241，名和姓
两军阵前，有个来将通名。
武名文名都是博得一个功名，功要记在我的名下，我是谁谁谁，更详细一些，是有名有姓，姓谁名啥字什么，如姓许名仙字汉文。
姓是姓名是名，姓是族群的观念，有一个起头，祖上是做什么的。是名门望族还是布衣裙钗，有门有楣还是一介寒士。
姓是有区别的，有的姓氏是一朝得势，有的姓氏流传很长，有的发扬光大，有的遭遇了重大危机从此一蹶不振，家道中落，沦为凡俗。
总有人坐高楼，总有人起高楼，总有人高朋满座，总有人楼塌了，从此断壁残垣。也总有流浪的艺人在传唱世事的变迁，君主领袖、仙侠奇遇、才子佳人和卖炊饼贩枣子，躬耕南野和采薇而食。
姓是祖上的荣光或者一直寒门小户，大家闺秀或小家碧玉，都有一个起始。不管祖先藉藉无名还是如雷贯耳，他们的后代都是他们的血脉。
这个本忘不得，女子有七出，男子有七杀，本就是本。
不管这个姓氏是怎么来的，指着城郭和山川而取，还是王的赐予。成王败寇，有贬低也有褒扬，侮辱性的也得接受，否则整个族就不存在了。一旦认了这个姓就会流传下来，是伤痕就一直叫它流血，是仇恨就一定做好了不会遗忘的标志。
王也有下面的小王的分封，获得一些殊荣和奖赏，因为有不平等存在，根子上的那种认为，就势必更加扩大不平等。类似于贵族和平民，特权和不特权，权贵之是否跟随着的就是富有和不富有，生来就富有和生来就不富有。
只要有差距，哪怕很微小，心会去放大，这个差距就会越来越大。
还有的姓氏是名的转化，有一个人有名了，他孔武有力还是善于端木陶朱，一战成名还是捐助和资助，为国为族为家，就想把这个名传下去，以名为姓。
有的来源于图腾，也就是旗号，或者其他的标志。身材相貌，爱好特点，某一种独特的方式，崇拜和信奉。固定下来就成了姓，也就是私有。
姓是对于名的分占和分裂。
是一个共同的私有，从个人到家，再到群到族甚至是国。为了传承的必要，有三点是“严格”的，一是血脉，这很容易说服人，非我族类其心必异。还有什么比身上流淌的血更有说服力的么，血是最早的特定，也是最早的教唆和爱。
一是秘密，秘密可以被遗忘但不能没有秘密，秘密的传承弄得一团糟，不能明说又必须说，说也不能说明白。每一个族群的存在和每一个人都至少有一个秘密，或者仅仅是爱和恨。在后来也就是后代的后代，这个秘密真的成了秘密。
是真正的秘密，连守密人也不知道的秘密。
人们有时候为此而痛苦，我在这里我一定是因为什么才在这里，但已经无法找到那个答案。
于是把秘密从属于血液，从属于祖先。
但血液是血液，秘密是秘密，人是人，自己的这个人一定不是重复出来的一个人，自己有自己的特征和特点，说起来也就是灵的不同。
一是秘密和血液的载体，我。灵有共性也有特性，共性是人与人灵的相同的部分，我能够认识你，你能够认识我，你能够理解我我能够理解你，我可以走向你你可以走向我，你可以是我我可以是你。
当我附你，一是我可以附你，一是不被你觉察。你对于我也是一样，我们永远有一点相同，永远有相同的一点。不论是什么光环，一个人都可以和另外一个人对话，只是这对话可以被人为地阻止。
特性就是不同的部分，每个人和每个人都不一样，不能强调一样也不能扩大不一样。借口不能太大，借口也不能太小。因为有不一样才会有必要的理解和必要的突破，你是你我是我，我们一样是为了不一样，不一样是为了一样。
再一样了之后，不一样是一样，一样是不一样。
又不一样了之后，不一样就是不一样，一样就是一样。
层层递进，你不是原来的你，我也不再是原来的我。我的这个一样和不一样是一个艰难的选择，沟通是必要的又是艰难的，我会选择另一个我。
我是我的反叛，我又是我的卧底。
我对于我的层层递进之后，你就会变得很简单，或者是他，她。我是你的时候，你不一定是我，你如果不递进，你就永远不可能是我，只能是我是你。
在我自己才是自由的，我是他，另一个我的时候，我们同步，他也是我，他是另一个我。
最早只有名，在有了姓之后，有名有姓后才有了字，也有了号，字钝之号三山老人，姓徐名渭，字文清，后改字文长，号青藤老人或田水月。
姓什么就是姓什么，无意更改，只能守着。名一般是父辈或者祖辈取的，是很庄重的一件事情，名有大名小名之分。小名叫着好叫，阿狗阿猫小安小来，篦子梳子和桌子，柱子石头连锁新春大牛，金山大海长江。
有寓意，但小名也叫乳名，但只要上学，在古时是入塾，就是像样和端庄大气的大名，安邦定国建国建军顶天振海，京义得柱龙长城强平等等。
名字每天都要用到，在于呼喊也在于书写，也就是呼唤。喊魁的时候你是魁星的魁，喊文心的时候你有文采华丽的一颗心，玉的时候你是玉，菊的时候你是菊而不是叫做冰。
一定也加上了传统之学，三才五行八卦什么的，注目一个名字就是注目了其中的变化，把水填满或者把多余的水舀出来。写和呼唤，都是声声祝福。或者在某种意义上是生活和志向，冠名在自己名下。
字不固定，有长辈和先生取的，也有自己取的。一是和名有关，李白字太白，张飞字翼德，孔丘字仲尼。一是表现自己的德，字又叫表字，男子弱冠时取字，女子许亲时有字。也叫作台甫，上的了台面，你自己可以代表自己了。
字不字的后人已经认为不再重要，只是少了一些意绪。
如待字闺中这个用语，是指女子要从一而终的，三从一以贯之。许了亲才有字，也就是要出阁了，字是对自己对夫君和夫家美好的期望。待字闺中，依然葱茏完璧。
姓名、名字都是代号，指向于你我他，重名都不用怕，一筛选就会蹦出来。
真真切切地我知道你这个人，有这么一号人物。当我离开很长的一段时间，也许千年万年，再回来的时候，不借助于四活物和它们遍满的眼睛，我就得翻阅和查看你的名字。
是白素贞、许仙还是董永、七仙女，崔莺莺和张生、宁采臣和聂小倩，广成子和阴长生，轩辕帝和蚩尤，女娲和伏羲，宋菲菲和张晓宇，耶稣和犹大，天和天空、道和道的法、术，民族和人民。
我来了就什么都来了，我不来就一切都空着，人们一定会欠缺一个名字，只有名字才可以传扬。桀是谁，贾宝玉又是何人，盘古有没有心事，陈家村是不是真有一个玄奘，未成城在什么地方，提说名字，才会有名字之下的故事。
名不副实也是这么来的，你是那个人，你也不是那个人。名字是名字，名字下的人和名字对不上号。
是我想象的人，不是你。
当我不是我，我随便了，你才能随便。问题是，当我随便了，我不一定有你，不一定记住了你。永恒的依靠就是永恒的有依靠，永远的依靠就是想有依靠的时候就有依靠，是人生的屏障和依仗，也才会有所谓的真实和虚伪，有了一边才有半边。
半边人生说的是人只有半边的取舍，甚或只有半边的三分之二，如果放弃了阵地就只有三分之一。
我和你是一对冤家，非冤（也就是欠缺）不相逢，为了印证前生。
你没有，你根本没有前生和来生，有了我你才有前生和来生，可以知道的只有今生。前生和来生是一个生，你才可以当下顿悟，画一个圈，前生是来生，来生是前生，都是今生。
大多数人都败了，一败再败，少数人才会在动心忍性中看出之中全部的端倪和端奥。
你是你，我是我；
我是你，你不是我；
我不是你，你不是我；
我成为你，才会成为我；你成为我，才会成为你。
既然是冤家对头，我们俩之中只有一个可以存留。最理想的是我是你，你是我。最难堪的是我不是你，你不是我。而在于我，这个限制提前了，至少是两个台阶，我不可能不是我，我也不可能我不是你。
对于你，我的爱，情况分为三种，一，你不是你。二，你是你，但你不是我。三，你是你，你也是我。
相逢就是在你是我，我是我，我不可能不是我，的前提下，我是你，你也是我。
来将通名！
我得记下你的名字，我胜了，你的名字就是我的台阶，我败了，我也得知道败于何人之手，有人会注意你小心你和战胜你的。我们都是路，我们叫阵是为了鼓舞士气，主将的胜败很关键，然后是兵士们乌央乌央的刀头舔血。
将是士兵的灵魂，胜败虽然只是其他其他胜败的一部分，我们将是血的提前。
在军阵中不能谈道，只是已经有了的道。
是道与道的碰撞和撕裂，也就是生与死，让其他的生与死缩小一个范围。
所以说起来的大战都是小战，谁都是门前的卒。
242，过墙梯
实验不要羼杂情感，要非常精纯，精纯才是数据。
精纯到了一定的限度就会陷入绝境，绝境是无法通融，一定会走到一拍两散的地步。一方面，不要羼杂感情，这也是感情。不要羼杂的是众多的感情，只要一种感情。
只是一种感情，无限拔高之后就是无情，情不能再发生作用的那种情。情不能再发生作用，要不就是这个情自感无力之后卷缩了起来，逃逸了起来，它消失了。要不就是弥漫成了一种天空，它需要更多的情，但是后面的情无以为继，看起来就像断绝了一样，寂寞油然而生。
一方面，不要羼杂感情，是羼杂了更多的情。“不要羼杂感情”这是有了个空，也是一条路，为了提纯不要羼杂感情，就得有更多的感情来维持这个不要羼杂感情。
等于是挖了一个坑，而后来的坑会越来越深。
还行，已经不行了，指的就是这个限度。已经不行了，还行，“行”是一个标记，行的意思是还可以再往前面走，不行了，就是停止了下来。你到底行还是不行，不知道有没有女人这么质问男人，这是来摧毁你的，以秒计。
是情感的不动，扒掉了所有的皮，站在这一个事件中，我是我自己和我不能只是我自己，这是两条路。
老树开新花。得要站出来了，繁茂的不是花，不是善之花，先不往前，最早是看看跌倒什么程度，是谁欺骗了我们，还是自己欺骗了自己，自己也欺骗了别人。
恶之花才是容易被警醒的，为什么善就不是，这是非要给自己一个底线。看到了，底线就在那里，你还行不行，落到底了，现在是往上的路。
是必须要走的。
是一定要走的。
是不能不走的。
一直怕你，怕你暴躁而起而走，我还就不走了。你把自己埋进了土里，后来的任何高风亮节和美好，只是一种不留遗憾。以自己的遗憾来证实这个遗憾，我托住你们，你们都不要像我。
然而你表现的是你看起来的辉煌。
就像指点几十几百大亩的桃林，真好看。不会对某一株虔诚地说，我谢谢你，你做到了就是全部的做到了。
今年我会来，我已经在这里。我定意明年也会来，但明年不属于我。或者说不仅仅属于我，今天也许是今生的最后一生，是生发的生，可以遇到的保证。
我被征求和征用，但这是机会。
去年今日此门中，你不变我不变，也还有世事的变，邓林忽然就成了私人花园。远观自然也是蔚然成风，但是近看，这已经失去了，美景摇身一变就是恶景。
人们的出行总是那几个地方，只有人，看不到风也看不到景。
留有的任何失去都是记忆的媚视烟行，行千山踏万路，你这里这时，是我的意念，我曾经的过往。那时是一个人，现在是两个人或者是三个。
不自由是普遍的，自由才是可以商量的东西，那一朵花很神奇，那一朵花是不常出现的花，稀罕就是绝域。
这和你的年纪无关，你不能任意那些年轻人折腾，就像自由是温度计。
它会爆它也会冷寂，就是坏了，一直测量在下限，它已经知道了冷暖。是善的往上行不行，行，一定可以行，但我们偏偏只有下限而没有上线，这是一种魔鬼的态度。
是不行的寻找行而不是行的行、行的行和行的最后不行，才会看到自己。闭门闭户，心里小九九，这就是生活。
床上躺着三十八号，他正在分解，也就是魔王第七把刀和魔王第七护法的分离。开始是为了一个微弱，现在则是要断绝，我离开你，你离开我。
我离开你，也许你还没有离开我。你离开我，也许我还没有离开你。
各自离开，这是一种绝情，也就是各自陌生，是雪上加霜的意思。我们本就不理解，现在这个不理解是新的，一个人不能是另外一个人。
一个人是另外一个人，相同的部分是某一个同，身同心同灵同，不相同的地方也是这样，身不同、心不同、灵不同。
顺序或者难度上依次推类，是灵同、身同、心同。不同的顺序是心不同、身不同、灵不同。
灵容易，身不容易，心更不容易。
心不容易，容易了就是身，再容易了就是灵。
容易就是容得下变化、变易。
今天我在这里，还有好多人在这里；今天我没在那里，没在那里的也还有不少的人。今生今世，我一直要摆脱的是我自己，我灵的不同、心的不同和身的不同。
七把刀说，我无法再用我的三对应你的三，你也要放弃。
七护法没有更多的担心，他说，我知道，就是失去了再次去寻找。或者，忘了失去也忘了寻找。
你解得对，七把刀再一次叮咛，这都是真的。时间上是三秒，因为这个实验的间歇时间是三秒，也就是它的停顿，停顿是为了呈现，那是一生的从生到死，或者没有目的。
这我也知道，七护法成竹在胸一样，抛开我不是你的，你也不是我的这个前提，看看我们是不是还能够这么一如既往。
于是七把刀睡去。
人们只有在有情中才会理解这个睡去，无情的前提是有情，但它却是半途而来的，是对于有情的无情。有情不能在无情上折腾，无情才是盗窃之贼，所有的有情都是它的法场。
正因为如此，这是一个真理，无情占据了有情，但有情在无情中表露了出来。就像有些梦的画外音、画外画面，有点题和破题之效。
点题破题是八股文的术语，不是全没有可取之处，破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股，点就是题目。
你来问，我来答，你是我的宗旨，我是你的散开。你是散沙若盘的题目，我是你的证明。先证明了你，才证明了我。
在一个点上交锋，是对于我的挖空，我全部的心意能否对答上你全部疑问中的一问。
不仅如此，有时候我会怀疑我自己，这就是有了另一个自己。
按说应该我对你全部放心，你也对我全部放心，我对你全部放心就是我落下地来。你对我全部放心就是让我取代了你，这不用担心，这一定不能是全部意义上的，至少现在还不是。我得证明我，也证明你，你才是你，我才是我。
就像人有了病，得治。
我希望你去医院治病，那里的人都是专业的，他们的小河流是人们的大河流，你花了钱，你可以理直气壮，用一种获得获得另一种获得。或者是失去，得是好的，失也同样美好。
一定能治好，这个治好一是治了病，一是治了死。只要有死在等着，这就是悬在头顶的那个什么什么剑，它会滴出血来，让死亡顺着治病的杆子爬。
我也能治你的病，我能治你的病是因为我看得出来，你能治好你自己的病。你没有对于病的认知，我是你的神，你认知了很多，我只能是你的郎中。
我通过你而治了你的病。
时间可能很长，你得听我的，通过我而针对于你，走到前提才能走到末尾。治的是死病，病死了人就活着。
都要死掉才是永恒，是今年的花树和花树下。你骗我说，你是每一个季节，决斗不属于你，但天天有人死于桥头，死于桥下。在黑色照片和礼赞之间，牧师的诚恳中，天空还有天空之外，所余的时间已经不多。
人来有三种渠道，这样来，必须这样来，是这样来和必须这样来。
你去吧，这样说的时候，是有道路的你去。你去的路只有一条，只有走在这条路上才会有别的路。然后是你不知道或者知道，路是这么来的，还得这么走，必须这么来，必须这么走。
必须是不必须，是软化了的必须。在这个必须之上还有必须和不必须，那才是必须和不必须。人必须有死，也必须死于死，但在规定这个必须的时候，生的生机已经乍现，你什么时候向我这么说，那你什么时候就都是活的。
这就是所谓的生死，一者生一者死，有生有死。
你不死，你不会生，我也不会生。
可能是我死了，死就死了，不能取得你的生，也还是一个死。
必须必然要分出生死来。我武断或者你决断，一方的决断是另一方的死亡或者新生，要有所缺，所以有缺一门，或者出家、置家不顾，所有的有情内里是无情，都是一个意义上的缺。
现在我要缺了你，七把刀心里默默，七护法向来冷言冷语冷面，但不要冷心才好。此一别就是生死一线。生死一线的意思是一者是生一者是死，生连带着死，死连带着生。你的死是因为我的生，我的生是因为你的死。
生是生的代价，死亡是死亡的代价，生不是为了死而是为了生，死不是为了死，是不能碰触的底线。生是台阶，死也是台阶。
生看到了死，死看到了生。生是拒绝死，死是渴望生。不死就是生，不生就是死。生死互相欺骗，看着是一个其实是两个。
只是在有限的时间内，它们互相交合在了一起。
此时七把刀一人出门，嘴里哼唱着歌谣。姓许名仙字汉文，祖籍钱塘有家门。漫天风雨遇佳人，为何要到清波门。三生有幸来相识，同船共度走一程。
青城山下白素贞，脱胎换骨变成人。一心向道无杂念，渡我素贞出凡尘。身入大化化是外，皆是由命不由人。
然后清清醒醒地他就被带走了，但在感觉上就和翻墙一样。
只要过得了墙就算成功，并不追求姿势。矫健地一飞而过，竖上一架过墙梯，梯上梯下。从这边爬上来或者从另一边爬下去，或者在墙上打了一个洞，穿墙而过。
怎么过都行，只要能过得了。
过得了之后这里就不再是障碍，旧地重游不用再费手脚。已经变成你的东西，和你有关，与你紧密相连。
歌谣都有飘去的地方。
243，你在想什么
话语或者歌声不会没有来由，它们来在了我这里。
我是它们的展示，草原上只留下我的歌声，我受到了拉锯式的两面夹击。一是从外面来的，是所有的喧嚷，总是轰然而起，涨潮落潮。完全可以将它们冷寂，也就是只留下一个小小的窗口，有点亮光就行。
守着这亮光，也就是把好了门，我要看的时候才可以有看。一是从里面来的，我受到了里面的驱动。我是一面镜子，外面的要来，里面的也要来。
谁都不能绕过去，外面的喧嚷不是针对于我，针对的是我的里面。里面的动静也不是为了我，是为了应对外面。
这却一点也不多余，但其实是多余，就在于我怎么看。
说多余是因为我分不清楚自己，还以为都是我自己，我听到了声音，我看到了看到，我因为听到看到而做出我自己的反应。说不多余是我把自己抽出来，我冷静下来，我只是看到了里面和外面的交流。
外面激发里面，里面应对外面，我是它们的中间站。
它们来了又走，走了又来，这就是日升月落、花开花落、云停云走、人们熙熙而来、攘攘而去的意思。我是风箱里的老鼠，两头受气。
这时候我有三种去处，一是往外面来，我生活在人们面前，人们生活我也生活。人们追求的我也在追求，人们高傲和正义，我也高傲和正义。我听人们的话，人们却不一定听我的话。
我要说话的时候我要放低了姿态，和气生财那样，我只是代表了我自己。主要是沟通，就一件事情一个物品一个人的沟通，把面前的矛盾解开，谁都不挡谁的路。
这个矛盾却不好处理，存在就是矛盾，存在就是挡路，占有资源就是挡路，把自己的生存要求降到最低也还是在挡路。
存在存在一个总量，有的多就会有的少。这个想的多，那个就会想的少。再就是灵多了。身心就会少，身心多了灵就会少。
物质有总量，心有总量，灵也有总量。
一是往里面来，我得舍了很多才能往里面来，往灵性这里来，带着圣洁和虔诚。或者说不是携带着圣洁和虔诚，而是虔诚和圣洁本来就是路。却不是有两条路，是一条路的两个方面。
在我虔诚的时候我要圣洁，在我圣洁的时候我要虔诚。
我自己就是虔诚和圣洁。
我是一个意念。往里面有多远和多深，就是我圣洁和虔诚的程度。圣洁是一个广场，尽十方都在光明里，都在礼仪中，在恍惚和混沌的和谐气体之下。虔诚是意念里的一个点，也就是方向，向哪里虔和向哪里诚。
不是没有目的的，生命是我的目的，灵是我的方向，我要到生命那里去。
生命是一个实体，一个境界，一个去处，它的内含非常丰富，却又如此简单。因为怕摸不着才用了很多比喻，用了很多范域来说明，如身心灵、天地人、智慧自由记忆情感、时间空间光明黑暗、此岸彼岸主动被动、虚实和有无。
在一个范域上有所得，其他的范域也都会温顺下来，态度友好。
就如说到身，我在这里，我就不能在那里。我在这里，我又能在那里，这是我的心身。再说到变化，就要用到灵身。
长长的列车上挤满了人，太挤太挤了，人满为患，几乎喘不过气来。放行李的架子上还有一点空隙，或者行李上还有空隙，还没有塞满。我就想摇身一变，变成一个小人，让那个空隙容纳我。
这有两个前提，一是现在我是灵身，我自然可以轻而易举地做到。一是现在我早已经身死了，我感觉不到拥挤，不管多么的拥挤都会留有空间。
空间不仅在物与物之间在人与人之间，也在物中和人中甚至心中，人的意念里。
第一种情况，我的身体在别的地方，只是灵身出现在了列车上，听说甘露村的南山出现了宝藏，有可能是时间珠、空间珠，也有的说是情珠或者身珠，我才要去那里。
情珠可以体验到不同的情感，一个情感就是一世，能够把人遗失的情感全都补充起来，修炼完了就会达到圣人、贤者之境。身珠里面是不同的身体，男女老幼应有尽有。可以随时更换身体，来代替自己病了或者死了的身体，又是一个新生。
也可以依据情况随时抽调，自由无限。
但必须慎重，只要拿出来就会有三种风化，时间空间和情感。
难的是第二种情况，我已经死了，但我还依然活着。活着的是我的灵命，但不能是这么简单直接的灵命，有人会要灵命的命，树欲静而风不止这件事情在所多有。
现在存活的是依据我的灵命而使用的心命，心有多么多，这个命就有多么多。但不是多到不可尽数，而是完整的心。
怎么求一颗完整的心，又不是一件简单的事情，一定是心身灵的心，心里面有身也有灵。所以一个念头不仅仅只是一个念头，在“真实”的修炼中，身是最容易下手的，身中本来有心有灵。
其次是灵，在有了灵的情况下，已经是灵人，心身也不是难题，依仗着大灵，依照着自己的本心本身本意，也就是目的和意义有了相应的身体和心，一颗单纯的心。
心容易受伤，要知道那些伤心欲绝的人中，有些就是灵人，不是为自己的遭遇受伤而是为遭遇中的他人受伤。
心是最难的，心也正是道路，要安上灵和身。
万法唯识讲的就是这个道理，登峰造极这个成语说的是登上心的这个峰巅来造灵的极和身的极。
人们知道的至少有一点，当一个意念去碰触人事物，也就是去附着。物是容易的，那是相对静止的，事是一些人和物的组合，主要的是人。
在附着人的时候还是先从植物、动物入手，因为它们都有粗浅的意识，可以当成了练习。纯熟了之后再来注目于人。
注目于人都应该是善意的，先身后心后灵。
又会遭遇难题，每一个人的身体都有意志，如果是一个此门中人，这个人的身有心也有灵，心有身和灵，灵有心和身。
不是此门中人，他们的漏洞也就是缺陷甚大，身不完全，心不完全，灵还没有激活。这时候就要抱着多多的悲悯之心，万千不能欺负人，也就是说的一失足成千古恨。
一些祭祀的意义也正是在这里，那是向天地表明自己的心迹。只是祭祀的意义后来被遗忘了，或者被更改了，越来越翻不起什么风浪。
方便之门是先从自己入手，这就是不二法门的不二，只有一，自己就是那个一。
你知道自己的身体吗，你知道自己的灵，你知道心和想吗？想都有背后。
一者往外走，走到世界中，平平常常的一个人。一者往内走，走的是灵路，这里依然没有尽头，没有尽头是自己没有尽头。另一个去处就是走向自己，先把自己研究明白了。
自己是一个镜子来着，那就是这个镜子之中还有镜子。
先分成三层就是心，心身、心心和心灵。
也就是用身来理解里面和外面，用心来阐述里面和外面，用灵来解析里面和外面。这就会懂得很多，如一个宝葫芦，可以装下很多东西，自己也可以躺倒里面去睡觉，葫芦乾坤大，不过是心意支配之下的身身心身灵身而已。
用三态来表示就是固态、液态、气态。一路顺下来就不会仅仅固定在三态上，固态是固态，液态是液态，气态是气态。而是固态中有液态和气态，液态中有固态和气态，气态中有固态和液态。
一物当前，如人，固态就是身体，液态就是心的运行，命则如在其中又如在其外，其里和其表就是气态的灵。又拿身体来说，物质的就是固态，血气精气就是液态，萦绕这个身体的精义也就是神气是气态。
固态可以纵横，液态也可以汪洋恣肆，气态更可以花样百出。
每一物都有气，每一液都有气，气更是气，气还有粗气精气之说，先天之气和后天之气之别。液体和固体也是如此，一态是三态，三态是一态。
就如传说和神话，也就是人们认为的那些不切实际的流传和讲古，一个村子有一个村子的传说，一座山有一座山的神话，粥顶山、玉皇山、萧大亨、六郎坟、无梁殿、甘露村、南山。
如果有有心人，把全部的神话编纂起来，或分类或不分类，无疑那就是一个神话世界。神话世界就在我们周围和身边，是我们身畔的云雨和变换，与我们息息相关。也就可以理解所有存在着的神话的意义，那是另一个指向。
是人类的过往，又是人类的未来。
能不能进入神话。
必须要出示你的通行证，可千万别说没有，就在你的身上，关键是您拿得不拿得出来。外观上没有人给你，不要天天想这样的好事，馅饼是有，也是从天上掉下来的，一是你的想有，一是你的伸手去接。
想就是想的背后。
如果开始想，其实人的想从来没有停止过，不想是想，想的是不想，就如同盗贼。三点成一线，里外内达成一致，则是隆重的迎接，也是制造，才会拿到通行证。
分开来讲就是外想是志，内想是本，自己镜子的想是道路是火焰是促成完成。
想的背后有两点说法，一是世界，是有则是归于无，这是方向，十年二十年一百年一直到死的年岁，归到平静的时候。世界只能支撑到那个时候，也就是身。
按照人的寿命来说，是一个起起伏伏的过程，古人很长，未来也很长，只有我们才百年三万六千日，叫嚣着说这不公平。其实是公平的，在于难世和平世的出现，平世当然很长，因为有光辉可以沐浴。
难世因为危机重重也是磨难多多，然而所获得的也是居多，都是食粮，在于吃不吃、怎么吃、怎么吃得下，如何一滋多味，大口饕餮和小口润滋。
危难就像一段迷雾，浓厚和稀薄不一样，也因人而异，在攫取相同的分量下，浓厚则费时较短，而稀薄则用时较长，都是一报还一报的事情。
你已经吃了，就像困难和吃亏吃苦一样，还得有所消化。
幸福才是危险的。
244，南房北屋
浓厚的要稀薄，稀薄的要浓厚，这是一个总纲。
类似于说平衡是一个无所不能的均衡者，有十足的君子气，但它只是大道。大道中还有小道，大道是涣散，小道是浓缩。
大道是一个空架子，有三种比喻出来的存在，一种是通到灵那里去的，在于去激活灵。得到了一个光点，就会双手捧着，跌跌撞撞地送到灵那里去。看到这个光点没入到“未灵”之像的身体中，才会稍稍放下一点担心。
怕的是时间不够，取得的每一个凝结的光点都不容易，这是一生的事业。
在于自己是深深地挖掘和不愿意停息下来的马不停蹄，一种是通到自己这里来的，自己是所有的症结，是俯仰皆是者。自己是想的另一个背后，我在“操纵”我自己，或者说自己力求通达起来，也好像是有一个架子存在，我要把自己填满。
让石条、水泥条、圆木和铁丝编起来的架子，有一天在自己的门前开得花香满地、瓜果累坠、蜂蝶乱舞。带有无限的生机，没有季节之分。
这样山才是有深意的，水是蜿蜒而活着的，天格外遥远而清澈，一朵一片一层云才是道路，就像是思绪一样有了情感上的印证，我们都在这里。在这里只是暂时的，有了新家就要搬去另一个地方。
另一个存在就是外面的世界，是唯一的说明，是说明之基底，用物质来说明意识，用身体来说明心，用这个世界来说明另一个世界。
不可能都被理解，所以才要理解，越理解越觉得不理解。越乌烟瘴气越是要还它一个清明，这比什么都理解，一上来就是康庄大道要深刻得多。
大道由小道组成，大道是自由的，小道是自由的不自由，它不自由的极限才是自由。
一件物品、一个人、一串事情都有道理在里面，是要吸收这个道理，用道理来把自己喂饱。每天吃透一个道理，它就是我的馨香之气。
越污浊越才会越有机会，要摆弄明白的道理才会越多，自己才能够成长得很快。
一个人从你的身边经过，他是孤独的。他渴望被搭讪，如果你不搭讪，他就会感觉到这个世界的冰凉。如果你搭讪了，他又要针对你，对你不屑一顾或者讥笑和愚弄，你显出他来，这就是你的作用。
这可以不理解，大多数都不理解，没有理解的成分让相遇的两个人都获得自由。
理解是首先不看你的穿着打扮，气质修养谈吐，有没有车和房子。再是不看你的笑语温言或者用心良苦，他以为你知道了他的“身价”或者一早的与众不同，你是来恭维来的。然后是不看你的言语，你言语后面的本意。
会当凌绝顶，一览众山小。
一个人这么对你说，或者在有你的场合这么说，也许在山顶，这不是学问上的事情，这是谁的诗句，全文是什么。而是要把你带到绝顶和山小的境界里面去，至少是一个代入。
天风苍苍，壁嶂如云涌，玉带一样的河流只是一线，烟气一片，树木都贴在岩石上，隐约的山下的城市和乡村就像是天堂一样。抬头望，上面是不是还有山有水，有居住的人类，他们是怎么居住和居住在那里的。
原先就算知道，也可以旧地重游一次，一个人和另一个人不一样，这个人带来这样的东西，另一个人带来的可能是另一样东西。
就会突然惊悚，山上还有山，接山之上还有山。
也许马上浮想联翩，都是自己的浮想联翩，记得自己而不记得别人。在一定的时间、空间、心情之下，浮想联翩和浮想联翩不一样。
人们本身都是孤独的，是不孤独中的孤独。
这时候是在想“家”的事情，出家有家，在家无家。想要一个孩子，这是做什么，没有想过，只是想要一个孩子，老是说别人，别人都有孩子。得问自己为什么要？
应该说只是为了体现爱，但是有了孩子之后你真的爱他（她）么？
家不是一定要有家，我们自己就是温暖的家。家是为了爱，但也为爱颠倒和受伤，才不会爱家。家是温暖的地方，而一旦互相指责和嫌弃，那就不是家而是空房。
对于孩子，不是挡箭牌不是必要的全身心的投入，走了孩子的路，孩子就没有了路，只有你要求的路。
对于孩子，主要的是他知道你爱他，她在你这里学会了爱，然后才是学业，然后才是生存技能和生活技巧和立身处世。
然后必须的还得学会防备他人，善于区别善恶和正邪。
爱和责任同意，为了爱总要做些什么，不是为了积攒和占有什么而是能生存得下去。生存是为了做些什么，有益于他人，有益于社会国家和世界，或者有时候是为了敌对邪恶。
敌对邪恶一是真知道恶是什么，一是有抗恶的能力，一是在敌对恶中表现出善来。
都是为了爱。
爱只是最正统的借口，为孩子挖的坑，你只要好好学习，其他的什么都不要管，都会在今后经过学校社会和人生中补充回来，也就是偏斜回来，自己也可能成为一个受害者。
爱很容易混淆，宠爱、溺爱、邪爱、孽爱、魔爱、耽于爱、纵爱、破坏之爱、不能自拔的爱、转化的爱。都是一厢情愿的爱，不知道魔鬼已经占领了很多山头，用世俗之爱来爱不是唯一的抵御，还有心灵之爱、魔鬼之“爱”、生命之爱、解脱之爱。
更是惟妙惟肖和微言大义，
爱是什么？爱真正的意思是一双眼睛，在朝外看。后人忍受不了这双眼睛，才有了各种改写，把这双眼睛抹去掉，只剩下了自己的一双眼睛。用自己来出发和收尾，而罔顾事之事“实”。
爱的缺失、干枯、没有油、不能油头粉面、才产生了孤独、寂寞、无力感，才会对“存在感”有异乎寻常的热衷，如很多不知道自己几斤几两而习惯于装十三的人。
你几斤几两？在国学上有秤命之说，说的是命，这是它的可取之处，但此命非一命，而是三命一命。过去命、现在命、未来命，又不是三命汇通的说法，是现在的命还有其他两命。也就是身心灵，注重现在和今天，灵是过去命，现在是心命，未来是身命。
都是为了预设未来，活着是为了身，身是前提然后才有心命和灵命。
但只有心才是现在，过去有未来有，心要通到过去和未来。过去之身是未来之身，心若不去滋润和通达，它们联系不上，就没有过去和未来。
今生是一个借用又是一个实体，真了就全真，假了就全假。是给你的认为，在于你的出发点和有言有衷，不是言不由衷。人就活一个心态，假的不必说，真的就还有很长的道路要走，越走越真。
我是谁，我现在在做什么，我想要怎样，这是立在每一个人面前的前提。
有两个架势，那是生存的架势还是死亡的架势。
不用多说，你自己也知道，在所有的追求中，你知道什么是末路什么是新的起点。一者是打发自己早早死亡，对于死亡有一种隐隐的预期，这可以提前到几十年，知道自己真有死亡的一刻，只有大丈夫或者添一句只有大女子才会，也就是愿意去反转生死。
这不费事，只是你的心的所在。
有心就会有心，无心就会无心，也就是说你不相信的对于你来说根本不存在，你相信的才会存在。这可以有后来，后来你相信了存在就会存在，你相信的不存在就会不存在。
相信和不相信的意思是给不给心留一块地方，也就是今生生命有没有一块余地。
也就是真实的是否存在。
今生都是要失去的，也就是生不带来、死不带去，这说的是“物质”，而物质之意却可以有所商量，它们可以附着在“心”上，也就是一些感觉，也就是化实为虚的那些感觉和感应。
从虚的方面说，虚有带来虚也有带走，因为他们不占分量没有形体。
也才有了后来的形体之论。
带这些的是心灵，气可以带气。层层的有无，坚持罗列下去，也就是虚实之间的深入，灵可以是全世界，心也可以是全世界，只有身不是。若是身不是身，存在就是不存在，心身和心灵都是灵魂的一部分，那就正中下怀。
凡所存在皆是虚妄，一言而蔽之了。
一座农村的庭院中，南屋空着。去看它的时候它空着，不去看它的时候里面居然居住得有人，一位隔着很多代的老祖先，没有万岁也得有八千岁了。
能感觉到他的存在，但是见不到这个人。
也不是见不到，是眼见不到，心可以见到。也不是无缘无故地说心见就心见，还得是能够捕捉到的心。
北屋也空着，人倒是确确实实的存在，但外出去了，一旦外出就很少回来，这是一种现实。请个假就好像欠人一斗米似的，万不得已不会张口。
你在我怀里的时候很乖，不乖也都是乖，我的胸怀是你的大地。我来不及或者我不知道用什么来告诉你，那是危险的一步。你离地了，长高了，下地你就去了另一个天地，我不知道说什么，一说就离题万里，也不是切中肯綮，我虚幻是对于你的虚幻。
去，那大多数是城市。
城市是拥挤的，我不担心你何以存活，我在意的是你快乐还是不快乐，在死亡的架势中趋向于死亡还是在新生的架势中获得了新生。
城市永远拥拥挤挤，能不能有你的容身之地。
实在不行可以回来，我这里的天地是广阔的。
车停不下，停车的人不讲道理，连一步都不愿意走，有车位还要找更好的车位，没车位就强势跋扈，你挤出车位他们还不满意的时候，他们都是魔鬼，他们已经死了，你却要勇敢地活着。
如果还有一段时日，你要改变的是你的心。
就像进入医院花钱，进入医院他们不怪罪医院他们也不怪罪自己，那他们就是甘受的。停车场也是道场，花钱应该不是理直气壮，但钱是钱的操纵，你要由得他们。
骄傲如果没有骄傲，不是因为灌注，他们何以存活。
纳入到一个渠道中，有伸有缩。我不在渠道中，我尽可以在这一个渠道中，这是我的工作，那你啥也不是，你骄傲什么？
但不能不说的是，自己骄傲和允许别人骄傲才是世界的存在形式。
区别只是死了还是生了，在一件事情上的生死几乎就是在其它事情上的生死，把炭火埋在他的头上，让他在他自己的范域内挣扎。
恶是恶的道路，善是善的道路，是遭遇什么道路。
善的道路是延长了恶，恶的道路树不允许善。我正好也有了一个契机，存在感是物的延伸，那么你就来吧。
谁能说这不是道场。
人需要管辖，人也最需要要被管辖，在于心内还是在于心外，在于你的心智不全和“全”。管辖的是心，是念。如果做上标记，它就有了一个名字，没有标记也行，只是一个念，念自己会有所分类。
如物念、算念、塔阵之念、行念、居念、抗念、战念、守念、联系之念、战友之念、转念、力念、平衡之念。
这每一个念里还有念，如居念，有身居、心居、灵居，山水居、空密居、附物居，意念居，声居，光居，时间居，空间居，心情居。
这每一个念又会被更多的念头所组成，每一种存在由其他的所在共同托起来，交互作用而形成，在提说的时候就采用了蔑视、无视原理和和注目、征用法则。
在说人的时候，一是不考虑天地父母，天地君亲师，吃了什么和坚守什么，而只是把这个“人”字举在头顶，顺着随便哪一个方向跑它个九十九亿里路，跑成光，就会看到了拥有，人们所高举的不过是一丝在意和一丝轻蔑。
或者真是你今天吃了什么，为什么要吃，为什么要吃这些，吃了这些它们转化成了什么，除了吃这些还可以吃哪些，物质可以吃，意识也可以吃。
有没有一种粮食叫灵粮？
245，又见僻境之疏城市
大自由是从里到外或者从外到里的渐渐消磨。
从里到外就是搭建，先确定自己，确定自己就是定位自己，我是我，我在这里，我是活着的。为了生命的活着，活得更好或者一直活着，我要到远方去。
所有的方向都是远方。
确定了就要守着，是两个守，我守和他守，我守和我的非我之守。一个是自己，一个是灵，换言之这也是方向和目的。我要到远方去，我知道在无尽的远方有一个我在等着我。
到远方去是目的，在这个目的之内是分解我自己。
一路上要有支撑，不能走着走着中间的路就塌陷了，要有一些立柱、一些坚持、一些外放，对自己的支撑，对那个所守的支撑，对远方的支撑。
这个支撑就是一些联系，不管走多远，我都会对于身有一个联系，我现在的自己是心，我对于心也有联系，我知道我自己或者每一次我确定我自己，我知道我自己都在。
我是活着的或者说我是实在的，远方的那个我也是实在的。
那是我的灵。单从灵上说，人们每一个自己都是灵，都应该是灵，只是还没有化灵，现在只是以意识的形式表现出来。灵是存在的，灵的事情才是人真正的事情。
我去远方，因为我知道远方有一个灵存在，它在等着我。
在中间是我对自己的分解，分解的目的是找到我灵，我灵现在只是一面镜子，它还不是“镜妖”，所有的路途都是我对于我灵的复活。我灵复活了，远方就会不期而至，我灵和他灵，我灵和圣灵终于重逢。
我是它的杰作，我完成了自己。我完成了自己就是遇见了它。
从外到里就是拆毁，先把自己放在了灵的层面上。也就是说有目的才会有目的，凡事预则立不预则废，文化的意义是先文后化，有文才有化，有得化。
这个前提就是信仰，是人活着的理由。
不管日子怎么艰苦艰难都要活下去，我们知道我们有明天。这个明天不仅仅是我们自己的明天，也是我们之所以是自己的明天。人不死，情难绝，灵永远都在。
从外到里也就是一口吞天。
先吞了再消化，这也是不辜负自己的意识，谁还没个念想了。没金币可以想象成有金币，没幸福可以假装自己很幸福，和来营造这个有金币有幸福。
你就会看起来不一样，不消多少时间，只要你很真挚，也会借力打力，就会发觉金币和幸福竟然是次要的，你已经获得了金币和幸福，是更高一级的金币和幸福。
一路分解下来就不得不面对生活。按照三的分解和对照，有的生活比现在的生活还要糟，自己没有行在那条道路上，那是不存或者已经死亡。过的是现在的生活，还有比这个生活要好的，那几乎就是自己的梦想。
梦想完全可以达到，这就不能不是想要先达到，然后才是梦的达到。
人想的却是负担和拖累，也就是家，老了的父母，还没有长大的孩子，不争气的另一半。自己其实面临两个陷阱，一是不知道一是不相信。
一是不知道生活不是这么过的，一是不相信有一个灵存在。
相信不相信有神灵存在，这是真正生活的开始，以为自己是天，覆盖天空下的方方面面和“各行各业”，那就再没有天空，或者再没有更往上的天空，特别拥挤，把自己塞满了。
大道理化成小道理，道理是用来吃透的，吃了道理透出气来。
大自由化成小自由，小自由自由散漫惯了，其实一直没有正确对待这个小自由，只是面对从来没有走在其上。这不是脚的想往哪里去就往哪里去，心的想想什么就想什么，话语想怎么说就怎么说，或者想怎么攀比就怎么攀比。
别人都不是自己，你不能去代替别人怎么生活，别人也不能代替你。
你所遇到的，你现在拥有的，一定是最好的。家和家人，工作和照顾家庭，心情和美丽的心情，你只要不堵自己的路，就没有别人来堵你的路，自己的路是自己堵死的。
就算有别人来堵路，很好，这正好就是契机，是对于自己和自己周围的提高。
小自由是不自由，自由是限制之内的自由，只有在限制之内才是对于身心灵的自由。是灵里的自由和不自由，心上的自由和不自由，身体层面的自由和不自由。
自由是自由的，在不自由中获得了自由。不自由中的自由会成长，它会向着长宽高、左右中、上下深和内凸外凸、内凹外凹而发展，自由得不能再自由了，就会突破，打破不自由的某一层界限。
小的自由就是为了突破极限，在不自由中自由，撑爆不自由。
不自由是规范，自由是路，自由走的是不自由的路。那么就得问自己，你管住自己了么，总是给人以亲切么，是说话就带三分气，不能坐下来开诚布公地推心置腹么，有些地方管得是不是太严，而宽的地方又太宽了。
给人以心了么，心被理解了么，怎么才能够拿出自己的心来，灵对我们有什么要求，我们自己是否一直在取代灵的位置而没有给自己一点空闲？
如果一个人对人不放心，那么看到的都是不放心。果然不叫人放心，那也只是证明了自己不放心对了而已，为什么不是放心呢？
自己不修，看到的就是不修；自己修了，看到的才是修。
喜欢饱和的自由，不自由中的自由，而不是对于不自由的挣扎。认定不自由才会有自由，不自由就像个反对派，你不打它就不倒。
只有不自由才是力量。
自由了也就没你什么事了，面对艰难困苦，是要先把自己释放出来，瞭见在人们心内和头顶之上的灵的温情，治疗和遮盖，才会认识自己。
如说到城市和乡村，它们从来都不是对立的。城市有城市的环境，乡村有乡村的环境，不是哪一个更好，也不是谁更容易在城市和乡村生活，而只是生活的两个方面。
钢铁和水泥，建筑和人潮，哄嚷而起、哄嚷而落，这灯光那灯光的开始眨着眼睛。乡村有乡村的风格，能够一目十行平阔和高远，月白风清，小河弯弯，庄稼长势喜人。
拥挤指的是心，所以要绿化和人性化，把楼厦和交通、医院和学校都挤在一起，说这就是资源。
而在人们心中喜欢的是疏城市，半乡村的那种。路上不缺绿植，也有大树掩映。远处有菜田和麦田，偶有几辆车驶过，公交稳稳地坐着头把交椅。附近有小卖部，再远处有超市和银行。
心有安放的地方，心也有自己宁静，淡淡落落。完全可以把自己拉向城市的中心，也可以把自己推到极远处的荒林。我怕自己在城市呆久了，就埋葬了自己，一身酸气，洗澡是没有用的。
又怕在乡村虚幻了自己，面朝黄土背朝天，水流再清澈也照不出自己的面容来。
要有远方也要有近地，有腐烂也要有新生，一方面是力量一方面是诗意。都是为了证明自己，可以从井中提水，也可以在水管上安装这样或者那样的净化器。
只要我自己不缺水我就永远有水喝。
一早起听到了鸟鸣，太阳从云海中脱颖而出。或者它被某个高大的建筑挡住了，但阻挡不了我的向往。我在这里的时候在那里，在那里的时候又喜欢在这里。
身在动与不动之间，心在争与不争之间，灵在守中和外化之间。
我喜欢疏城市，不是只有一个门子里的心思，身会影响心、身会影响灵，心会影响身又会影响灵，灵会影响身与心。站在任何一者中间的时候，不会受到很大的打扰，站在中间把两边弯过来。
外观的风景会契合我的心意，内在的风景又和外面的风景相和。
身是最早的入口，疏疏淡淡意态悠闲才是正理，但一定还要有一点忙忙碌碌。你不知道他们在做什么，他们也不知道你在做什么，但都得做工。做的是灵工，好的地方会给人好的启示，差的地方总给人弄得不上不下。
也就是不必要再拿出一份精力来来“改造环境”。
一路闲闲地走，从城市的边缘走到水库的大坝，从柔和的山景线条中走到晚景的云彩之内，魔王第七把刀从云洞中走进了僻境。
僻境。僻境？
这里好久没来了，于是角色上身，顺着有些幽暗的“山洞”他一路往里走，心里很轻快，在这里他会遇到卜一般和卜二般。
他们一定在这里，他们不会不在这里。记得当时离开的时候嘱咐二人说，不要离开僻境，僻境比外面的我镇要安全得多，谁知道两个人一个都不在。
推开里门往外走，抬头就看到了久违的街道。
斜对着，一边是契合契约铺，一边是更鼓典当铺。两个小子是不是又躲到这里来了？他们俩总是放不下自己的老本行。
探头望了一眼更鼓典当铺没人，那就只能在契合契约铺了。
契合契约铺有人，却不是卜一般和卜二般。
是一个女子，正在用戥子称量一张纸片的重量，看到七把刀进门就放下戥子来，说，欢迎光临。
七把刀问：你是谁？这里掌柜的呢？
女子盯了七把刀一眼：你又是谁？我就是这里的掌柜。你想要卖点什么？
246，又见僻境之心地
两个景象杵在面前，不知道先关顾哪一个好，一个是我镇契合契约铺的故事，一个是道理的故事。道理的故事更重要，一直都是这么做的，道理的故事不会赢人，跌宕起伏的故事才会引人入胜。
可这么选择了只能这么选择下去，本来是要直指人心的而不是用故事来暗喻。
我害怕我的歧义，我也害怕你的歧义。
道理都没有讲明白，故事更是一条副线，你还想要拥有读者，哼，做梦吧。尊贵的阁下，就请容许我做一次梦，我的梦要通达到你的梦，我要进入你的梦中。
依然是痴人说梦，让他滚进来见我。
不用滚，你会见到我。我附耳这么这么说，又那么那么说，最后还有一句神秘的话，此事只能这样，你知我知天知地知。
少爷，可说好了你不能出卖我的，你知我知天知地知，只有这么一句话。
当别人问起，你万不能告诉他们我说了什么话。就是天知地知你知我知的话，少爷自然不善于说假话，他说我说的话是天知地知你知我知。
有的人相信了，是这句话，有的人不相信，不可能仅仅是这么一句话，那个人肯定还说了其他的话，不会只是这么一句兀楞楞的话。
是少爷没有说实话。
少爷的话是实在的，那人翻来覆去，在自己耳边嘀嘀咕咕，只说了一句话，天知地知你知我知。
剩下的意思我也会告诉你，但如果你说了，人们会以为是你说的话而不是我说的话，你不可能一再引用我的话又加上了你的话，说是我说的话，也是你来解释的话。
天知地知就是灵知。
而在身心灵上表示，是我知，你知，灵也知。你只能表达你知、我知的话，却无法概述灵知的话。
你知我知天知地知，这不仅仅是一句话。
你知我知就是天知地知，就是灵知，灵知之后是我知你知，身知道心知道灵知道，我们俩都知道。也就是天知地知。
我知道，打破黑暗我知道，就是时间上的知道、空间上的知道、知道心情的知道。
在时间上的我知道，前提是对照的，前十年后十年，前三十年后三十年，前一百年后一百年，前五百年后五百年。
一个界域是记忆，在记忆的年龄上有前七十年就有后七十年。
但未必是人人都知道这个后七十年，不化灵不会知道。
有了前七十年就有后七十年，也就是时间的负性，时间的影子之一，或者叫虚度时间。时间的不利用不叫虚度，在经过这里的时候还经过对面才叫虚度，人们终于失去了一方，没有经过而真实存在。
往前就是往后，上就是下，智慧就是愚妄，拥有就是失去。
前面有多长后面就有多长，前面的影子多真实后面的尾巴就有多真实，失去多少就会得到多少，只是在于人们来说，无法照顾得到也无法衡量失去，都是旷日持久的空。
生命无可记述，非生命的那一部分也不值一哂，直接放弃了。
一个界域是出生，这分成出生前和出生后，也就是有无生命。生命终于属于自己，自己拥有了生命和将要去掌握生命。
生了，少奶奶生了，少爷有后了。
少爷是并不拘泥的人，有后就是有人，不是非要男女。不像那些愚夫愚妇，非要砸锅卖铁生个男孩不可，正因为执着，生出来的可能是妖孽。
生命已经来了，这个生命会映射周围的生命，一人得道鸡犬升天的意思，他的好她的坏，也是周围人的好与坏，脱不了干系。
妖孽是制造出来的，福娃也是制造出来的。
一个界域是灵的对于生命的附着，未出生或未孕之前的生命是用灵来说明的。
灵从圣灵来，这个灵得封闭很大的一部分功能，也就是相当于原先记忆的删除。几乎是全部的，但不会是全部，这不可能，否则也就没有了意识的空间，保留下的一点是它与圣灵的联系。
它只知道它与圣灵有联系，只是知道这一点，其他的什么都不知道。不知道它搭载了一个生命或者一个生命使用了它。
它与生命是一同出发的，可悲的是同去却未必同归，中道分离了。
临行密密缝，意恐迟迟归。明年春草绿，王孙归不归。明年的春草依旧梦幻如茵，深情缱绻在这里等待着，可是你，明年你还能不能来？不知乘月几人归，你如果要来你是怎样来，乘月乘风还是孑孓一身迈步而来？
它真不知道是为这个生命，它只是为这个生命服务。
在经过一个“阵痛”，这也叫意生的时间，有的叫机生，介于已生和未生之间。灵有意，生命有意，但是还没有结合在一起。
甚至你不知道我是谁，我也不知道你是谁。
这时生命是一个出口，灵也是一个出口。灵是一个意念，生命也是一个意念。在之后的事情是有了人，有了人生，光顾到人间来。
那么我说，在这之前，是在灵的世界就没有什么不妥。生命界是灵界的一个隐藏也就顺理成章。
按照正常的理解，这个灵界是在什么地方呢？要从天地人上找着落。一是在天上，也就是天空的上面，天空的背后，天空的天空。
那里有一个地方主宰着人的生死和吉凶祸福，甚至人间很大的发生，如干旱和洪涝，战争与瘟疫，天上和人间在很大的成分上是对立的。
人间很好，人间有善有恶，恶总是拉着善，善总是从恶中出来。
善人和恶人是一对矛盾，恶不用向善证明，只是对于恶有交代。善不用向善交代，只是对于善的证明。
同伙的意思是恶向恶证明，以牺牲善为代价。善向善证明，以抵制恶为根本目的。向善向恶之所以分得清楚，就因为恶是恶的代价，善是善的代价。
善不会被消灭，恶也不会销声匿迹，善恶是明明白白的。
人间的人可以在人间生生死死，不用求根问底，欢欢喜喜或忧忧愁愁或忧喜参半地度过一生。只要生活就好，也只是生活。鱼在水中，离开了水或不小心上了岸，就失去了生命。
也能够有机会上到天庭里来，这得经过介绍或者引渡，基本无法依靠自己就能够得道升天。孙行者就是例子，他的后来也不是后来。
天上对人间是排斥的，在所有的故事中悲剧为多，尤其是男女的爱情，男仙或者女仙头脑发热喜欢上了人间的女子或者男子。
癞蛤蟆想吃天鹅肉的事情只能是想想，得是想成为了想才有想。
妖魔精怪都被认为是不正统的，和天界不是一会儿事。有佛有道，而儒的要义在于入世，儒生之大能隐藏得更深，篇篇故事都没有下文。
就四书五经，如果读通了，也能开一片圣人之域。
说到地，灵界不在天上而是就在人的周围，在世界之内。不过是看不到而已，因为隔着空间。举头三尺有神明即是此意，反正就在周围。
在树梢上，在老屋的一个木梁之内，在牙齿之中，在水潭下面，在深井的井壁，在阴暗或者光明之所，一盏灯，目光到目光，脚步和脚步之中，在书本中。
山精河怪，画像木塑，巫祭或初一、十五的上香，横幅和庙会，一场电影，一份文件，对一件事情的报道。
影响了心就影响了身，也影响了灵。
守不住自己，每每想从座中起身。大有大的诱惑，小有小的诱惑，越大越有诱惑，鼻息咻咻，抓耳挠腮，被魔牵被“神”使被鬼差，被人情所左右。
人情，大多数是身情，少一点是心情，灵情微乎其微。
天地人的人，说的人是在人的空处。身体的空处，心的空处，身心之来的空处。人们想到想，一是想的现实存在，一是想的背后的被动指挥棒，想是皮影戏，背后是玩皮影的人。
还有一个是镜子的提供，展现出两个画面来。一个是戏剧，大水漫了金山，洪水淹了七军。一是完成戏剧，时代背景，势力纠葛，白骨露於野的混战，“英雄”跃然纸上。一是有一群有皮影戏素养的人。
一是这些存在的存在，戏剧和演戏剧的人。存在起源于不存在，因为不存在的限制才有存在的产生，存在表明不存在。
离开不存在一段距离，有一个空处，也就是脑海的海底，意识达不到的地方，这里就是灵地。天空之外是天空之外，世界周围是世界周围，人的头脑深处就是人的头脑深处，由不得任何人。
心似莲花瓣瓣开，半入灵海半尘海。
灵地身地是大垓，半是去入半开来。
所以灵说，“永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我的肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着。”
少爷，少爷，少爷却睡着了。
每一句话都是错的，每一个字都会被质疑，他想先歇一歇。你给了我难题，我难道不会抛向你？
任何一个空间都是身地，不在这里就在那里，身地是一个世界。心底是现在我的立足之处，我心的一片田地的我的坚守和耕耘。这人心地不赖，这人品性善良，他的底子不错，心底就是心的安放的基础和基石。
灵地是最低的灵性的依托，认为的世界的开始，也就是这个世界的尽头。
我坚信的存在。
247，又见僻境之心人
女子身上穿着一件鹅黄色的衣衫，中裤也是鹅黄色的，绣鞋也是。内衬露出来白白的圆衣领，漆黑的头发扎在脑后。
宽袍大袖的看起来很飘逸。
她见魔王第七把刀愣怔了一下又露出迷惑的表情，就嘲讽地说：“是不是没有看见？”又接着说，“你有什么可以签订的契约，可以说出来听听，契合契约铺一定会让你满意。”她可能真的就是一个生意人。
七把刀认真了，前倨后恭，抱拳施礼，“不敢请教小姐芳名？”
嗤。女子微微一笑。是不是真没有看见？
真的没有看见。七把刀在心里说。他看了，他看了两眼。以面前的女子为标的物，他在自己的时间线上扫描了一眼，没有这个人，也就是他的时间线上没有她。
他的时间线是可以往后走又可以往前推的，范围很广，但竟然没有她，他的范围是一个圆球。
她没有和自己的交集，这个女子不简单，以她的时间线来观察，是一片模糊，她好似站在黑暗当中，时间在她这里没有分支，完全扯不出来。
这是有意的隐藏，或者她修炼的功法本是如此。
另一眼是以契合契约铺为界定，甚至也搬出来了更鼓典当铺，还是没有她。在空间上也没有她的影子，她在意料之外。
意没有料，没有料想得到。
要么她是一个变体，要么她就真的是忽如其来的。
变体也会有一些头绪，从灵的角度上说，存在不仅仅是现在，还包括这个存在的缘起和末后。开始是什么，最后又变成了什么，一目了然。
新来的可能性很大。因为要做生意，很有一些人知道我镇，也是奔着两个铺子来的，但那都是不一样的人，几乎全是灵人。
灵人也没有什么过多的秘密。
看透就看透了，看不透就是看不透，看不透是因为没有道路，没有语言。
真要看一个人这个人就没有秘密，因为身上可以看，心上可以看，灵上也可以看。虽然七把刀和卜一般卜二般还达不到上帝视角的程度，也就是用圣灵的眼睛来看，但也是七七八八。
开门做生意，看破不说破，得允许别人保留秘密。
知道是秘密而测不透这个秘密，这才是秘密。秘密的猜和测，一定要用到接触，也就是附身附心附灵，而目前还不能迈出这一步，这名女子很怪异，所以七把刀才会问她的姓名。
姓名并不简单，不管名在前姓在后，还是姓在前名在后，这都没什么紧要，因为经常的提说，因为几乎一生都灌注在这个名下，姓名就包含了很多的至理。
不光人这样，如果说到一些有名的书籍，如道德经、圣经、黄帝内经、山海经、易经、心经等也是如此，书名是全部内容的一个入点和结点。道德经讲的是道和德，道是本质，德讲的是道的演化。
你这个人，嗐，你这个人。你是你自己，你还是另外一个人，
病人，善人，好人，坏人，贫人，害之人，都是另外的一个自己，演化出来的自己。一定有想成为的一个人，那是一生的梦想，也是极度的暗示和明示。
注目于好人就会有一个好人出来，注目于坏人就会有一个坏人出来，自己得到了这个人的好处或者是他的坏处。
满心、倾心的是细心和专心的这个心，这个人，这个心人。
这个心这个人应该是丰丰富富的和具有无限大能的，超过了人本身。
圣经的意思是人的身心灵应该是神圣的和圣洁的，身是能够复活的身，不再是毁坏的。不再是“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”也不是“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。”
是身体一直都存在，都有身之用，在于转化，用心来转化。
“你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。”此有三意，一是恶世界的结局，善的成分少于了恶的成分，恶大行其道，善人纷纷逃避，恶的世界就会被毁坏。对世界善恶的态度，之所以一直互相的抗衡，维持一个平衡，就是为了保有这个世界还是毁坏这个世界。
给好人机会，也给坏人机会，坏人剥夺了好人的机会和好人“感化”了坏人。
一是指的身世界的最后毁灭。肉身毁灭，看起来是真的毁灭，但又不是真的毁灭。有的是毁灭了，有的是转化成了心身和灵身，对于肉身来说也可以说成是毁灭了。“我要使大山小冈变为荒场，使其上的花草都枯干；我要使江河变为洲岛，使水池都干涸。”
一是指人心渣滓或者是某种形式的脱落，人心要变为圣心，也就是灵心。也就是指的三圣，圣身圣心圣灵，不是先有这个后有那个，它们是同时出现的，各自人格化但又是一体。
身是道场，心一直追着演化不停歇，达到灵的道场。
圣的意思是最好的，有益于人，最后成全人，救赎了人。
人们心里的人应该是圣人，不是那个病人、假人、恶人、邪人，人们影响它们，它们也影响人们。
我没想到成为病人，但我现在是一个病人。我有心病，心病要找一个出口和安放这就是身体的有病。有一个病的人在我体内，不是我有病而实际上也是我有病。
我走的是导致病人出现的路。
黄帝内经是揭开表皮，深入到器官之中，同时看到了气血和魂魄，魂魄是气血的机。机之用在于时间和空间的使用得当和情感的有宣泄有坚守，神是一个制高点。
对单个人来说，是灵、心之后的有身，身可以说是自己的，但灵和心却不是自己的，是带自己来的。在有了身之后，也一并有了自己的心和灵，在经过时间的长短之后，有了心，这是当之无愧的，也就是思维和意识。
思维和意识看着是因为自己才有的，其实也是灵带来的，灵带来和铺平了道路，有了灵用之后才有了意识和思维。
人的这一部分思维和意识之用是为了发现灵，相熟于灵，融合灵和开发灵，是灵。在这条道路上，个人之灵还得有家乡之念，莼鲈之思，悠然心动，挂冠而去，圣灵才是最后的着落。
易经指的就是变，在变中有不变，不变中有变。不变中有不变，但在变化之内。变中有变，又在不变之中。能说明的都是半壁江山，不依靠什么就不能说明什么。
这也是人的局限之一，对于不全的人来讲说不了全，说的全都是不全。
就用阴爻阳爻来代替，或者人们说的善恶和好坏，两个分支是一个意思，去模拟完全。阴抱阳，阳催阴，好中有坏，坏中有好，不变的是心是念。
好会走向好也会走向坏，坏会走向坏也会走向好，混乱是心的属性的混乱，不是心的混乱。人会饿死，人也会因饿的感觉而死。
因为人的坚信和情绪，可能培养了好人也可能造就了坏人，这时候用到的常用词就是“更新”。
所有的好事和坏事都有一个兜底，天堂和地域只是其中的一种，堕落和上升，控制和任凭，动和不动，忘和不忘，经过心的属性来调整心还是把心提高了来调整属性。
心经是对于心的本质的描述，说的是镜子而不是其上的倒映。是宣言，或者是对于心的一篇祝祷之词，人们很容易摸到心，摸到的其实只是心的某一个折射出来的幻象。
山海经是流浪的过程，走到东又走到西。
人们都是假人，假借了人的形式，为的是养育这颗心，这颗心的背后是一颗真心，那里才是灵的居所。
人们是一个什么人这是现实，向外导致出一个身份，或者有什么目的，疾病缠身和居无定所，是心的无家可归。向内也有一个身份，是心的本来，它才是真心，人们使用真心形成了外心，就以为这是心。
七把刀不知道这女子的心里在想什么，不是适逢其会的场合之心，而是故意隐藏起来的初衷之心。
得接触了才知道，言谈话语也是接触，名字也是接触。
一句话说三万遍，它就不再是一句话而是成了环境。从实到虚从虚到实，中间又有分解和组合，往更真实处蔓延也往更虚伪处深进，成了自己的东西，沉淀在气息和血脉之中。
这也是一种用功，名字是同样的道理。不是名字取得多么好，而是名字之下的人和人顶起来的这个名字，人生的经历记忆在人身上，遍布在身心灵的各个方面，也在名字上留下了痕迹。
这说的是很虚的那一部分，但是是因为真实而虚。真实只是一个由头，虚的部分才体现出真实的生命。一件事情很容易过去，但在经历的时候不知道有多少辗转反侧和愁肠百结，交织着各种各样的情感。
就像又塑造了一个人一样。事情静下来，自己无形中也获得了成长，希望这是好的成长而不是不好的成长。
狭窄的一方面是走向身心灵，说的是生命。而其他丰富而广阔的存在，俱是过眼云烟。
一个名字念千万遍，就会找出这个名字之下的某些存在来，就有了异能、才能的展现。是一颗心对另一颗的影射，架在这中间的是支撑人的存在的某些东西，如身神心神灵神，它们都参与了这个名字的计划。
女子说，我叫张晓宇。
七把刀瞪大了眼睛，不，你不是张晓宇。
那么我是衣素衣。
这你也敢说，你不会是衣素衣。
女子笑了，那么你说我是谁，我为什么不能是张晓宇或者衣素衣？
是啊，你究竟是谁？
七把刀心下纳闷。她竟然知道张晓宇和衣素衣，那么她很可能也知道自己是谁，但自己没有一点印象，这就有点叫人丧气了。就又补充了一句，还有，我是谁？
看着七把刀前言不搭后语，女子笑得灿烂，花枝乱颤。
248，走后门
人的崇高和圣洁就是在每一件事情上都看到灵，这的确可以做到。
这才是崇高的和圣洁的，诚实的。觉得原先说的不能欺骗了生活是在欺骗自己，当不再愿意欺骗自己的时候已经所剩无多，就是眷顾身心灵，这团成一个小球的生命而已。
生命日日付出，不曾给生命一点温暖。
不是身体的灵便，心的愉快，灵的长期的黑暗，而是严重的“透支”，这个透支就是走向生命的负面。不是按照身体的规律和内在来，不是心的开出花来，也完全不是灵的“蠢蠢欲动”，人在他乡。
而是人们并不快乐，并不真正快乐，在黑山头上摸爬滚打，有一天开始审视存活的意义。
见过一些脸上的皱纹皱成菊花的老农，不辞风霜，心里却如儿童一样轻。而一些青年，即使还是在求学时期，心里的沧桑已经是一面山谷，其颓废的程度令人难忘其项。
做人和做自己不是在一道车辙上。
都想要不平凡，而充当和支撑不平凡的人少之又少，都说看破了，平凡成了贬义，那么生活就会风雨飘摇。我们都知道孩子，我们愿意平凡和愚昧，我们趴下来，后背就像山脊一样，让你少走一点沟沟壑壑的路。
你依然可以当成我们是污秽的和愚昧的，我们脊背的山梁山一样雄伟，龙的腾空也是在这里。
我们种地我们吃粮食，你们不种地你们也吃粮食，更有的是一些人一直在吃巧粮食，真的对人间没有什么建树，不过是巧取豪夺而已，然后制造一些花边新闻，博人眼球。
饕餮已经很少有人见到了，是一种兽，它的嘴并没有多大，它是心大。在吃的时候它就会变形，它的身心灵会完全集中到一张嘴上来，基本上就是一张嘴，身是嘴心是嘴灵的机能符合最当时的场景，也莫不是嘴。
能够吞下超过它本身三万一千四百一十倍的巨物，物质或者意识，一些剩余的时间和空间。
这是给你的时间和空间，你带走。
人们欣然出了蓬门，就忘记了这件事情，用不到万分之一。有人在前面拥挤，那就是生活，利用了别人丢弃的边角料。在规定的时间和空间内怎么样，那也是别人的架子，没有自己的真挚。
自己的时间和空间一直空置，因为没有心意来带领。
只有心意才可以进入规律中，个人有了身心灵，这不是有了就完了，它们自己发生变化，若有也只是微小的变化，而是得是你来，你来了才会变化，天翻地覆或者风雷激荡，也就是四海云水。
四海唯独缺少了一片海，也就是心海灵海性海。都要在你的中土变化，没有你就没有这片海的主宰。
身心灵都是死的，一步一步走向死，只有你可以使它们活起来，这没法代替。必须是你自己，你来到这里来。人定胜天，只有从这个意义上来讲才可以讲得通，没有人的主观努力，不但胜不了天，也简直是没有天。
无法无天，无法就无天，有法才有天。
你是谁，我是谁，共同的是我们有共同的天和地，不同的是我们有不同的天和地，那才是天和地。这时候人才是横看成岭侧成峰，深藏功与名的天地。
世界的做法是我不说，我做，让人都入了这个共同天地的彀中，等一股一股酸气和不平不公指责抱怨的腐朽气升腾起来，我才会收割。
人做自己人终究不是自己，人如真的做了自己，我和任何一个我都是集体的，才是大道。已经不在一个时空之中，好的你拿不走，坏的你也拿不走，好坏都是我的食粮。
崇高是既崇敬又高，高是因为崇高，我们有山，有接山。
人们有冒烟的地方，又有耕作的地方，所谓的绞尽脑汁就是折腾出这么一片地方。绝不是好心都被当成了驴肝肺，只有驴而不再有龙。
女子笑是笑，可也不敢小看了面前的这个人。
在下是魔王第七把刀，这是我的名号。他先报出来自己的名字，拿出来了一些诚意。女子的笑是因为，这人可真是不拘一格，他问自己的芳名，还捎带着想知道他自己是谁。
意思她了解，他是想知道在自己心目中没有他这么一个人，对他自己又了解了多少。这是附带的，他主要还是问自己的名字，有了名字他就可以作法了吧。提及张晓宇和衣素衣，这可能很触动了他，他才想在自己这里摸摸底。
女子收起调皮，一个福，脸上表现出羞涩和庄重，“不开玩笑了，我姓巨叫小鲲。”巨小鲲？这混蛋竟然没有什么反应，只能搬出自己的家主来，家主是巨逝鸟。
巨逝鸟？知道了，知道了。
自己可什么都不知道，只知道有一种大鸟叫巨逝鸟，经常游弋在心界或者灵界的天空，巨无霸的存在，它的大无可形容。鲲可不是谁都当得起的，她既然是出身在在巨逝鸟的门下，鲲就不是问题了。
“感谢鲲小姐赐名。”
你不查查看看？
鲲小姐说笑了，你叫我怎么看？
这的确没法看，巨家是压倒性的存在，见到过但所知甚少，应该是空间界独一无二的存在，它们浮现，它们也可以挡住和塞满，在它们是点缀的时候它们已经拥有了改变的力量。
鲲，在人世间这已经是消失的生物，慢悠悠地很大，以巨为姓，是当之无愧的巨大，空中为鸟，水中为鲲鲕，金中叫流，木中是挺，土中谓之生。
是支撑体系的十二生灵之一。
“我可以不可以问你，为什么来在这里？”
巨小鲲：“我不能来这里？”
和女子就不能好好说话，她们在象、意和绪、温之间游离。象无疑是最重要的，也表现为体，会在两体或三体、多体之间跳来跳去，说的是存在的体，她们的身后一片清空，只有当前。
她们会嚎啕痛哭，泪水涟涟，但处理起事情来也是干脆利落，不想拖泥带水。在回过头来指责质问和声色俱厉的时候是本着意来出发的，是想要打击人的。男人才是营造情绪的行家，她们并不擅长。
先意而后象，先有体而当前，她们没有难题，她们的为难都是刻意表现出来的，叫你看见和觉得出来，她们可什么都没说。
她们自己就是目的，但一定是模糊了这个前提，说目的的时候都不是认真的，以人的目的为目的，在目的上特别精明，都能够应付得下来。把目的安装在任何一个对话的人身上，你在面前，你就成为了她们的目的。
借机说事，她们的情绪很充足，在情绪方面会细腻到毫巅，往往不知道她们在说什么，会留下一大片闪失，思忖良久才能够跟得上来。
但会表现出温度，也就是结束不结束，服从于你，你记得的她们都记得，你不记得的她们也不再提起。你只要转身，她们也会转身，她们转身等着你，这有个时效问题，你蟒袍玉带和凯旋而归，她们可能已经不在意。
只要不对话，就没有温度。只要情感无以抒发，你就是爱谁谁。意上可以真挚，但在象上，你必须出现在她们面前。哪怕是假话，她们都爱听。
女人是这个世界上的最后一个流亡者，她们没有体和象，她们只有情绪和温度。
你怎么对待她们她们就怎么对待你，说一不二，除非你找别的人来代替，或者是假的代替。她们都知道，但不会大做文章，知道不是她们的筹码。
对待一个女人的态度就是对待“天生”的态度。
哄着不行，条条理理也不行，表现不行，不理睬也不行，迁就她们就陷入了迁就的怪圈，不迁就他们自己就不是男人。比起无家可归，她们只有你这一条帆船，你要把她们带在船上。
她们不麻烦，只要你自己不麻烦，你就是王者。
情绪和意象都是小事，只在于长久的温度，她们是自己的别念。枕边风只是她们的试探，成了就成了，不行就是不行，她们有她们的说辞，男人们不会懂。
惹怒才是脑子坏了，惹怒她们就是把地狱提到了面前。你想到哪一个狱里面去？
嘿嘿，魔王第七把刀不想情绪，他是情绪中质的述说着，说，你当然可以来，你来了就证明你可以来，你不来也没有别人来。
巨小鲲双手一抱，现在这里我霸占了。那两个没用的小子，我把他们抛到了五十年前，据说他们遇到了难题，等着你去解决呢。
是，是，我来到了这里，这地方可本来就是我的，这不是主要的，而是现在你说一句话我就会走。
“你不知道什么是霸占？这地方我经营了。”
七把刀：不要这么对待顾客，我可是来签订契约的。
呵呵，那就另当别论了，你好，我尊贵的客人，请问你有什么？
是啊，我有什么，这真的是一个难题。我有什么？我几乎什么都没有，我有身体，但这不是全部的拥有，它未必会听我的话。我有一些想法，但在真理面前都不堪一击，可能还走了弯路。我不能说我有一些灵性，灵性是要去做的，我做得还不多。
出现在你面前也许就到了顶了，所以我唯一可以出卖的就是这次遇见。
你，巨小鲲身子一震接着又莞尔一笑，你就那么不待见我？
可是鲲小姐，我并没有追问你为什么霸占这地方的事情，你肯定有你的说辞，我承认了这个现实，因为我相信你。你就说这个遇见是不是可以签订契约，作为出卖的一部分？
按说是可以的，巨小鲲用手虚虚抚了一下自己的胸，长出一口气，那么也就是可以的。这也是记忆的一部分，不过只有一个契约币的买卖，你卖不卖？双目霍霍。
很会压价，双手交叉抱在胸前，冷眼睥睨。
“那你说，我卖不卖，值不值得卖？”
巨小鲲忽然双手按着柜台，几乎是咬着牙，那你爱卖不卖，但是不要讲价，就一个币。
七把刀放心了，自己不怎么知道她，但她也不知道自己。不会真有敌明我暗或者我暗敌明的事情，都是明暗参半，运筹帷幄就是把明的那一半隐藏起来，用暗来代替明，暗里再有一些暗里的手脚。
或者以暗对暗，更深层次的博弈。
卖！
在当前只能虚与委蛇，巨家的人可是不好相与，赶紧离开这里去寻找卜一般和卜二般那两个臭小子。先让她鸠占鹊巢吧，这地方是我的就是我的，不是说“霸占”就可以是真的霸占的事情。
不知道能不能提一个要求，七把刀舔着脸，我要从后门离开。
后门？
可以，走了就不要再回来，这里不欢迎你。
这是哪里说哪里呢，来的都是客。签订了契约，七把刀抛着契约币，掀开后门的门帘，回头一笑说，小姐，告辞，请留步。
门后是庭院，庭院的边缘是墙，也栽着些兰草和粉花。墙就是虚空，半截墙的外面更是虚空，虚空是深渊而不是路。
路都是深渊中的路。
他跳了下去。
这该死的。
249，算盘
人都是该死的，因为生命中有死。
死不死自己说了算，是反其道而行之。死是不死，死是不死的依托。你如果上来就给我说不死，我反而会有所怀疑。
人是人死和不死的通道。
死是正确的，这可以见证。不死也是正确的，可以见证的。只是在见证上有出入，一个是人的，一个是灵的。人只是人的，灵不仅仅是灵的，也是身和心的，人的。
人有身心灵，只在人上就是只有身心，人们只有死路一条。如果在灵上，就有了身心灵，灵是一个变量，通过开辟心开拓身表现出来，从灵走向灵。
不死只是一件小事情。
生死是大事，只是人的观念，在灵的观念上生死只是基础，灵的基础上还有很多值得商议的地方，把生拓展得更开，对死有作用对生也有作用。
这时候死不是死，但生却一定是生，只在于我能不能遇见你。
农民就是农民，工人就是工人，商人就是商人，学生就是学生，官吏就是官吏。农工学商，学成的士子不管是捐的还是学的，历练的，镀金的，都是为人民服务的。
管辖其他的同时也管辖自己，自己要绣自己这朵花，用了三种颜色的线，黑色的是身体，橙红的是心，冰蓝的是灵。
颜色搭配，这针脚得压着那针脚，那一边的颜色得和这边的颜色有出有落，有时候要混合着用，有时候要突出空白。或者浅表现深，有表现无，还要把自己的情意绣进去。
双飞燕双鸳鸯并蒂莲比翼鸟，连连理理的枝，二的出现是因为有三，有三才有呈现和完成。
绣出来的花可能只为一人而活，那它就是活着的。
也因为绣花的人还活着，至少有一个不死，被寄托者或者寄托的人。死亡都是相对于不死来说的，自家人说自家事，不是相对于别人，而是站在自家的院内。
如果非要说，就是“这世上和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”
一是世界之死，这很简单，破坏秩序就行，尤其是时间和空间的秩序，乱码扫过，世界一片虚无和黑暗。人们垒造的是自己的秩序，越秩序井然，才越有对立，危如累卵的累卵，都暂且不管危不危了。
一是人之死，来无觉，去无知，就像没来过这个世界一样。白白地来，白白地走，没有活过生命，只是生命被活过。生就是世界的存在，死就是世界的不存。我留下过什么，我一定留下过什么。
这是可以有的，且看留下了什么。一者是虽然不知道灵，但是留在了灵上，这不能不是人的“功绩”，灵和他灵结合和圣灵结合，对于个人有一份不磨灭，这就是流芳的意思。一者是留在心上，这不是真的心而是心的属性或者叫缓存。
这在人去世之后是随着走的，也类似是所有的“法”。法可以用文字或者口授流传下来，但此人非彼人，十不存一，不知道几十年几百年或者上千年才有一个传承或者发扬光大，大多数是仰人鼻息。
说错了没事，说对了也没事，任何继承都有传承的意思。在传和承的矛盾中，摇头叹息者居多，说没有就没有了，更可怕的是代替，指鹿为马。没有一个谨慎的态度，也就是原先走的路多，走多路的人多，现在渐渐少了。
法说没就没了，究法的人也说没就没了，而且那可能还不是法。一者是留在身上的，这是腐烂最快的，就指着它呢，它走了也就关门停业了，一个时代结束了。
天天使用而没有珍惜过它，就和没有珍惜过心一样，心没有走到过尽头，身心浅尝辄止，失去的时候才后悔已晚。是没有让它们活起来，都是虚活，让它们活起来的唯有灵，灵活了才有活。
一是灵魂之生，是的，过去了，这世界和其上的情欲都过去了，迎来的是美丽新世界。灵活了就是心还在“身”还在，这也就是活过自己。
在活的过程中，起死回生的争斗中，有时候要绕一点路。
不是放弃，契合契约铺和更鼓典当铺是财富，卜一般和卜二般也是财富，财富是虚无之中的某一些真实，可以有这样或者那样的形式。不是说的形式和内容这样的对立和联系，说的是形式背后的形式，支撑形式的形式。
这就是一些记忆。
记忆有明忆和暗忆，有忘了的记忆和没忘的记忆，有不曾记忆而存在的记忆，有记忆过而被刷新的记忆。
身体是半记忆，有一知的有半解的，它象征能量。所有的大能浓缩成一个人，每一个部分都有特殊的运用，哪怕毛发和汗水，呼吸和皮肉，它们已经对自己遗忘很久了，再不记得辉煌的曾有的时代。
心是全记忆，只有记忆才可以用。身身和灵身是两个极端，身身是自己的城防，灵身是自己出击的力量。知道是必须这样做的，中间没有停顿和遗忘。
有些遗忘被不遗忘吸收，有些遗忘是应当被遗忘的，不能引起遗忘和不遗忘的混淆。遗忘是启示不遗忘，不遗忘是忘记了也不会遗忘的遗忘。
为什么记得为什么遗忘。
遗忘去了哪里，记得是在哪一个层面上记得。
你还记得我吗，看来你已经不记得我了，可是我还记得你。
我还记得你，你还记得我吗，看来你已经把我遗忘了。
彼此遗忘彼此陌生，彼此记得彼此一直都记得，相逢是后一种情况。我之所以记得你或者你还记得我，那不是心的泡影在记，是心的本质在记。也就是心血来潮或灵光一闪，记得了就不会忘记。
灵都是暗记忆。
它自己暗暗的，对你也是暗暗的，而你偏偏没有绕过它，我知道你，你甭想躲，从知道了你的那一天起你就再不能置身事外。我所有的事都是你的事，我的生命就是你的生命。你不是暗吗，我要叫你明。
你不是是“死”的吗，我要叫你活。
之所以有这个用功，是因为我们死活的概念不一样，我的死是死，我的活也可能是某一种死，而你的死可能是活，你的活是活中的活，你是唯一的灵泉，泉水所到之处就是永活的境地。
粗说死就是身死心死灵死，活是身活心活灵活，这就是古籍上所载的三死地和三生天。细说就是十二死丘和十二生灵，十二生灵又被概括为活水法，也叫船法。
活的层次预示着怎么个活法，都有迹可循，可以分门别类，还有更多的分法。十二死丘以六为线，叫前林和后林。古人讳坟为林，林地就是坟地，孔林就是孔家坟或者孔家墓。
前林就真的是林了，无力回天。后林还有一线生机，还不是完全的朽木，还可以雕刻一番，有下刀的地方。
但如果浪子回了头那就另当别论，浪子回头金不换这句话的意思是浪子看到灵了，所以他回了头，原先的前路竟都是死路，不回头不行了，心志坚决地果断回头。另有一说是浪子在回头的时候看到了灵，对生命有了觉悟，从此又是一种活法。
以心的记忆为基要，携带着身的记忆，去往灵处去流淌和雕刻记忆，烘托和用功。
雕刻有规律，要盘算自己有多少要雕刻的，怎么雕刻，使用了加法减法还是乘法。有进则有退，有退则有进，有乘法就有负法，有雕刻就有雕刻真的被吃进去了之后的反馈。
反馈有时间空间和情感之法，因为雕刻就是用到的这三样。
就时间上说不是一下子全临到你，时间要拉成线，什么时候结出什么果实，空间不一样，连心情都不一样了。
电子计算机以及这运算那超速都没有什么用，最接近的是一把算盘。珠是心珠，盘有三运盘，天地人三盘，纵横的是时间空间，以时间计算空间还是以空间计算时间，二五是眼睛，边框是无限的有限。
那些珠算口诀，绝不要小看了，都是有深意的，几进几退几，几退几还几等等，可以计算出很多东西来。
一在于定，定天定地定人，定时间空间和情感，定命定运定几斤几两。二在于变，有一变二变三变多变等等，噼里啪啦一阵响，就会得出一个可怕的数据来。三在于限，大限不能算，小限心中求，限中还有限，若是心知肚明，就不必算。
如是不明白，算了也是白算。
此时真的算不得，先离开这里是正经。急急地走后门是为了节省时间，咬破中指在契约上签了字，魔王第七把刀感觉到自己的某一部分记忆狂涌而出，被那一张破破的旧纸吸收了。
只给他留下了一个边框。
他打算找个地方去复原回来，一刻两刻三刻，三刻也就是三解三抹平。过了时辰就再也无从记起，人们都有过这样的感觉，有些记忆并不重要，但那是自己的，自己值得拥有。
一旦失去就会朝思暮想，想破了大天还是茫无头绪。
真的想不起来就会感觉到人生的缺失。
时日已久，就归在了没有发生的一类。但边框告诉自己，边框里面一定有内容。不在于这个失去的是什么记忆，而是何以竟然失去了。
他为的还是我为的，我的作为又获得了什么。
这一枚契约币？
250，庄稼地里长庄稼
不怕有想法，就怕没想法，怕的是有想法而没有去想想法。
我逮住了一片云，我能乘坐在风上，我可以很幽深，我看不出我的颜色来。我曾经经过一座十二拱桥。桥那边的人都打着花伞，吴侬软语，把十二拱桥称为二十四桥，因为桥下还有倒影。
二十四桥正是明月夜。
驾车而来的，是奇兽拉的车，白衣公子摇着折扇。矮胖的财主挥金如土，有人在一棵树下不停地吐痰，痰夫子的青袍紧贴在身上，是另一棵树。儿童在玩几个鸡崽，幼黄的鸡崽忽然就飞起来，姿势是少见的优美。
这边有梅林，那边是邓林，还有杨花林和柳林，都正在落花。
和尚道士出现在世俗中才是和尚道士，说到蛇妖，是这一个蛇妖，他们正为此而来，不具体指是哪一个蛇妖的时候就是心中的蛇妖。
你可以不叫这个名字，其他的名字也一样，名字都有实的一面和虚的一面，实的一面是虚的一面，虚的一面是实的一面。
房子昂贵才说你衬几套房。是衬得起，不是这一套养虎为患，那一套农夫与蛇，房屋闲置着，购房的人已经花朵离开了枝头。
故事和人都是要托起来的，托起来有个由头和引子，你知道，你要知道，你已经知道。知道是一种功法，不是祖先-祖先，自己-自己，而是祖先-自己，自己-祖先这样的远和高。
喜欢努力的小人，不喜欢自以为是的君子。先努力了才能自以为是，南山之南之北之东之西，烟霞和雾气缥缈，平铺过去却有沟壑深涧。
过了一道坎，又过了一道沟，封山之后，我在林之北，抬头看见的那座山叫南山。也许名字上没有这么一座山，是纯粹方位上的南山。
如果有，就是心里的南山。
我心里的南山才是方位上的南山，我的南是心之南，不只是火之南。
它必须有一个名字，若有一个名字就叫做南山。就像一个女人、一个男人的名字，你知道我在喊你，信仰的名字指的是全部。
信仰是分开来说的，一是仰望一是仰望的是真的。我信我才有仰望，我的仰望是真的。我仰望的有关于我，我置身何地。解决好这个问题我才会不迷路，我是故事，我是故事中的一个情节，我只是路经此地。
那么我是谁？我是我来的，我也是我要去的。
都不会离开我，我在我就是南山，我被经过我才是我，我从属于很多方面。可以灵在一个地方，心在一个地方，身在一个地方。但对于真正的肉身，不可能身在这里又在那里。就必须法外施恩，身外有身，它可以自己在一起，和心和灵和心灵在一起。
只有在摆脱了身体之后，心可以自己在一起，又和灵在一起。
灵也是一样，自己在一起，和身和心和身心在一起。
只有身被身代替之后，才有身心、身灵的自由，你必须是我的同类，你必须是我。就如我爱的和爱我的，我们希望它们是一个人，最后真的是一个人。
没有分离，没有相思之苦。
我的要求很简单，或者说我的信仰很纯正，也几乎是为信仰而信仰。它的不简单在于纯正和全部和一点的对等。
正是正定，是对的，以生命来说就是生命，以灵来说就是灵。对于自己是真知，对于别人是鉴定，鉴定是双方的鉴定和证明。
自己的你有我还是没我，这不足以与外人言道。
在纵向的关系之中你有我还是没我，就有了两条道路。我是铁定的永恒的，不用考虑我，我是一直都在的等待，没有我就是空等，等来了就是等来了，再度重相逢。
一定因为人事物的某一种情况，情况会耽搁下来，人也就静止了下来。或者说日常生活只是日常，没有绚烂多姿和层出不穷，但内里的战斗从未停止。
与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷。
加上一个自己，事情才有了落脚处，与自己的天斗其乐无穷，与自己的地斗其乐趣穷，与自己的人斗其乐无穷，外斗反而落入了下乘，真的是此间乐，不思蜀。
有一个一身气腥味的女子正挎着花篮在兜售她的仙丹。
腥气味太重了，这不像是人间的女子，腥气浪涛一样波及周围的十里八乡。掉没了牙齿的老人讲，可与当年天上掉下来的那条龙的气味有得一拼。
龙最后死了，尸体被运走，不知道运到了什么地方。
不，龙飞走了。老王和老张都是当时的目击者，但他们的说法完全不一样，为此争斗了半辈子。当时龙就是像死掉的一样，一动不动，人们联想到龙和水的关系，一面搭起了十里长棚为龙遮挡太阳，一面大桶小盆地端来了水浇在龙身上。
那一夜下起了瓢泼大雨，人们实在无法坚持纷纷回了家。据说人走后天空就霹雳交加，雷隆隆的声音持续到后半夜，不赶明等雨小了再去看的时候，龙已经飞走了。
龙就是用飞的，难道是你背着它送走的？老张剜了老王一眼，老王斜睨老张一眼没搭腔，烟锅子在自己的烟袋中不停蛄蛹。
腥气还分好多种，土腥气，水腥气，血腥气，木腥子气，火腥气，或者一种刺鼻的、粉末乱飞的金属之气。金属的味道不一样，人们注重裂变，大费功夫，得是瞬间的分解和撞击，其实任何一物只要赋予了灵性，都有想象不到的大用。
摘花飞叶是存在的，那么任何一物都是能量的载体。
它们有能量，这是他们的起因，不是最后。判定为没用，它们也只能藉藉无名。
魔王第七把刀就像是受伤一样，他现在亟需疗伤。见惯了卜二般和卜一般的操作，设身处地，才感觉到那不是常人能够承受得起的。无心才会来签订契约和典当，但也是有心，不是有心就不会来。
卖了自己一个心意，任何一个心意的割舍都是残酷的。
残酷不是用来说明的，这关系到个人的隐私，而是用来说服。夜不能寐和眉头紧锁，下了决心又推翻决心，思前和想后，把眼睛熬得通红，魔鬼就会附身，替你做出决定。
神灵这时候干什么去了？
不明就里的人们面对一场一场惨剧，总是要抬头问天式的质问。你认识我么，你是在问我么，我不是你的主人哪怕是客卿也可以，你却总是在排拒我，打击和诋毁我，不允许我的存在，根本不相信我，不接纳我。
而且我真的没有在帮忙么，要不人们在此刻为什么如此难受。
代价在使用的时候要么是一片明月要么是风雨如晦，代价有价还得有代，你有什么，你曾经有什么，你真的有什么么。
不要给我说物质和光环，那都是错觉，而是真实的我和你。
恶人之恶有多种，不知道我，不认识我，不相信我，不追随我，不和我亲近，不向我转头和不想到我这里来。那么你就是恶人，心灵之恶一定会导致世俗之恶，每况愈下和言行不一，你已经被出卖得负了负债。
但只要你转头我就会转头，你看到我我就会看到你。抚躬自问一下，一下下，我们曾经错失交臂了多少，是你不搭理我，甚至还有一些敌视不是，是你把我逼入了角落。
我有大能，但我的大能要通过你才能够使用，这是一个真理。
世界上没有无缘无故的恨也没有无缘无故的爱，爱和恨都是道路。财宝和异能就在那里，你要去拿，赋予了它们你自己的心意你就掌控了它们，我在它们之中，我才会有用。
不是事急抱佛脚，没有支撑，佛就是佛，道就是道，儒就是儒，灵就是灵，和你没有任何干系！
自己都是自己。
这很明确，但请你仔细品味，你是你自己吗，你真的是你自己么？不是你的所想所念，而是你的念和想，它们本于什么，你想让它们怎样，有没有一个透亮和出路？
当悲欢离合还不足以觉醒你，是不是只剩下死亡这一条道路，能拿得出手的只有死这个代价。而你可能还不知道，你已经连死都典当了，把自己变成了一个虚人。
每天的太阳都是新的，这可以是你的，也是因为你，但今天的太阳是三十年后的，或者十五年之后的，咱们说的不是一个太阳。
三十或者十五年后，太阳将不是太阳。它在三十或者十五年之前就已经死了，这三十或者十五年只是一个死亡的过程。
有些人的太阳照常升起。
我叫时小间或者宇小宙，守可拖或者某东野，一路往北或者往南，你的归来不是归来，是我的在此刻和这里。
满怀期待的都是归来，在我却是失去。那个夏天远不是那个夏天，而是某一冬的冬天。你的失去是我的存活。
花朵会零落，只在于谁念谁不念。
你在我的心中，这是对我的折磨。不能不挽留，痛苦才是证明。失去不是，保留痛苦才是洒脱。烟云散尽，只有一个我。
我不是我，我只是曾经，曾经是你的选择。
一笑而过吧，我是我的另一个选择，也是南山上一朵不起眼的花朵。
寂寞星空下，我们是碰撞的火花。
农民种地工人做工，学生学习商贾起早贪黑，这些工作都和人有关，是为了人，为了心中的人。庄稼地里种庄稼，其实种的不是庄稼，种的是人。
种的也不是自己，是在种神种灵的过程中显示出来了自己。
自己是这个自己，它长大我也长大。
我在种，我亲自在种。
251，一眨眼的功夫
在开始，眨眼给人的感觉并不受到重视，一是很快，眨眼的功夫表示很短。
自觉不自觉的就显得很快，那不是有意的。看眼病时候的眨眼要慢得多，听了医生的话，自己接收到信号，再发出信号，信号传达到指挥中心，中心告诉机能，机能控制肌肉完成眨眼的动作。
不自觉的眨眼是机能一直在线上，它和相关的肌肉有一种自然的饱和的平衡，有一个区间值，什么时候不用眨眼，什么时候要眨眼。
机能有一个自发的作用，这样的作用还有很多，人的意识只是一个方面，它还有自己的一个方面。一是眨眼很简单，就是眼睛的一睁或一闭，或者一闭一睁。
如果放大这个动作，或者用一生的时间来衡量，人生就在一睁眼和一闭眼之间。
婴儿出生时是闭着眼睛来的，很少听说过婴儿一出生就睁大着眼睛和眼珠子轱辘轱辘乱转的，那得是多么吓人。真的要怀疑，使用的眼睛和眼睛看出来的眼光是不是这个婴儿的眼睛和她的眼光。
不会马上睁开眼睛，得有一个适应期。她要适应这个世界的光，她原先的光是另一种光，她只有內视而没有外视。
原先的光或者是光明或者是黑暗或者介于两可之间，也许內视不完全是人们大人的內视，那是另一种內视。有两种说法，一是她的內视和机能是紧紧联系在一起的，这是一种自然的行为，都是为了腹中的胎儿。
一是她真的有內视，有动机和作为，在她和母亲之间发生了很多事件，甚至是“战争”。她不是一无所知，她能够接受到母亲的很多信号，她的某些信号也能够传达给母亲，甚至感觉到外界的某些危险，并不是母亲所传达进来的。
都是爹生父母养的，生已经存在了，养也已经存在了，才有她的存在。离不开父亲也离不开母亲，她在娘肚子里，父亲的某些危险，或者不是危险而是某些重大事件，也能提前觉知。
她只是不会表达而已。
她的“语言”和外面的语言，还没有形成一致，有时候的胎教是要提早完成这个转化。这也许是粗暴的，但在人们认为这很正常，也就是所谓的起跑线。真的要跑，跑的姿势也不对，这有关于心学和灵学。
说这个的意思是说人的生命是从念而来的，不是只有一念二念三念而是四念五念或者六念七念很多念。生命有所谓生生不息，这是大意上的生生不息，不是个体的，“你们要生养众多，遍满了地。”
有生命要来这是一念。生命要来，人们都懂得这是怎么一回儿事，不是后来的代孕代生试管和借精借卵那些狗屁倒灶的事情，这是对人类的退化和对人类的掺沙子，已经不是生命的原理，有违天和。
男女各是一念，即使没有要生命的打算，但通道已经打开了，也许就会有生命借此机会走了出来，人算不如天算。来的这个生命是有目的的，这又是一念。
这个目的中有至少三个变量的念，念头早就种下了，符合了目的很好，之外还有超出预期、平常人和恶人三念。
而在目的之上还有一念，念来的念也就是天念。
生命可以存活下去，这是早就准备好的地念。生男生女那些弯弯绕又是一念，是人念。人的出生真的是很惊天动地，时间念和空间念也都积极地准备妥当了。
人的出生是一件大事，就和人的死亡一样，有的只是对于生命之念的歪曲和恶意提炼。人在“走”的会说，这个人永源地闭上了眼睛，或者说她回到了她来的地方。
人生就在眼睛的一睁一闭之间。
她如果泉下有知，又从外视走向了內视，不知道死亡袭来的光是光明之光还是黑暗之光还是介于两可之间，她是否真的看到了，她看到了什么，没有一条渠道，这又是言语不通，把她的感受告诉给世人。
如果泉下无知，她的生和她的死又是为了什么意义。
意义是一定会有的，只是人们懒得知道，知道的人又不想让别人知道。
这区别于睡眠，睡眠也是闭上眼睛的，几乎没有睁着眼睛睡眠的，就算是果真有，这也没有什么奇怪，那时的眼睛是睡眠之眼，它在內界而不在外界。
有的人熬夜有的人睡眠，睡眠和没有睡眠的合眼，都是对于睁眼和闭眼的没有中断。
睁着眼睛是一个世界，闭上眼睛就是另一个世界。
闭上眼睛就把物质隔在了外面，物质是一种平衡，也就是说世界和物质是平衡的。物质趋向于紧缩和死亡，是对空间的再次空间，肯定庞然大物不起来。
物质和意识相比，以一来衡量，只有万分之一。
万中无一、万里挑一说的就是物质，万一呢，万一呢，是万分之一，也是必然对于偶然的对撞。
万的意思是自上而下缠绕的一个分解，心念丛生，但只能表现一个心，也就具有了商略平生雨的空间。
必然都在心上，而偶然是万中的一个一的角落。
必是心的主宰，一定这样，无论怎样都是这样。不是这样，只有在解释的过程之中才不是这样。在理解欠缺，解释不了和解释不透的时候，不一样和不是这样才会出现，解释的意思也是用一种语言去解释另一种语言。
在于入和出的本质一致上，难的是本质难以理解和解释，如果说人的本质就是意念而意念必定是真实的，就会被人打脸。说灵魂是人的一身一心之主宰，修炼就是返实为虚和返虚为实的重复过程，就会被骂为孺子。
再说到生死是生生死死的不停转化，固定生解决死和固定死解决生，不知道还有谁来看这信口雌黄的所谓小说，真是服了。
魔王第七把刀的心很乱，不知道自己遗忘了什么，甚至不知道自己有所遗忘，他只是坐在某一角落中苦思冥想。我是偶然出现在这个地方的，我知道有所必然，有了必然就不怕偶然。
偶的意思是人鬼出现，是必的幻影，解释之外的解释。于是人们说无独有偶，也就是独的存在要用偶来解释，两个偶不可能都是真的，有一真一假的存在。
这样可以让人喘一口气，不在此就在彼，不在彼一定在此。
但最大的可能，可能是真的可能，极有可能，就是偶的两种解释都是假的，这也就解释了为什么互相推诿和扯皮大行其道的原因。以为花不落在我家必然是落在你家，而你说什么也没有见到，什么也没有得到，这谁信呢。
这只有一种解释，是信者信，信的信。
偶对于独也就是必的解释，解释的是意思，不是解释本身。说到门，有各种各样的门，大门内门，铁门木门，圆门扁门，雕花门艺术门，天门和旷野上的门，空间门时间门和心门灵门，也不是说的门内和门外。
说到了门就会对门挥之不去，再用其他的比喻来解释门，层层叠叠，于是大喻门成立。
门的意思是关起门来才有门，打开门就没有门。
任何一方存在的成立，都是一个三角形，身心灵三者互相说明，三角形不是目的，三角形之外的圆形才是目的。这个圆如果又是三角形的一条边，或者是一个点，就有了更多或者更高的伸缩，大伸大缩，就已经没有了门。
有门才是无门。打开门就是得鱼忘筌、得意忘言，已经身处其中，之内里之外观和之本身。但又有两点说明，一是我的诚实和坚信，也就是信仰。依仗的是我的真实，不是虚说的，不是用来解释的，我得到了。
物质的世界紧缩和死亡，意识的世界是扩散和有生的。我得适应这个世界，我也得掌控这个世界。
一是这个世界是什么和为什么，为什么一闭上眼睛，很多的功法都需要闭上眼睛，这已经不用再啰嗦了，就是不一样的世界。它是哪里来的？
要从书本上去找，多多少少都会有一些蛛丝马迹，古人之所以这么记述下来是因为他们曾经旷达过，曾经最美。只是时间的眼睛上布满了灰尘，还得时时勤拂拭，隔着世代就像隔着世界一样。
人们可以是古人，但毕竟不是古人。
要从生活中去寻找，流传下来的古言古语和老人们总是重复着的一句话，一些话。如果不是切肤之疼就不会留下传说和传言，如果不是那些后生小子不再相信的大能，何以有现在的幸福生活，挡了天灾人祸和地殃。
读万卷书行万里路，之所以行路是期望在行路的沧桑中遇上这么些一句话和一些话。它们是珍宝，在黢黑的夜里熠熠闪光。听之，记之，辨之，思之，琢磨和咀嚼之，就是丰盛的大餐。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
再一个是我，我不能天马行空，我也做不到念念相随和骤然之间就搭起了一个架子。我是我的出发点，我本于我，闭上眼睛就是我的出发。我的身体在室内，我的思绪来到了意识世界。
身体要在那里。
我出发的时候我也是全部，我的身我的心我的灵，但我要紧紧地拽着自己。开始的拽是九分，而后慢慢减少，等是一分的时候变成百分之九十九，一直到很微弱和淡漠，但能量没有变，只是“我”变了，我的心意强大了。
我的身后永远有联系，不是“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠”而是“了却君王天下事，赢得生前身后名”。
又何必在意白不白发？
252，人的人间
可怜白发生！
这不仅仅是头上的白发，也预示着衰竭和凋零，有一点点想起了年青时代的好。年青的不会听年老者的话，等变得年老了才玩味出那些话的意思，可惜已经再也回不到那座当年的桥。
等自己年老了想要告诉孩子们，孩子们却不会听，能留下一点印象的就算孩子很乖了。
走的都是老路，一代一代的老路。
走的不应该是老路。
在老路上看那些应该走的路，悲叹莫名，没有走就是没有走。无法体会那些走了的心情，真实是存在的，真实有它的好处，也有它的坏处。真实的可以虚无，但虚无的无法真实。
我后悔了。怎么办？
后悔的意思是悔得有些晚了。桥有一百二十米，现在已经不在桥的桥区内，离开了一米也是离开。该悔的时候没有悔，离开了悔才有悔。后来才想起来或者印证出来的悔，叫做后悔。
后悔可以改，也就是忏，忏就是改，所以叫忏悔。
忏悔是心上的功夫，都是竖心旁家族的。
我要悔什么，是悔当初，悔，不当初，悔不当初。当时如果那样了，会是怎样。当初如果不是那样而是另一样，又会是怎么样。
在当时不是只有一种选择，也许面临的是两条路，把事情的每一种选择都走到了尽头。但还忘了一条路，自己的这条路，其实是三条路。在我选择的时候，我的面临选择也是一种选择，我的选择在内，被选择的在外。
有天堂有地狱有人间，不是只有天堂和地狱，人间还隐藏了一些东西。
在外的事情一定是非此即彼，我不在那里，它们只能走向两个极端。
算上我就不一样了，就至少有了两个非此即彼，另外还要加上我的不非此即彼，也就是不厚此薄彼和厚此薄彼。
我是非此即彼的变量，我也是不厚此薄彼的永恒。
哎呀，哎呀，哎呀呀，哎呀，哎呀，哎呀呀，哎哎呀。我在两者又在中间，哎呀，哎呀，哎哎呀，哎呀，哎呀，哎哎呀，哎呀呀，我在中间又在两边。
这不仅是目视一物的两端和中间，也不是事情的中间和两端，也有我在的我意识所在的两头和中间。
人事物，不是只有三个结果。如果有，就是两者说服了一者的结果，呈现出人事物。如果说服不了，并且是一者说服了一者而不是说服两者的结果，就是四者的结果，中间还有游游离和变量。另外四者又和这个四者相理论和相狰狞，事情的变数就更多了。
好一些的情况是固定一个变量，只是一半的说明，再一半和再一半下去，趋向于一个澄澈。
这只是计算方法而不是事实，另一半也一样。
如果对撞，又得回到从前，进行再一次分化，那就是往上推，推到变和不变的岔路口，这时候也只能堵住一边。
变是堵不住的，不变不用堵。知道不变就知道了变，知道了变还得有一个不变，不变是通畅的呼吸。
身心灵回到灵，在新的基础上是圣灵、己灵和灵的分说。圣灵在中间，己灵和灵在两端。灵在中间，是己灵和心的说明。己灵在中间，是本意和他意识的传说。本意在中间是主要意识和次要意识的简介，主要意识在中间是次要意识和次次要意识的趋向于两个极端的说明。
说明的基础就是构建的基础，最后是心意的情感。必然是次要和次次要要，有本质有说明。
在说明不了的情况下，就已经走向了更微观或者更大观。
主要的就是长子，然后是判明长子，这有死和活两种情况。活是重要的，死也得死出姿态来，这就到了中子空子灵子和素子各种子，最后是虚子和意子，情子。
情子的基础是死子，死子之下是时子（时间之子）和空子（空间之子），它们的基础是存子，这就到了边际，存子的对面是暗子也叫水子。
我们在这里定出来水子，它是唯一的，水象征着灵。而根据法的必要，以五行来说，基础不同，不一定是最根本的，也许还有火子、土子、金子和木子。
在情子的作用下，一步一步逐渐见到了天日，在天日之上还有灵日，分成各个世界。轨迹不一样，表述为身世界、心世界和灵世界。
各个能够到底，也能够到达橙时空，也就是那城。
这不能是单向的，而是全向的，子可能有孙，而孙可能无子。在情感颓废到一定程度之后男子女子不再为子，不能子和来不及子，那时时间空间和情感总是要缺失一个方面，根本没有了子的机会。
不管我居住在地球的什么地方，都能把地球立起来，横在我的面前。我俯视仰视和侧视的耐心已经过去了，平视最好。他们不懂得尊重和蔑视甚至是销毁，这应该是一对一万的力量，而一旦显形人们大多数都跑到了一万的一边。
我是一我怎么了，我乐意，我不相信万中无一，不能万里挑一。有了一才有一万，去掉了表皮，或者说多余出来的正是表皮。
一张纸不用折叠，但已经被折叠了，折叠就有折叠的学问，谁去做了谁就会目瞪口呆。就像对于一个土豆和一只小动物心情的不同，燕子狗猫和猪。
同理，一个城市不知道有多大，不知道有多少人口，在意的是能不能拿出十个义人来。也不是义人的多少，而是义人的定义。
这和真有关，自己的认为就是一种真，几乎是全身心灵地“坚守”，那么别人也有自己的真。在有裕度的情感之时可以拿出来聊聊天，聊天在裕度的时空之间穿行，就像月亮在白莲般的云朵中经过。
情感很可能不一样，看透的是情感，实际上是其后的时间空间和有情，或者叫无情。情感被拿来总体的作为参考，它还有很多的内含。
魔王第七把刀悠然想到了记忆的分区。
记忆分为九区，一，直接反射区，二，距离陈旧区，三，漏斗影响区，四，硬核阻挡区，五，共同参与区，六，真意假意区，七，自由能量区，八，智慧分别区，九，体用一体区。
遗忘的被遗忘，不能再找回来，是有一个硬核阻挡区的存在。
一是物质对于意识的阻挡，这是一种不习惯。在说意识决定物质、物质对意识有影响作用的时候，只是一种狭隘的意识，自己是不可能被淹没的，那只是对于物质概念的一点有反传统色彩的一团烟云。
今天它咸鱼翻身，它想要反客为主。
一是意识对于意识的离不开自身，有意识才能影响和相对于意识，彼意识的开革也是对本意识的分解，才有更层次的影响和相对，还说的是在真正的“探索”中，对于记忆阻挡的事实。
有时候光靠回忆是无能为力的，亲切是亲切，但是与这个世界有了距离感。这个距离是情感的距离，而情感的距离一定就是关于时间和空间的距离。
这和是一个不让人为难的好人，待人以诚无关，是个人情感感觉到的距离，它不衡量人与人的距离。
拉开距离是为了看到自己的内涵，我有什么，我一直在使用什么，无非是时间、空间和情感而已。
核心是情感。
意识是情感的表现形式，把情感独到出来，可以有至少三个或者四个部分组成。一是和时间有关的情感过去了的部分，这叫记忆。一是对于能量的表述，已存留下来的，放在了远方的，当下的。
孩子，我打工挣家，你好好学习，你妈接送你上学和操持家务。
孩子，你是我们的生命，我们的生命因你而生命，因为你在飞翔的时候会带上我们的生命，我们的生命是你的某一部分意识。也因为你的生命来源于我们的生命，彼此生命，是对生命最好的礼答。
但我的肋骨不能露在外面，我的妻子不能去单独工作。她最多是和我一起工作，在一起了就没有任何不在一起的理由。嫁鸡随鸡嫁狗随狗，不做鸡和狗要做凤凰，那就请离开我。我总有可取之处，我的好是因为你的好，我的不好也有你的一半。
也可能是狗凤凰、鸡凤凰，在我心目中你永远不是麻雀。
生命互相影响，所以才龙配龙，凤配凤，生来的老鼠会打洞。结了婚的，撇开男人不要说女人，撇开女人不要说男人，就和指责自己的丑陋一样。
贤内助只是内助，什么时候她们成了反问的一方？
不是流落在家门之外，是你自己扫地出门，完全的本末倒置，爱绝对不是筹码，多得是打着爱的幌子的表演，我在才有你！这是真理。
能量是用空间的形式来描述的善与恶，在走向上是过去、现在和未来。为未来积攒、为过去增加筹码、为现在集聚能量。
人生不是只拥有现在。
未来铺垫了，过去也疏通了，否则只有现在的人生。但其实不是，人生是完整的，一条线上的。不是只有现在，也不是只有未来和过去，如果这么认为，人生就是没有意义的，现在的人生是虚无的。
有过去也有未来，一并现在，都是有记忆的，那个记忆才是恒定的一生。人们以为没有天看着、地看着、人看着，才胡作非为，而必然会是会有所代价的，那时候将没有怜悯。
这正是苦难的理由。
253，五福
一是意识本身。
人生是最容易否定的，这无伤大雅，这不是什么，这不是什么，肯定却要势必认真。这是什么，我心中有了一个什么，我才会说这是什么。
否定可以一鳞半爪，而真实出于全面，否则就是自己骗自己。
有时候是铤而走险或者犹疑和不确定，但心的心中还有一些确定，我确定我想要达到和我自然而深入的人生。
我的心意决定了我的结果。
心意一直在前面，结果一直在后面。但不是没有更改，心意变了，它改变的不是只有现在还有未来和过去。
是你后悔了什么？
如果时间、空间和情感无法改变，那就没有什么可以改变的了，才是僵化的宿命之论。时间的河流可以浸润每一寸土地，空间是每一个人的每一处存在，已经天涯海角。情感是时空的遍布，没有情感也就没有了有诉说时间、空间的必要。
我是为了彰显我自己。
不管外面有多少心意，我的心意才是最靠谱的。我的心意我其实并不知道，我能判明的只有情感。情感是我的趋向，它是能量的理由是因为它是持续的一团火。
火是能量，本我的意识是对于这个火的分配。是对于我是谁，我在何方，我又往何处去的积极追求。
没有本来的意思就没有表现出来的意思。
不用看你的本来，行为举止就是你的本来的一种体现，你依然可以这样。那么你死了就埋在外边，和我们毫无瓜葛。我真的认识你么？
“愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐篷无人居住。
说到底是生死的界限问题，愿意生前生中有死，不愿意死了的时候一点生都没有了。在生的时候希望福禄祯祥寿一个不缺，福是外观上对我外观和内观的具备。
有前福和现福和后福的区别，这个三福不停地随着生命的历程而改变。有福之人不在忙，无福之人瞎慌慌，说的是前福，也就是祖上的福荫，有些人需要努力才能拿到的一些拥有，有些人出生就已经具有了。
这一定还有小家、民族、地域、国度的成分。
没有地方说理去。人都有这样的福气，珍惜了也就是惜福了，福就会长用不竭，总要留下一点再留下一点，福不可用尽，外福是这样，内福也是这样。古话说，十分福享七分，留下三分积儿孙，这已经是限度了。
还可以更少一些。
如果作威作福，挥霍殆尽，也就预示着后来的日子每况愈下，吃完了老本，还能吃出负数来，也就是形形色色的典当。
现福不仅要惜福还要造福，这个世界不是只有自己一个人存在，帮助他人，赠人玫瑰，雨泽同胞，是为了体现出自己的人性来，以人性拉扯出神性来，是对于自己福祉的提高和敬奉。
惜福和造福就一直会有后福，有福的目的是福泽生命，让生命入于福中，是对于生命层次的提高。
福字的意思很广，是双手举酒祭天归福的意思。禄字的意思大多和钱财有关，俸禄、官禄和无功不受禄，是用钱财来周转生活，没有不行，多了也不行，禄多了其他的就少了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
祯和祥经常连起来用，都有吉祥的意思。祯是内在的态度，是抱着的，放在中间的，不会随波逐流的。用来坚守和用来透气的，时间和空间透气，身心灵透气，选对了路，天给的路和灵给的路。
一事一物一人当前，自己的意识去感觉，先不是好与坏，而是是否凶戾和圣洁，知圣洁而走在圣洁中，坚持圣洁，这就是祯。祥是生命的外观，表现出吉祥来。任何人事物都可以升华，把美真善融了起来，是善的真的也是美的，让灵舒服。
在五福之中，福禄祯祥寿，惟寿字不用心，已经是心的完成。它代表一个转折，并且是转折之后，如一个S或者一个Z字，从下往上到了一个新的平衡，是居的意思，福禄祯祥的合体。
如果福禄祯祥足够多，支撑的寿就是永寿，或者叫寿永。单侧面的说，存在即为寿，寿是灵命的意思，可以寿但不一定是寿，它不是生存年岁的累积。不是身体的恒存，心意的常在而是灵的固我和故我。
这个故是已经改变了的，我还是我，是更好的我，是灵我。
我的本意就是灵意，现在到了寿居的顶端，还有身之用，还有心之用，只是更加微妙，灵已经觉醒。
另有一种五福的说法，是福禄寿财喜或者叫长寿、富贵、康宁、好德和善终。
善终就是寿，怎么个结尾和怎么个了结，其他的福气都是为了善终。在生前就是好生好活，在人之将死的时候是好生好死。人之将死其言也善，这时的言不是人之将死要说的话，是另一种言，也许是灵言。
善终就是善启也就是善生，一生都为生，其实是一生都在为死，贵生命者善终。
按照五行属性来论，福如水，禄是火，祯为金，祥似木，都离不开寿土。任何两者的转化都离不开土，三者和四者也一样。土和任何一者都有联系，或者两者三者四者。
经过土的熬炼，才有了真金，真木，真水，真火，真土之说。
说到的情感，一是记忆，一是具有智慧和能量，一是本意的真意。人们的心思意念不是真意，是为了达到真意，人们的意识是真意之用。
我到底是谁，我不过是一个意念。我的意念活着，我才感觉得到我的身心灵都活着。真的要去遨游的时候，不但灵而且身与心都存在者阻挡。
是为记忆九区的第四区，硬核阻挡区。
如同说梦界不是一个界，它是一个幻影界。它是对于灵界的幻影，也是对于世界和心界的幻影，它不是真实的，但它来自于真实。
所有的梦境都集中起来，如果可以这样，那还得每一个人来认领，肯定就是关于身心灵的，灵提供场所并且积极布置舞台上演，但它演出的内容都是心世界和身世界的。
心已经似是而非，飞翔已经被遗忘，但看到鸟雀和鹰隼的飞翔就动了心，或者鱼游，就有了梦里的飞翔。飞翔是心的向往，在灵的舞台上才能够上演。
身体不算什么，身体又一定算什么，身体的感觉被放大和缩小，所有的传奇都被我来传奇。我的身体是意识，我的心是领路人，都来自于灵的真实。
再说梦，这对人来说是真实的，我做了我记住了，是灵抽调了身体和心情的担当，置换了它自己。毕竟身体的记忆是短暂的，心的记忆也是短暂的，都是由于惯性，灵只是上演。
没有灵就没有梦。
人一步一步行走，也是因为惯性，惯性是时间和空间的留影，被心情映照下来。在步子和步子之间没有分解，这后一步是一个自己，前一步是另一个自己，前一步的自己是后一步的自己分解之后又组装起来的。
惯性来源于黏连，是时间残影和空间残影以及心情残影的综合。
在身心灵上也基本上没有中断，身体是这个身体，心是这颗心，或者说灵还是这个灵，它是病猫的时候就不是老虎。
一切都是惯常的，在一定的时间空间和情感之内，有一个基本的统一。反常是对于惯常、正常的反叛，事出反常必有妖。
这个“妖”是妖常，是对于时间空间和情感的裂变或者中断，对人来说就是身心灵的不能再统一，其中一方的畸变或者死去、失去。
任何的妖感也就是灵异事件，无不是时间空间情感和身心灵的不再正常。身上就是有关眼耳鼻舌身意的声色香味触法，不一样的动静，不一样的看到不一样的气味，不同的味觉不同的听到，不一样的理解。
时间弱化或者死去，或者是空间的，或者是情感达到了某一种限度之后的突破。
龙和鱼总要上岸的，它们怕冲撞了人类或者怕被人类冲撞，就像一些蛇妖，故意在路当间晒着太阳，或者附身附体这样的存在，它们已经打破了惯常。
一个自己分解，虚幻一下后，然后是另一个自己的组装，这是一个真理。在它们是龙和鱼或者是人的时候，遵循着各自的某一些惯常，人看起来像人，鱼看起来像鱼。
阻挡和要打破的都是一些硬核，身心灵的过渡，时间空间心情的过渡，灵意的通融。鱼和龙的修炼功法如果不是以人为目的，它们就上不了岸。螣蛇和异兽如果不是为了渡劫，也就是跳过障碍，它们就根本不用显现出来。
人如果不想成为神，时间和空间就一定是平稳的，心情也是。
心情没有穷竭的时候，只是想保持在哪一个阶段上的区别，都是为了真意，多少和正邪的区别。
在突破的时候一定会伴有异象。
异象会成为正常，小心地避开了很多眼睛，在正常之中希望再遇到异常。因为有时候需要九转八还还有一些德性上的需要，在灵上是统一的，统一后的灵有了自己的身心。
在湖边游玩，会遇到龟蛇二者经过，在人经过的时候它们会故意互相说着话，不引起人的注意。
但是你知道它们，它们也知道你，不能有对视。
这时候也用到了不要回头，鱼和龙在二十里铺上岸，你不想发现它们，但还是发现了它们，它们总不能装作钓鱼的人一动不动。得给它们变化的时间，人形分解，片刻之后，又是龙身或者鱼身，然后它们下到了水里，消失不见。
至少在能量上是如此。
都是能量的运用，一种能量转化为另一种能量，时间长和时间短而已。人也是能量，能量的形式可以转化，这就是灵的转化。
动植物都有法，人也有法。
人的法不容有失。
254，心的心间
人有什么法呢，人的法是为了什么呢？
都是为了生命，为了每一个生命的庄严，生命的确是一个共同的根植，相同之后才是不相同。达到生命的自由和完全，谐然相处。但只有在达到一个高度之后，才有实现的可能，这就是灵的高度。
通灵就是通天，在灵的自由和制约之下，自由才是自由的，制约才是甘之如饴的，生命才会还原出生命来，而不是被锁链牵制着，发出痛苦的咆哮。
大多数人是被动的，也正是他们自己建立了对自己的控制，少数人是心知肚明而来混淆是非的，因为它们有其他的传承。
这时候的一是两个一，也就是是是两个是，而不是更是数不胜数。
一直有坏人存在，正是在这个意义上才没有单纯的人之初的判定，性本善或者性本恶，互相咬舌、攻扞或者完善，都是一厢情愿，因为另一方不情愿。
一是在来的时候种子已经种下了，有善的种子也有恶的种子，没有单独的一粒种子。比死亡更死亡的是不存在，死亡和生都要依据于存在，是存在这堵高墙上的藤蔓，善恶也是。善是生恶是死，善是生别人而自生，恶是死别人而自死。
一是后天的因素，后天就有了盟友，志同道合或者臭味相投，善有善的生发，恶有恶的繁衍。善以恶为代价，恶以善为代价，善对善有意义，恶对于恶有意义。
善生存在恶上，恶生存在善上，互为因果。
善向恶才能表现出它的意义，恶向善才有存在的存在感。
善对于善才有意义，恶对于恶才有意义，善在善中传播，恶在恶中承接，都是为了消灭另一方的意义，却反而有了自身的彰显。
一是一方是另一方的道路。这么说的时候就得有一个本来，不介于善也不介于恶的那个那么，禅学上辩论得很清楚。但对于人来说清楚了就是清楚了，不清楚还是不清楚，谁都也不是专门为禅学而生的，那么就得换一种说法。
我认为我是善的，你是恶的，我有一个标准。我这个标准有一个由来，你的也一样。
如果不发生对冲，各自都是各自的相安无事。
如果发生对冲，咱们的标准都得提前，你的对和我的对都是一个相对，否则谁也说服不了谁，这必然是一个绝对。在没有见证的情况下，通俗上就说咱都拍着自己的良心讲一讲。
但不要良心的根本不会要良心，本着良心其实不一定是本着真正的良心。
这就有一个是非区。律例管到的是约定成俗的，人的生命和灵尊严的，有法可依。次一层的是道德上的，也就是悠悠众人之口，可以众口铄金的，律法的判定不是最后，这时候是上升了一层，这样做不对和对，那样做对和不对。
再就是通俗道德之上的大德上的，请问你的良心疼不疼？
人审判不了的情况下还有一个审判，任何人都隐隐有这个审判，否则就没有真正意义上的正义，这就是正之意，意绪和本来的审判。换言之，也就是人管不了的天会管，否则就真的是无法无天，无天无法。
人将失去存在的意义，都没有敬畏和底线。
也就是挖负数。
天理昭彰报应不爽，不但有还要一丝一毫的清清楚楚，否则哪里有人间的正道呢，都作恶得了，无所不用其极得了，黑着心昧着良心得了。
这个敬畏是敬畏的自己，自己的灵。要不就是破了碎了，要不就是没有，谁敢说一个没有吗？这就是对于生存的放弃。
没有生存就没有善恶，做这事和说这话的人都已经死了或者快要死了，没有例外，不管你是不是名人还是聪明者愚顽者，越是聪明越是愚顽，都死了，看到了而诋毁和不信，自取死路而已。
说了的不是因为勇敢，而是不想活。
而且在说在做的时候就已经知道了，你说实话你会说自己知道，你不说实话会说自己不知道。说不知道，真假两者都不会放过你，晚死或者早死。
知道就一定有所站队，谁给了“好处”更多，你对你人生的定义，死了还是没死。死了是自己的死，没死是没有让你死。
善有不死，恶也有不死，是哪一个不死。
善的不死是真的不死，恶的不死是过程中的不死，还是得要死。如果不是要有一个相对，那么死就是不存在的，死得梵天星落，地上再没有一朵花开。
只有见证才是生死的分界。
这时候就得说到时间和空间的序性，也叫积攒性，它们可不是老实本分的。它们本分而不老实，或者老实而不本分，这正是它们的生命。在不本分中老实和不老实，在不老实中本分和不本分，只要是趋向于一致，就会发生死亡。
只有死亡才会激发新一轮的本分和老实，不本分和不老实。
时间和空间都一样。
有容量和没有容量，怎么容量和怎么不容量，它们是死定的，以人的活着的没有死的容量来开拓和发展，都没有容量了就是枯萎。
容量的不同，叫做“轮回”，一块瓦片，桂树，猪马牛或者是一个人，婴孩，男人、女子还是老人，在经过什么，列车经过了什么地方，生命是怎样的生命。
是生命之死和生命之活，生命之死中的活和生命之活中的活。
这由灵来验证，其实时间也可以验证，时间的验证由空间和情感来表明，时间空间和情感总是不舍得分开。在空间上有驻留，驻留是为了情感的彻底解放和释放，不要你以为你受了什么委屈似的，你剖开来看看，你占有你自己多少成分，又占有我们和耽误我们多少。
我们自己也都亮质亮面，让灵从其上经过，它的选择都无话可说。
它任意不任意都要认，如果再有一次选择就还得把标准挪后，人类的生命等不及，人类的生命够不着。
没有那么多的时间等着来验证。
只有完全交给灵，它的标准就是标准，它的审判就是审判。
那么争夺的是灵的向谁而动，有没有通融出来了一种感情，个人的属性就是它的属相。千万不要发生例外，我认为的它和你认为的它不是一个它，这种情况不会发生，如果发生了也只是人的自己发生。
然后一方会打败另一方。
败的一方不服气，那就继续来战。只要你能重整旗鼓和东山再起，就又有了胜败，败得一方又去卧薪尝胆和寻求力量和帮助，那么就约好了再战。直到某一天，败的承认了败，胜者为王。
胜者为王败者寇。
和人间不一样的是，这条路早就被走过了，胜者已胜败者已败，站在了胜者的一方就是胜，站在了败者的一方就是败。
发现路已经被走过了，到了某种程度救会得知。
这个得知因为时间空间和情感的关系，都是提前得知。这个提前得知，又是一道坎，在于信还是不信，对胜者败者的不信，还是对胜者败者的信，信只能有一个信，对胜者的信还是败者的信。
信胜则胜，信败则败。
或者说信胜信败，这个信才会导致了胜与败，用“已知”的后果来推导前提，也就是倒着走。
这个人的信什么又是提早决定的，灵的作用已经决定了胜败和信不信，辜负了就是败，敬奉着就是胜，是道路的不同，生活中的表明。
这时候灵会说，或者某些人会说，不要问我，问的应该是你自己。你说，我们散散步可好？
那就散步。
散步也是散心散灵。结束制约，我回到了我自己，或者再加上一道封锁，不让自己内心的兽跑出来。
我的兽是吉祥的兽也可能是凶兽，它成为什么样的兽，这在于我。
我训练兽，也是在训练我自己，因为我也是兽。
随时都可以散步、散心，也就是随时都可以是灵的沐浴。解放解放的，不仅仅是时间也有空间和情感，尤其是心里面的这个兽。
无事的是老年人，还有一些无所事事的闲散人员，踩着时间的鼓点搔首弄姿。
旅游也是散吧，旅游是去一个陌生的地方，听说过但没去过的地方。去了才知道那座桥长得什么样，天看水就是水映天。
石塘是石塘，老街是泰安老街，请给我一段距离和凝视，让我深情和走向你。
也记下白云和青山的悄悄话。
在戏园子里看戏和听戏也是散心，散灵，给人以美感和教化，进入了深情。
戏是戏，戏里的人是戏里的人，扮戏的人是扮戏的人。对于表演者来说，有的让戏死了，有的让角色饱满得滴出水来、滴出血来。
或者只是悠闲地听戏，云淡风轻。
隔着碧水和台榭，瘦石和花树，故事里的戏被风一吹片片凋零。
戏里的故事生于春天，死于春天，葬于春天。不要脸了，就什么都可以不要了。
放不开，解不了，也拴不住，拿不出，春天只是一个形式，人们并不想有所内容。心情是个人现在的拥有，是结出来的果实。这枚果实现在想要有所依附，它就得够得住时间、够得住空间，等于是顺藤摸瓜，回到它是一粒种子的时候。
它曾经是一粒种子，现在它是果实。
往后果实是种子，而如果往前它得是一粒种子。
所有存在皆含有时间空间和感情，感情不是物于情、心于情就是灵于情，至少一个情，多则很多。
情的存在是因为时间、空间的促成，偏重于时间或偏重于空间，但一定是在一个平衡上。
所有的平衡都是暂时的，时间长短和空间广狭，或者心情还在不在这里，逐渐地走向不平衡。
至极的不平衡是灭，也就是不存在。
255，守静笃
在于自己是不知道灭度到哪一个程度为好。
我是活着的，这是首要的肯定。当我要回来，我就会悠悠回转，我为我自己铺平了道路，用的是时间、空间和空间，其一其二或者其三，我总有一个标记。
在这个标记之下也就是在这个名下，其一是其二或其三，它们是完美的结合，就像随处散见的物质和意识，它们都是标记。
一者是一者的外观或者内含，其他二者的外观或者内含。有三种变现形式，时间空间和情感，表现为哪一个方面。都是情感或者都是时间和空间，时间和空间是情感，空间和情感是时间，时间和情感是空间。
赋予时间和空间有情，就是有我的情感在里面。
感觉得到就存在，感觉不到就等于不存在，这不能网开一面。这表现为我的能力，我织出来的一张网。在这中间我是自由的，我能够互相转化，都表现为单独的时间空间或者情感。
我够得着。
我够不着我达不到的，那就不是我的存在，它们是更高能力者的存在，或者是存在的存在，只是对我没用。我不否认它们的存在，但对于我就是不存在。
我的缺口不能任意打开，外面的世界是危险的。一是得允许不存在一点一点地进来，让不存在变成存在。一是我并不是孤独的，我至少还有两个存在，我为了它们两个煞费苦心，也就是我灵和灵灵。
我是我的温暖的存在，这一点在我活着的时候任何时候都需要。我还是被需要的需要，用目的之说来定就是我是目的的一个目的，一切存在皆有目的，有一个根本目的需要我的目的，我就是目的。
我的目的是什么，无数次的叩问和求索，就是为了和这个目的相符合。
是生命的目的和灵的目的。
我灵在内，这个灵灵就是在外的。我如果在外，我成了表现，也就是存在和不存在，所围绕的就是这个灵灵。
只不过是内法外法而已，在于动静之间。是动是静还是动中的静，静中的动，明辨到了什么程度。绝非动就是生而静就是死而是动静相宜，就会看到世外的风光。
动静是心的动与静，更是灵的动与静。
静到一定的程度就是致虚极、守静笃，一阳来复。人的人间和心的心间都安然静寂，只有灵在微微的翕合，它也需要静，只有在静止的状态下才会看出它的大体来。
它或者是一个窍要，类似藏在洞穴中。
或者是一个认识的关键，识的一个窗口，现在被外面的藤蔓遮挡住了。
也许是另一个我，叫做过度我，一边是我的后天一边是我的先天，这个我只有后面的记忆而没有前面的记忆，对于前面它应该有记忆。
有可能它就是生命本身，人只是活了它最多一半的生命，或少于三分之一，不是全部的生命。
静静地要看到生命。
时间或者空间、情感都是道路，到了静这里来。时间的静看到的是偷渡，有河叉有滩头有汪洋大水，普地普天而来而又一滴水都不见，偶然见到的一些都是水分解的过程，过程中的一些分解现象。
空间的静是氛围，相对于制约才有相对的促成，踊跃的山庄，幅员辽阔的国度，篱笆围起来的家，接山，心里的世界。一丝一毫中的藏匿和在云光天光之中。
只有情感是灵魂。
如果人生还有一些乐趣，都是因为情感，是情感的乐趣，否则人生就是无趣的。
经营情感是极高的建树。
这是双向的，我明辨情感，我接受情感我也施放情感，对于物，对于人，对于意识。因为有情感的对与不对，我的门不能总是敞开着，也因为值得和不值得，我情感的施放也不是没有“原则”。只有情感才是地狱或者天堂，因为有了选择。
接受有选择，施放也有选择，都有天堂和地狱。
不知道天堂在哪一边地狱在哪一边，如果知道也许就没有了人间。有的事情很好，走着走着就变了味，结果叫人欲哭无泪。有的事情和人看着不怎么样，越走却越曲径通幽，妙趣横生。
有的平平常常，不是一上来就贴上好或者坏的标签，走的时候却要面临选择。其实选择也是情感的付出，选择得多就是情感付出得多。
不说好与坏是不是真的好与坏，人们的好与坏也是选择并固定下来的结果，怕的是一直选择一直走，结局却是坏的，这时候就让人不寒而栗。没有回头路，结局就像是一个骗局。
人们一直认为选择依靠的是运气和自己的聪明的结果。
这是一个谬论和误区，人依靠自己其实也依靠了自己的局限和黑洞，就会把假的说成真的。金币不会骗人，但不能为了金币而骗人。诚实无伪的人不会骗人，但他们的“能力”并不是人们所需要的。
宁可苍白而病态地富有，也不想诚实和纯洁地贫穷。
欺骗会欺骗人欺骗事情甚至言论，但欺骗中有机会，就让欺骗这颗子弹飞一会儿，有人受益就有人受害。
自上而下好的天恩下拨下来，落到雨点上并不是依据于事实，事实早就不是那个事实。
擎等着吧，没有抱怨和指责，呆看着天空，一心火热，或者神游物外。
在现实里这种人未必是脊梁之类，但在走向灵界的过程中，这样的人就是脊梁和先驱。
情感不能只是荒原，把情感铺垫在所有人的心中，实事求是和解放思想，这就形成了文化。既怜惜弱小，救危扶弱又允许有能力者向上的成长，需要一个平衡。
明白的是一个道理，任何道理都不在这个道理之外，是国情族情家情天下情的道理。而不是任意解释，甚至为了解释而歪曲事实。
文化的极致是信仰，文化其实来源于对生命的认知，而信仰就是践行。
所谓的芸芸众生这个说法，就是不知生命，对于生命无动于衷，不去作为生命，不是仅仅感觉到自己活着和为这个活着而活着。
就这样活着或者选择某一样这样活着，以为这就是生命的意义。生命的意义有两种活着，一是为自己的活着一是为他人活着，为他人活着不是仅仅以小家庭为中心，在可以有所兼顾的时候才波及到亲戚族人村人或者其他人。
而是立心和立念，不是自己独吞，自己吃不下的时候才想起来别人。
不仅仅是物质上的又是言语行为上的，真心关爱的。天下大同的意思是同仁也就是同心，你的痛苦我感同身受，你快乐的时候我也陶陶然而乐。
不用先天下之忧而忧后天下之乐而乐，同忧同乐就可以，说的先是说的立意立心在先，在早先就有了这颗心。否则就不会有先天下之忧而忧后天下之乐而乐的想法，同忧同乐也做不到，没有那个胸怀。
有人说，“我从来不把安逸和享乐看作是生活的目的——这种理论，我叫它猪栏式的理想。”
为自己是为他人，为他人也是为了更好地自己。
为自己还得是更好地为自己，在文化基础上的知天地人知身心灵，知道生命和生命为了什么，不是打个过场就无奈地下了戏台。
过场是个戏剧词，走过场打过场，过一场，一场过，救场和粉墨登场。场子是用来过的，一般用在主戏的前后或者节目的间隙，上来亮个相定个式或者一群人在锣鼓声中上来跑个龙套，转几个圈子。
主戏才是板点所在，有板有眼，戏中的人和人中的戏。
自己只是烘托气氛。
不知道戏也不知道自己，对于生命的无意义，不去意义，就会走到封建迷信和牛鬼蛇神的地步。用一个假想物，外物，先外物而后内物来代替，根本不明其理，如庙宇、道观、寺和一些社、巫、台、坛、塔、教门和五花八门、三教九流。
以之为人生的意义。
而生命还是原封未动，不但给了自己也给了别人极多的痛苦，甚至有瘟疫和战争事情的发生。
人要有寄托没错，但如果寄托错了这比没有寄托还要有害，即是说破除旧的思想、旧的文化、旧的风俗、旧的习惯是一个长期的过程。有破有立，要建立起新的思想、文化、风俗和习惯。
在于触动生命，感觉到生命的真挚，感觉到目的和意义，需要和自由。
上香磕头、烧纸跪拜，奉献物品和金币，思想禁锢，甚至有邪法和任意妄为的祭祀。“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”
“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。”
静的理由是找到新心，来除掉肉体中的石心。
同时是观念改变了，静中有动，是一种赐予，生命愈来愈扎实，有了灵性，给人以朴实无华的光彩。人间最美的景观是日月，昼有日，夜有月，有星星，有天阴天晴。
人间最美的风景是烟火，也就是人间的存在和存在中的光明。
魔王第七把刀感觉到人间烟火的绚丽多姿，有炊烟升起的地方就有人烟，有人烟的地方就有人间的烟火，为了光明却不惧怕黑暗。
黑暗是光明的一种。