中：
天龙神辅佐勾陈上宫天皇大帝、雷部众神（九天应元雷声普化天尊）、雷公电母、风伯雨师等天神行云施雨，阻挡能损害、毁灭太极的元素与灾害。
地龙神辅佐后土皇地祗、南极长生大帝、五岳大帝等蕴育、管理大地上各区域的阴阳、物产，管理山陵、江河、平原高地等，以及神仙、阴冥众生。
海龙神辅佐妈祖管理海洋生灵、是渔民的保护神。
四、五帝龙王
为古神话中四灵之一，佛教有诸大龙王之说，道教亦信奉龙王。当“国土炎旱。五谷不收。三三两两莫知何计时”。“元始天尊乘五色云来临国土，作大神通变现光明，与诸天龙王、仙童、玉女七千二百余人，宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。”道书《龙王品》有五帝龙王：“东方青帝青龙王，南方赤帝赤龙王。西方白帝白龙王，北方黑帝黑龙王，中央黄帝黄龙王。”四海龙王“东方东海龙王，南方南海龙王，西方西海龙王，北方北海龙王。”(《太上洞渊神咒经》卷一三)，又称“东海广德龙王，南海广利龙王，西海广润龙王，北海广泽龙王”(《道法会元》卷一○○)以及《龙王品》还列有54个龙王名如：“日月龙王。星宿龙王，天宫龙王。目罗龙王，天人龙王，五岳龙王，山川龙王，井灶龙王，金银龙王，珍宝龙王，衣食龙王，官职龙王，国土龙王，州县龙王”等。(《太上洞渊神咒经》卷一三)又有“天神神龙王，地祗神龙王，国邦神龙王，府郡神龙王，宫殿神龙王，屋宅神龙王，天子神龙王，诸侯神龙王.县宰神龙王，家长神龙王，子孙神龙王，仁义神龙王，忠孝神龙王”等六十二个神龙王名。
﹙一﹚四海龙王
四海龙王是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙，东海龙王，南海龙王、北海龙王、西海龙王。四海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨。
1、东海广德王：青龙
控制雨水雷鸣洪灾海潮等等
2、南海广利王：赤龙
控制火灾人间二昧真火闪电
3、西海广顺王：黑龙
操纵风源对流司掌气候阴凉天气变迁
4、北海广泽王：白龙
掌管雪冰雹冷冻冰霜等等
﹙二﹚四王介绍
1、东海龙王
东海龙王敖广在中国东方为尊位，按周易来说东为阳，所以东海龙王排第一也就理所应当的了，龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有龙王品，列有以方位为区分的五帝龙王，以海洋为区分的四海龙王，以天地万物为区分的五十四名龙王名字和六十名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(一一零八年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为延庥显应分水龙王之神，令河道总督以时致祭。由此，大多数民众认为龙王之职就是兴云布雨。
2、西海龙王
西海龙王的传说
一千三百多年以前，天山脚下有一个美丽的大海，俗名西海，人称博斯腾湖。
西海岸上是广阔无垠的草原，各族牧民在这里生息繁衍。他们凭勤劳的双手，使草原上牛羊成群、鲜花盛开，人们过着无忧无虑的生活。
有一年，突然天降大旱，百草枯死，牛羊死亡，人们只能眼看着茫茫无边的西海而叹息。
草原大旱的消息传到天庭后，玉皇大帝当即指派青沙龙前往西海，解除旱灾。
青沙龙受命后，带领家眷随从腾云驾雾飞降九天，来到西海，从此被称为西海龙王。青沙龙视察旱情后，立即向玉皇大帝呈递奏章，要求拨水。当时，普天之下均遭恶旱，其他江海无法救援，玉皇大帝只能命令西海龙王就地解决。
西海龙王无可奈何，只好将西海之水一口吞去三分之二，然后飞上天空，将水普降草原。青沙龙不顾自己龙宫安危，吸水降雨，使千里草原得救，然而西海从此却变成了一个小湖，也就是现在的博斯腾湖。
草原得救了，牧民为了纪念西海龙王的功绩，便在通天河的河口岛上修建了一座庙宇，塑了西海龙王的全身像。庙宇虽然离居住区很远，但牧民们为了感激龙王的盛恩，仍然朝夕前往敬香。
西海龙后是一个非常贤淑美丽的妇人，她全心全意辅佐西海龙王，颇得牧民敬爱。但因她操劳过度，转眼百年仍膝下无子。龙王也因而常对她大发脾气，妄动肝火。龙后回忆昔日和丈夫的恩爱，目睹龙王而今对自己冷落，不觉凄然泪下。
一天，西海龙王正在龙庭里为无子而苦闷，忽然，巡海夜叉押来一位妙龄女子。说她在龙宫窥探，特捉拿，送交龙王处治。
龙王见此女美貌绝伦，顿时魂飞九霄，又加之盼子心切，当即喝退夜叉，传令彩布龙宫，纳此女为妾。
龙后听说龙王纳妾，便到大殿看望。哪知龙后一到大殿，只见殿内霉雾缭绕，一个霞光彩照的水晶宫已经妖气横生。她走进宫里，仔细端详那女子，才发现殿里所有妖气都是从此女身上散出。
为了确保龙王安全，龙后含着泪向龙王奏道：”龙王陛下，你我结伴至今，你对我恩重如山，我纵是到九泉之下也不能忘怀。今天你喜纳新妾，我也十分高兴。只是选配佳偶并非儿戏，望陛下对新来女子的来历过问清楚再娶不迟。”
这时，西海龙王已被那女子所迷，龙后的话他半句也听不进。这妖女也早已心中有数，假意对龙王说道：“陛下，既然龙后不能容我，愚女自便去了。”龙王见爱妾要走，便把满腔怨恨发向龙后，顿时大拍龙案，喝令左右把龙后赶出大殿，并宣布龙后永世不得再回龙宫。(未完待续。。)
第二百三十四章 龙﹙五﹚
ps： 丫环翠芸见龙王要赶走龙后，赶忙上前跪下求情：“龙王陛下，龙后和您夫妻多年，她为您干辛万苦，一片忠心，您万不可弃旧图新，失了知己。”此时妖女在一旁早已按捺不住，便添油加醋地说：“陛下，依我看，龙后使女心怀叵测，妄图让您断绝子孙。若不把她赶出龙宫，日后必生后患。”龙王听后连连称是，又喝令左右将翠芸用乱棒打出龙宫。
丫环翠芸见龙王要赶走龙后，赶忙上前跪下求情：“龙王陛下，龙后和您夫妻多年，她为您干辛万苦，一片忠心，您万不可弃旧图新，失了知己。”此时妖女在一旁早已按捺不住，便添油加醋地说：“陛下，依我看，龙后使女心怀叵测，妄图让您断绝子孙。若不把她赶出龙宫，日后必生后患。”龙王听后连连称是，又喝令左右将翠芸用乱棒打出龙宫。
另妖女不是别人，而是开都河里一条千年蛇精。原来就在开部河和西海里称王称霸，残害牧民。后来她听说玉皇大帝派青沙龙到西海任王，才慌忙逃到开都河。她一直对西海龙王怀恨在心，本想兴兵报仇，只是无力对抗。后来得知龙王盼子心切，便摇身一变，化作绝代佳人，潜入龙宫引诱龙王。没想到，龙王果然中计。
妖女深得龙王宠爱，便越发肆意妄为。她暗中发令，调来开都；司的大小蛇妖，到博斯腾湖里吃杀龙宫护兵。自龙王纳蛇妖为妾后，整日都被妖女缠得魂不附体。再也无心问理朝政。关心民情。致使千里草原旱情加重、百草枯黄、土地千裂、牲畜死亡，牧民们都背井离乡，怨声载道。
龙后和翠芸被驱出龙宫后，一路上吃树皮草根为生。她们看到白骨遍野、民不聊生的惨状，心里痛苦万分。这天，烈日高悬，暑气腾腾，龙后因年老体衰。实在走不动了，只好和翠芸在路旁歇息。
青年牧民桑加拉挖野菜归来，见一老妪弱女在路旁倒卧，顿生怜悯之心，便上前说道：“老阿妈，这酷暑天气，为何在此?赶快随我回家喝口凉水也好。”龙后和翠芸见桑加拉心地诚笃，欣然答应了。
龙后和翠芸在桑加拉家里住了数日，便要离去。桑加拉流着泪说：“阿妈，我自幼丧失父母。身边也没有一个亲人，您老人家如能念我可怜。就收我做你的儿子吧，我一定会孝敬你的。”龙后见桑加拉一片真心，就答应了。自此，桑加拉待龙后亲如生母，对翠芸胜亲妹。三人相依为命，艰难度日。
由于龙后积郁成疾，没过多久便一病不起。临终前，把桑加拉叫到跟前说：“孩子，我本是西海龙后，只因龙王被妖女迷惑，将我和使女翠芸赶出龙宫，使得这千里富饶草原荒芜。我现已年迈多病，只望你能和翠芸结成百年之好，下海除妖，为民造福，我就是死了也能暝目了。”
桑加拉听后，当即表示要为母亲报仇，要振兴草原。龙后听了心里十分高兴，接着说：“你是凡胎俗子，你既然有除妖报仇、振兴草原的决心，母亲我送给你两件宝物。只要拿着这两件宝物，你就可以和翠芸对付逆龙和妖女。”说到这里，龙后让桑加拉和翠芸共同跪拜天地后，取下头上的金簪子吹了口仙气，金簪一下变成了一把金光闪闪的龙泉剑。随后她又从嘴里吐出一颗明珠，对桑加拉说：“孩子，这颗珠子是我千年修炼而成，有了它，你能避水火，能生元气。你在下海时，一定把它含在嘴里，千万不可丢失。”说完，龙后就闭目归天了。
桑加拉和翠芸悲痛万分。为了尽快为母亲报仇，只好忍悲含痛将龙后埋在西海岸边。
埋葬了龙后，夫妻二人便避开海水，到了龙宫。只见虾兵蟹将、蛇妖龟怪正在练兵。桑加拉挥舞龙泉剑，翠芸举起红缨枪就是一场大战。剑光闪处，蟹头落地；银枪刺去，虾兵气绝。不大工夫，龙宫外已是横尸遍地、血浪翻滚。
这时，有活命者报知了老龙、蛇妖。他们听后不由心中一惊，慌忙拿起武器出宫迎战。翠芸见了蛇妖，分外眼红，举枪便刺，紧不放。桑加拉见得逆龙，怒从心起，挥起宝剑，直刺心间。一时间，只杀得乌云遮日，恶浪排空，龙宫抖动，大地摇晃。蛇妖自恃武艺高强，妄图将翠芸置于死地。翠芸不甘示弱，心中怀着新仇旧恨，一枪紧刺一枪，只杀得蛇妖力不能支，赶忙朝孔雀河口逃去。
翠芸紧追不放，杀到孔雀河口，横出一剑，将蛇妖斩为两截。这条千年蛇精翻了几翻，恶血喷涌，气绝身亡。
桑加拉接战青沙龙后，双方势均力敌，不分胜负。由于桑加拉口含龙后所赠宝珠，所以是越杀越勇，将龙泉剑舞得似车轮翻滚、蛟龙出海，把逆龙搅得眼花缭乱、耳鸣心跳。逆龙眼看不能招架，想要扭身逃跑。桑加拉大吼一声：“往哪里逃”！谁知，这一吼不要紧，却把自己口中的宝珠吐了出来，桑加拉顿时失去了力量。逆龙见状，回身向桑加拉扑来。桑加拉想到死去的母亲、饿死的牧民、荒芜的草原……努力稳住身体，照准逆龙头上抛出宝剑。只见逆龙晃了几晃，口吐白沫，疼痛地拱起腰肢，大叫一声死去了。
桑加拉失去了宝珠，又因用力过度，也口吐鲜血扑倒在地。
翠芸杀了蛇妖，却不见桑加拉，慌忙回到龙宫，见丈夫躺在地上，赶紧上前扶起。谁知桑加拉为除恶龙已经死去。翠芸悲痛欲绝，大喊一声：“桑加拉等着我。”便拔剑自刎了。
从此，逆龙拱起身的身躯变成了现在博斯腾湖里的湖心山，他吐出的白沫变成了博斯腾湖边上的盐池。
桑加拉和翠芸的尸体变成了一对白天鹅。这对白天鹅每天都在博斯腾湖上空盘旋，永远留恋着自己美丽的故乡和勤劳勇敢的人民。
3、南海龙王
南海龙王，名字叫敖钦，南海龙王是奉玉帝之命管理海洋的神仙，南海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨，统帅无数海洋生灵修炼而成神的神灵。
4、北海龙王
北海龙王是神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨。龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖闰、南海敖钦、北海敖顺，称为四海龙王。由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。(未完待续。。)