第二九一七章 选玉
在这种彩色光线下，无法精准判断玉的白度。
真正的玩儿家怎么看啊？
在太阳底下看，所有的瑕疵，白不白一目了然。
还有人在那儿嘟囔：‘这玉怎么不白啊？’
错了。
光论白的话，和田玉可能还不如很多青海玉和俄料呢。
这些料子白，因为石性高。
最后够白，苍白，没润度有涩度，瑕疵还多到无法处理。
只看白不白，也是外行作风。
还有些人买玉，对瑕疵，零容忍。
这种人啊，商家一看就明白，不是没玩儿过玉，老玩儿人工制品。
愿意买玉，但也不会超过五千。
各位想想啊，一个天然产物，哪儿能没瑕疵？
有些瑕疵在俗人眼里是棉脏绺裂。
在玉雕师眼里，棉能做成雪花，脏能做个鸟。
没有差的和田玉，只是没遇上高人。
对瑕疵不容忍，只能说是低端玩家，但好歹算玩家。
要对着皮色说瑕疵，那就纯外行了。
红皮黑皮洒金皮，不仅不是瑕疵，价儿还应该翻番上涨，皮是识别籽料的重要标准，而且它们做出来的东西，多漂亮哪。
还有句话，懂行的大财主也问，人傻钱多大土豪也问。
到一个玉器行：‘有没有羊脂玉？’
问这话的人是两个极端。
但不管怎么样，商家喜欢听这话。
甭管是真懂还是不懂，说这话的人准有钱啊。
真正羊脂玉非常贵，动不动几十万上百万。
喜欢的人很多啊，但看着七位数的价格也只能望而兴叹。
很多人对羊脂玉的概念，只认识证书上是不是写‘羊脂玉’三个字。
但别忘了，像不像羊脂肪是个主观概念，不是鉴定说了算的。
玩玉，喜欢就好，那么多颜色，何必总抓着羊脂不放呢？
前面这几个，不算什么大的露怯。
在潘家园等地摊儿市场，总有人拿玉在那儿看：‘呵！水头儿不错啊。’
翡翠才看水头儿。
水头儿是什么呀？
透明度叫水头儿。
玩翡翠玩的是透明和纯净，水头儿是重要标准。
和田玉呢？
温润而浑厚，十分忌讳那种透透的感觉。
也许这些人，真会把青海料当好和田玉。
还有最外行的，看证书。
不管到哪儿买玉啊，总能看到人们只信证书，对着证书点头哈腰，觉得它们不会骗人。
商家呢，最爱看人们翻证书，随随便便就能鱼目混珠。
当年官方为促进市场，把很多俄料、青海料、甚至很差的韩料和贵州料，都算广义的和田玉，最后这些料子都会被卖给那些只看证书的新手儿。
证书能干什么？
只能证明买的不是玻璃，是块儿玉，但到底是什么玉，还需要自己判断。
这些外行小细节，希望各位引以为鉴，避免成为挨宰的目标。
懂玉的人可能没这么多，知识就是财富。
无论和田玉收藏处在盛夏还是寒冬，还希望各位玩家头脑冷静、理性的选购。”
张天元这一番话说下来，已经不单单是在帮助那老者鉴定玉石了，这分明就是给在场的这些人上课啊。
他们本来觉得张天元鉴定技术厉害，但知识或许会有所匮乏，不如让杨怀仁鉴定收获大。
然而此时此刻，他们的这种想法已经荡然无存了。
在他们看来，张天元是真正的既懂得鉴定玉器，而且又非常有知识，尤其是古玩方面的知识，真得是非常丰富啊。
“小先生，你说我这古玉太纯，但这上面的颜色是什么？”
老者指了指那疑似玉玦上的颜色问道。
张天元不由暗暗摇头，这位老者连沁色都不知道，竟然也敢收藏这么贵重的玉，唉。
之前多次提到，但凡古玉，都有深浅不一的沁色。
玉石是自然矿物，玉石分子与水气分子长时间接触就会产生沁色，这也是长时间佩戴玉器会导致玉器颜色变深的原因。
“老先生，那叫沁色！是古玉都应该具备的特点，不过您这块玉上面的沁色，却很容易看出来是认为制造出来的。”
张天元还是不厌其烦地解释道：“如果这真是一块西周的古玉，那么这几千年下来，受沁程度应该很深才对，颜色也应该自然通透。”
说到这里，他还特别指了指这块玉上的沁色给那老者看。
那老者连连点头。
张天元才有继续道：“再看您这块玉，沁色只流于表层，沁色跟底色之间一点过渡都没有，根本就不像是经过数千年历史沉淀之后的古玉，您明白吧？”
“造假的技术已经达到这种程度了吗？”
老者唏嘘不已。
张天元叹了口气道：“如今造假的手法五花八门，单说沁色方面，造假者往往会使用蒸、煮、烧、烤、醋酸浸泡，甚至涂抹颜色等手法摹仿古玉的沁色效果，但这些速成的沁色只能沁及表面，无法将沁色与底色融合在一起。”
“原来如此啊，我今天算是受教了。”
老者点了点头道：“不管怎么样，能从您这里学到东西，我便知足了。”
“小先生，我这里也有一块玉，您给瞧瞧。”
或许是因为张天元的表现实在令人惊讶，在场众人的这个情绪也是被挑动了起来，原本还只是观望的人们，也都变得积极了起来。
张天元拿过那件玉器看了一下，倒是露出了惊奇之色。
“你这个可是玉猪龙啊。”
玉猪龙是我国古代对发现于红山等地的一种玉器的称呼。
20世纪80年代，玉猪龙作为红山文化中最有代表性的器物，它曾给考古界带来过震撼和惊喜，也曾引起过许多专家、学者的遐思和猜想。
玉猪龙这个出土于牛河梁遗址第二地点一号冢4号墓中的玉器，整体弯曲，额部突起，两只大耳朵竖起高出头顶，似在微微扇动，极有动感。
圆睛略微突起，正视前方，炯炯有神。
鼻间至吻部有多道阴刻皱纹，吻部前突，首尾缺口完全断开，尾部较圆滑。
中央有一大孔，背部靠颈际有一小圆孔。
该玉器因为外形特殊，所以一经被后人发现，就引起了后人的广泛争论。
考古界部分人将其定义为猪，也有部分人将其定义为龙，更有甚者认为它是熊。
而经过长久的争论，现在业界普遍称之为玉猪龙。
(未完待续。)
第二九一八章 玉猪龙
玉猪龙又名玉兽玦，被认为是龙的最早雏形。
它是一种蜷体玉龙，肥头大耳，嘴和鼻子前部平齐，鼻梁上带有明显的皱纹，特别像猪头。
躯体卷曲无足像蛇身，首尾相连，可谓亦猪亦蛇，同时龙体卷曲呈“c”形，刚劲有力，显现腾云驾雾的动感，就把猪和蛇结合起来，出现了猪首蛇身龙的形象。
玉猪龙特殊的造型，与人类祖先的生存繁衍过程有着关联。
这需要我们先从猪说起。
猪，最早出现在4000万年前。
强健的野猪性格暴躁，喜好单独行动。
敢于与狮、虎争斗，且能时常占得上风。
即使现代猎人也常用“一猪二熊三虎”来形容它们的凶悍。
而远古红山文化时期的红山原始氏族人也具有神兽般凶悍善斗的性格。
在作为敬神的玉猪龙造型上，也留下了这种心灵许愿结构的模式。
使艺术化了的形制与纹样，给佩带者因佩带这个神物，而服务于原始宗教，并成了拥有崇高权力地位的神化了的人。
所以，玉猪龙的形象，实质上不仅仅是视觉“美”的享受，更重要的是通过半兽半神的动物崇拜，形成人与神灵两者之间彼此的沟通，而得到神力庇佑的满足。
玉猪龙作为一种古老的玉器造型，它是玉文化升华的产物，是龙图腾崇拜结下的硕果。
它不是一种单纯的玉器，而是凝结我们祖先的情感和信仰、智慧和理念的神奇法宝。
我们应该用一种虔诚的眼光来欣赏它，以一种真挚的情怀来品味它。
“您这件玉猪龙倒是不错，虽然并非几千年前的古玉，但也有几百年的历史了，这是明代的玉雕师傅做出来的仿古玉，值不少钱的，您如果愿意的话，我可以收购。”
张天元笑着说道。
“不是不卖给小先生您，只是我就收了这么一块好玉，想要自己佩戴。”
那人不好意思道。
“那就没办法了，我也不是那种强人所难之人。”
张天元还不至于因为一块价值十几万的仿古玉而跟人强抢，如果是子冈玉的话，那还差不多。
“小先生，我们后面几个人的东西都是玉器，您要不先给咱们讲讲这盘玉养玉吧，别看我们加入了美国国籍，可是对于中国人喜欢的古玉，依然有着非常强烈的爱。”
“也罢，今天能够在这里遇到，咱们也算是有缘了，就给你们说说吧。”
张天元今天本来就是想要多结交几个人的，所以既然能帮助这些人，他也不会吝啬的。
佩玉、玩玉和使用玉石器械，对养生保健是非常好的，特别是古玉更好。
但要注意不可使用经化学药品仿面制的古玉，不但于健康无益，还会有损健康。
何为玉？石之美者即为玉。
何为美？心有所仪即是美。
所谓“千种玛瑙万种玉”，说的便是世间没有唯一可称之为玉的玉，玉因产地而不同，人因喜好而不一，玉是物质的，也是精神的，玉本来就是石头，玉只存在各自的心中。
玉，自古便是高贵和纯洁的象征，有幸觅得一方久已心仪的美玉，那是一种缘分，更是一种福分。
俗话说黄金有价玉无价，玉是宝石，名贵自然不在话下，然而玉又绝非只能远观而不可赏玩之物。
恰恰相反的是，你越是与之亲近，它就会越发圆润、越有光泽，玉的灵性正在于此。
所谓养玉，讲的便是藏家除了要对玉器进行日常的擦拭外，还须将它贴身而藏并且要不断地盘玩，只有这样才能使玉石化蛹为蝶，绽放出自身的灵性和色泽。
一般说来，“养玉”的关键在于“盘玉”，盘法得当就会事半功倍，否则就会功亏一篑。
盘玉，有“文盘”和“武盘”之分。
藏玉在身，通过佩戴、把玩等让玉器与恒温的人体长久接触以达到养玉的目的，此乃“文盘”。
文盘不会伤及玉器，但效果甚微，往往非三五年不能奏效，有些甚至要耗费数十年的时间。
新采之玉适合文盘，只有经过一年以上的文盘后玉的硬度才会逐渐恢复，这时方能适当借助外力盘养，这也就是人们通常所说的“武盘”。
武盘时可用干净的白布不断磨擦玉器，受热产生的高温可以将玉中的土气迅速逼出，使其晶莹润泽。
但武盘不可操之过急，以免让玉器毁于一旦。
另外，盘玉还有“意盘”一说。
意盘是指藏家在盘玉把玩的时候还需想着玉的美德，并从玉的美德中不断地汲取精华，以养自身的品性，这样一来，玉器得到了养护，养玉之人的心灵也得以净化，时间久了自然便可达到人玉合一的至高境界。
如此说来，养玉，与其说是人养玉，倒不如说是玉养人了。
养玉是玉器藏家的至乐之趣，也是一种超然物外的享受。
养一方美玉细细盘玩，于静谧中细品往事前尘，让自己的心情也沾上一点玉的灵气。
当岁月流逝如水，衰老的只是容颜，而我心一如玉石，走过沧桑，走过雕琢，走过爱恨，走过情仇，再回眸时，早已是百炼成玉，有着玉的温润、玉的细腻，也有着玉的淡定和从容。
玉之美，美在德行与灵性。
养玉在身，可以让人镇定身心，宁神而静志；养玉在心，可以让人淡泊名利，宁静而致远。
玉石是由多种矿物组成，具有、漂亮、稀少的特点。
自然界有数千种矿物，其中美观、耐用又适合加工，作为玉石的只有百余种，而可以到宝石等级的则仅有十余种。
玉石的化学成分主要由含钠、钙、镁、铝以及其他一些微量元素的含水硅酸盐组成。
玉石主要形成于火成岩的结晶作用，岩石经高温熔融变质重新结晶而成，以及由上述两种作用而形成的玉石，再经流水冲刷、搬运与沉积后，和砂砾混合而形成玉石的砂矿、沉积矿。
玉石的颜色多种多样，如白玉最名贵的是纯白色而又细腻无瑕的羊脂玉；
绿色是翡翠之宝，以绿的纯正、浓淡相宜为上品，要绿得如雨后冬青树叶受阳光映照所呈现的青翠碧绿为最佳。
其他还有黑、灰、黄、红等颜色，但均要求透明无瑕、细而匀润、晶莹剔透、小巧玲珑为佳品。
(未完待续。)
第二九一九章 藏玉
中国自古以来就有“玉石之国”的美名，古人视玉如宝，作为珍饰佩用，古人医书称“玉乃石之美者，味甘性平无毒”，并认为玉是人体蓄养元气最充沛的物质。
因而玉石不仅作为玉锁、玉板指、手镯、脚镯、挂链、鼻烟壶以及摆饰、装饰之用，还用来养生健体。
自古各朝各代帝王嫔妃养生不离玉，有魏晋南北朝食玉成风、宋徽宗嗜玉成癖、杨贵妃含玉镇暑等。
现代科技表明，玉石含有锌、镁、铜、硒、铬、锰、钴等对人体有益的微量元素，经常佩戴玉石可使其中的微量元素被人体皮肤吸收，有助于人体各器官生理功能的协调平衡。
有的玉石具有白天吸光，晚上放光的物理特性，当玉石光点对准人体某个穴位时，可刺激经络、疏通脏腑，有明显的保健功能。
老人手腕背侧有“养老穴”，佩戴玉手镯，可起到按摩保健功效，不但能改善老人视力模糊症状还可蓄元气、养精神。
嘴含玉石，可借助唾液中所含营养成分与溶菌酶的协同作用，生津止渴、除胃热、平烦懑、滋心肺、润声喉、养毛发、蓄元气、养精神。
这番话说出来，众人都是连连点头，赞叹不已。
其实这些事儿，如果放到国内，并不算什么稀奇的道理，只要是玩玉之人，多半都能明白的。
然而在国外，这样比较常见的知识，却反而成为了很多人都不知道的东西。
张天元只不过是动动嘴皮子，却能得到几个朋友，何乐而不为呢？
“诸位喜欢玉，想要收藏玉，收藏玉，藏的是什么？
很多藏家会有不同的说法，众人纷纭。
随着玉器的越来越流行，收藏的人数也越来越多。
但有这样一种说法，这种说法认为，现在我们所看到的对玉的追捧根本称不上‘疯狂’，至少与历史相比不是最‘疯狂’的。”
张天元干脆继续说了起来。
“首先，古人对于玉的痴迷状态，用之沟通天地，沟通人与自然，当代人是没有这种状态的；
其次，我们最耳熟能详的例子就是秦国曾用15座城池换和氏璧的事情——一块玉可以等于十五座城池，那才叫真正的“疯狂”。
同样，我们看清代是怎样使用玉材的：
当时一些大玉都是将其从和疆的昆仑山上采集下来，然后一路历尽艰辛运回京城，再加上名匠雕琢……就为了一块玉，其所耗人力、物力与金银为今天所不可想象，‘疯狂’程度令人咋舌。
反过来看今天，我们之所以对玉的市场有‘疯狂’的感觉还是我们的起点太低，‘疯狂’是与30年前对于玉文化、玉的价值漠视相形对照所产生的。
这种说法很有意思，而我们所要探讨的问题是，什么原因使得玉在当代忽然有着这样强劲的发展势头？
本质上讲，当代玉器收藏之所以会呈现爆发的态势，其实正是文化的原因，是文化回归使然。
作为传统文化的精髓，每一个中国人都在感受着传统文化，包括玉文化有意无意的熏陶。
我们语言中所留下的关于玉的赞美、玉的成语不胜枚举，‘宁为玉碎，不为瓦全’讲的是情操，‘金玉满堂’讲的是财富，‘颜如玉’讲的是审美……
玉是充满东方文化特征的材质，随着中国经济的崛起，东方文化越来越强势。
中国人对于玉有着先天的亲近与向往，在时机成熟时就表达了出来。
因此，‘疯狂’所表现出的对于古老文化传统的向往、研究、学习是积极的、有益的。
而人们耳熟能详的‘盛世藏玉，乱世藏金’不是没有道理，但是可以确定的是，和田玉从未因为战乱而消失在人们的视野中，和田玉自身的价值最终仍要体现出来。
自2000年以来，和田玉价格每年递增的速度超过了任何艺术品，也超过了很多升值的物品，这一点不夸张。
去过和田的人都会有一种感受，当你眼前浮现着茫茫的旧河道，被翻过一遍又一遍的沙砾，千疮百孔的玉龙喀什河，手中的玉(籽玉)怎么贵也不为过，因为它们是无法再生的‘大地的舍利’。
但另一方面讲，目前在文化热潮涌动的同时也暴露出了问题，这就是由于玉的商品属性膨胀带来了种种短期行为与急近功利的投机。
对于资源，我们看到了竭泽而渔，‘疯狂’以这样的方式表现出来就令人痛心了。
玉文化最终要落到具体的玉的原料与作品上，也是通过收藏行为来体现的。
在我们确定了玉的商品属性与艺术品属性之后，收藏行为也就围绕这个定位展开。
可以说，玉的收藏，一定与钱有关，但不是简单的买卖，要收藏到好的东西并不是仅仅靠钱就能解决的，而且对于收藏来说，过程比花钱重要得多。
举个例子，有人花6000多万元买了100多块‘籽料’，而这些所谓的‘籽料’，三分之一是染色的，剩下还有大量的‘磨料’，真实价值肯定与6000万元相去甚远。
我们审视这样的例子提出问题，为什么我们最常看到的是这样的事情？
从行为动机而论，当大把的钱被拿出来用于买玉，购买者所看中的并非文化价值，也没有审美和艺术观念，他所最为看中的是玉的升值空间。
因为有利可图而进行投资。
可是，我们说过，玉的属性是商品，同时也是艺术品，那对于玉，没有文化基础的投资是什么？
实践当中，投资往往演变为投机。
既然是投机，那么‘偷鸡不成蚀把米’就是一种正常结果了。
花了钱，‘蚀了米’会有痛的感觉，但是这种感觉又不同于真正收藏过程中的体验。
收藏是快乐与痛苦交错的过程，也会发生打眼，不可避免地交学费，但这个过程是一个提升自己文化、品位与鉴赏能力的过程。
通过这个过程，一个普通的收藏者成长为一流的鉴定高手，某一领域的专家，充分享受收藏带来的种种快乐——知道了，懂了，这才是人生的享受。
反之，没有文化的购买，实质就是一个花钱的过程，其快乐变成了占有的快乐，也因此背离了收藏应有的内涵。
所以，我们可以看出，收藏玉藏的是什么？
收藏实际上追求的是一种文化境界，这是核心内容，玉文化的追求意义也在于此。”
(未完待续。)
第二九二零章 破财局
看着听的聚精会神的几位老者，张天元最后笑道：“玉是不用做广告就能够广泛进入消费领域的，因为关于玉的广告实际上已经做了几千年。
随着越来越多的人喜欢玉，玉文化将更进一步进入我们的生活，使我们的生活更加丰富多彩。
在这样一个过程中，有两点要再次强调：第一个是心态，不求捡漏，而要在收藏中关注、衡量成长性；第二点就是选择合适的路径，不要听故事，相信各种模糊的不清楚的路径能带来意外‘奇迹’。
收藏毕竟是寓藏于乐的过程，对于玉，材料、年代、工艺、创意都是需要收藏者去研究判断的，其中存在有难度的环节，而这些难度所在也正是乐趣所在。
对于纯粹的收藏家而言，玉器绝不仅仅是标签上那一串抽象的数字，无论是这个数字有多长，都衡量不了一块喜欢的玉器在自己心里的价值，所以，这些收藏家们最常说的一句话就是：‘黄金有价玉无价’。
有人说，玉器的魅力在于每件玉器都是独一无二的‘孤品’，因为世界上没有完全一样的两件玉器；
有人说，玉器的魅力在于变化，只要经常佩戴，用手把玩，日积月累，就会发生令人意想不到的变化；
还有人说，玉器是远古信息的携带者，研究它会让你进入一个神秘的世界……
不管如何，每个人收藏玉的目的都不同，其实完全没必要刻意去纠正什么对错，只要你自己喜欢就好。
当然了，前提是收藏的玉器，一定要是真的，否则弄到了假货，这可就窝心了。”
在讲玉结束之后，张天元又将剩下的人打发走了，而后才跟杨怀仁进了内堂。
今儿他来这里可不是帮杨怀仁鉴定东西的，主要还是想看看杨怀仁究竟找他什么原因。
到了内堂，杨怀仁突然问了张天元一句：“天元，你觉得为师这宅子的风水如何？”
“呵呵，师父您怎么知道我会看风水？”
张天元笑着问道。
“你小子既然能发现风水法器，那么多半也是应该懂得风水的，说说看，今天为师找你来，就跟这风水有着直接关系。”
杨怀仁也笑着说道。
“那徒弟我就不客气了。”
张天元拱了拱手道：“方才其实进来的时候我已经观察过了，师父您这宅子的风水可不怎么样，乃是一散财之局。”
以前张天元其实挺纳闷的，为何师父杨怀仁总是会因为这样或者那样的事情破财。
如今他是明白了。
原来是这住处的风水不太好啊。
“哦，继续说！”
杨怀仁饶有兴趣地看着张天元道，他丝毫没有生气的样子，反而似乎很是满意。
张天元见状便继续道：“师父，这风水里头有一种说法叫山管人丁水管财，估计您肯定也听说过吧，您这宅子倒是不缺水，可是明显水势是朝外面流的，如此一来，无法将水蓄积住，自然是要破财的。”
“不对啊师父，您不也是一位风水行家吗？怎么会看不出来这风水局势呢？居然要来问我？”
张天元突然想到了什么，急忙问道：“您不会告诉我您这宅子里面有什么秘密，所以不能随意改换风水吧？”
“呵呵，你小子还真是个精明鬼啊，我问你一句话，你就能推断出这么多来。”
杨怀仁笑着说道：“你的话没错，我这宅子是有一些秘密，不过嘛，现在还不能告诉你具体情况，别怪为师吝啬，咱们师徒相处毕竟时间太短，以后接触久了，时机到了，为师自然会告诉你的。”
“那师父您找我到底为了什么事儿啊，不会就为了考我这风水的基本功吧，这可难不倒我啊。”
张天元有些疑惑地问道。
他相信杨怀仁不会无缘无故叫他过来的，这里面肯定有事儿。
其实他完全可以凭借自己的能力去寻找这宅子里的宝贝的。
实际上，他第一次来这里的时候，就已经察觉到了异样了。
他进入宅子的那一瞬间，体内的地气会突然间变得活跃起来，就好像是感觉到了同类一般，想要跟其见面。
张天元的地气是有很强攻击性的，只要见到外界的地气，那么都会想要设法吞噬。
这宅子里的那股地气自然也不例外。
如果张天元想要的话，完全可以释放所有的地气出去找到那地气的来源，然后据为己有。
然而这宅子的主人毕竟是自己的师父杨怀仁，他这个人做事儿还是有原则性的，不会那么冒失。
更何况他总觉得，美国这个地方，风水学发展的比国内要好很多，各路好手只怕会非常多，如果冒冒失失地释放那么多的地气出去，搞不好是会惹来麻烦的。
因此他一直忍着没有去做。
想不到今日杨怀仁居然主动提到了这个事情，看起来当初只怕是对他进行了一番考验的，如果他因为太过着急而强行夺取杨怀仁宅子里的宝物，只怕两人可能已经反目了。
“呵呵，今天为师来找你，自然不是仅仅为了这个事情，你跟我来！”
杨怀仁笑了笑，带着张天元继续往里面走，一直到了后院。
他们家后院张天元还是头一次进来，刚刚到后院入口出，就感受到了一股强大的风水气息流动。
这里竟然布置了一个风水法阵！
“你小子眼力不错，不过为师让你看的也不是这个。”
他推开后院的门，然后走了进去。
此时张天元才真正发现，后院之中，竟然有许多病人。
这些人身上或多或少都有一些隐疾，只不过这样的隐疾通过医院的治疗之后无法痊愈。
张天元能够感受到，这些人跟他当初看到柳老爷子的情况差不多。
体内蓄积着一些黑色的气体，这个应该是煞气的变种。
因为这种气体的存在，引发了各种并发症，虽然说医院里可以治疗外部症状，但却是治标不治本，一段时间之后，病情发作，而且问题更加严峻。
“您不会让我看的就是这些人吧？”
张天元心里头有些暗暗警觉，他以为杨怀仁察觉到了他的能力，才会让他过来的。
(未完待续。)
第二九二一章 奇异的汉八刀玉蝉
“杨老，今天有收留了几个病人，症状与您所说的一模一样，所以还要请您老帮忙给看看。”
不等杨怀仁回答张天元的问题，忽然间一个穿着白大褂的男子出现在了杨怀仁的身旁，急切地说道。
张天元注意到那边病床上躺着几个人，应该就是刚刚送来的，这几个人居然全部都是孩子，而且无一例外都是华裔儿童，他们的身上有着明显的淤青，身体上还有一些黑色的斑点，情况看起来非常严重。
听这白大褂的意思，杨怀仁好像能治好这样的病？
难不成杨怀仁居然也拥有跟自己一样的能力？
张天元心中有些困惑，不过随即就否定了。
曾经他也见过融入了地气的物件，可以帮助一个普通人变成鉴宝大师。
那么这一次会不会也是类似的情况呢？
地气散布在世界各地，融入到各种物件之中，继而产生了一些特殊的效果，这就是风水法器啊！
只不过能够产生此等效果的风水法器，最差的也应该是三品“河洛器”，三品以下风水法器纵然也有一些特殊效果，但绝对没有这么强大。
“好，你让他们都躺好了，我这就给他们治疗，不过跟以前一样，我的治疗过程不允许旁人看到，这些孩子也要蒙上眼睛，知道吗？”
杨怀仁叮嘱那个白大褂道。
“明白。”
白大褂似乎是已经习惯了这种事情了，对于杨怀仁怎么救人，说他不感兴趣那不可能，只是人命关天，他现在更在意的，还是那些孩子的性命。
“师父，我怎么办？”
张天元问道。
“这就是为师今天要你来的目的，跟为师一起进来吧，看看为师是怎么治疗这些孩子的。”
杨怀仁回答道。
那白大褂意外地看了张天元一眼。
在过去，无论是谁提出想要看看杨怀仁治病的过程，都被杨怀仁给拒绝了，包括杨怀仁的几个孩子。
可是这个叫张天元的年轻人，不过才跟着杨怀仁学了几天的鉴宝而已，竟然就能被如此重视？
白大褂很难理解这个事儿。
不过此时很明显不是询问事情原委的时候，他急急忙忙过去，给那几个孩子戴上了黑色的眼罩。
孩子们倒是听话，知道这不是普通的地方，所以没有哪个敢调皮。
当然了，也可能是因为身体情况实在太差了，所以根本没有那个精力去做调皮的事情吧。
将房门关上之后，病房里就只剩下杨怀仁跟张天元以及那几个病人了。
此时杨怀仁口袋里小心翼翼地取出了一块玉，这居然是汉代的玉蝉！
漂亮的青玉，竟然用了已经失传的汉八刀技法。
玩玉的人经常会听到“汉八刀”这个称谓，但对于很多玩玉的新人来讲，很多并不知道这个词汇，即使知道，也只是知其名不知其意。
那么究竟什么是汉八刀，它又有什么特点呢？
所谓的“汉八刀”，其中，汉是时间定词，指汉代。
清代中晚期，江阴姓陈名性字原心的人写过《玉纪》，上面写到：“更有古时含殓之器，谓之琀玉。不知者，遇旧玉，皆称为琀玉者，非。更有音讹而呼为汉玉者，尤非。”
这其实与中国地方大，人的口音麻烦有关。
而“八刀”并非指仅仅八刀雕琢而成，只是用在玉蝉背部或者腹部的“八分背法”的工艺。
“汉八刀”其实就是“琀背刀”的讹读。
由实物遗存角度说话，它决不会仅仅局限于汉代。
而且我们所熟悉的玉翁仲、玉猪龙等，其雕刻也是非常简介，因此称之为说它具有殓葬玉蝉的“琀背刀”风格。
“汉八刀”，刀法简练，神态逼真，所以得此美名。
如果把琢玉看成绘画，笔法简练，神态十足，不失为一幅好画。
而如果从绘画角度来说，就是简笔画法，似乎可以看作是当时的偷工减料之作，如用石头代替玉的做法，所以，中国人很早就开始会偷工减料了！
在当时的社会背景下，死人就需葬玉，需要众多的玉器作坊，如果一件玉加工需要一年半载，难以满足当时的需求，为了符合当时用玉现状，只有加快制作时间，简化制作工艺。
一些工艺精湛的玉工就制作出了造型简单的玉器来满足普通百姓的用玉问题，后来逐渐被王公大臣们接受，用料也开始越来越好，所以在当时得以普及，为后人留下了“汉八刀”的美名。
“汉八刀”应有两层含义。
其一，形容其刀工简练、粗放，宛若八刀而就；其二，因之用刀讲求左右对称，奏刀后左右两道线槽形成了“八”字的效果。
说是“汉八刀”，其实不仅仅是刀，因为玉质太硬，必须先加工浸泡，用硬刀划出深痕，再以刀与碾交叉。
千古卓越的“汉八刀”作为汉代特有的刀法，其实分为刀与琢两部分。先以刀定位定型大致切削成坡度，再以碾的砣轮反复琢磨而成。
以刀痕皆作磨平润滑为准。
所以“汉八刀”实际上是斜碾工艺的一种。
斜碾工艺在西周时期已非常流行，其流程应是将砣具偏倾角度，利用其侧刃带动潮湿的解玉砂碾制，使线痕呈现出一面深、一面浅的斜坡状。
因此后人又称之为“一面坡”技法。
由于“一面坡”阴线沟槽的底部、斜坡以及器表所在平面对光线的反射情况不同，使其各自呈现的光亮程度也各异，从而凸显了较强的层次感与立体感，故在历代多被沿用。
此外玉匠在初砣之后常加以精细打磨，所以线条截面砣痕尽化，光洁锃亮，细观之，则略有平行划痕的细磨砂状态。
而现代的玉雕中的“汉八刀”则是运用当代雕琢工艺并继承其简练、粗放、左右对称的刀工，左右两道线槽所形成的“八”字的效果。
对于“八”字的理解有两种说法，一种为“八”并非确指，这就如同“一而再，再而三”的“三”都不是确指，而只是一个象征，形容反复其多。
还有另外一种解释为“八”并不代表数字，而是“背”的意思。
先来看汉时许慎的《说文解字》如何释“八”。
他说：“八，别也。象分别相背之形。”
(未完待续。)
第二九二二章 惊人的法器猜想
再有，习中国书法的人多数知道隶书的发明故事。
秦始皇时候，有一个县令程邈犯了罪，被关了十年监狱。
程某才华出众，在寂寞中不废创造，将小篆字简化便于书写，这就是后来说的隶书。
秦始皇的国家军事政务繁忙，小篆的书写速度跟不上趟，而隶书的写法出现，不啻于今天的电脑录入，很快就流行了。
程某因此得到赦免，还做了御史官。
隶书的样子同今天使用的汉字已经非常接近了。
再后来，隶书中又出现了一种同今天字更接近的写法，叫“八分字”。
“八”，在这里做何解？
它就是“背”的意思，特指一些字左右笔划相背分开。
“汉八刀”技法主要用于玉蝉、玉翁仲和玉猪的制作之上。
玉蝉常常被人们用来做佩饰和冠饰，这是由于古人认为蝉性高洁，出污泥而不染，不食杂物仅饮露水为生。
《屈原列传》中就有这样的记载“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢”，由此可见古人对蝉的评价。
在“君子无故玉不去身”观念的影响下，象征着高洁的玉蝉更受到广泛的欢迎，常被用来随身携带或装饰在帽子上，作为佩饰的佩蝉顶端常有象鼻眼用于穿绳，随身佩戴，作为冠饰的冠蝉一般没有。
据说四大美女貂蝉的名字就是来自于此，因为她入宫后的职责就是掌管朝臣所戴的貂蝉冠。
“汉八刀”主要特点是表面琢磨得平整洁净，特别是两翼非常的平整光滑，线条挺秀且以直线为多。
有的虽呈弧形线，但都是有两线交锋而成，尖端见锋，锋芒锐利，其边缘像刀切一样，没有崩裂和毛刀出现，其尾部的尖锋有扎手的感觉。
蝉的形象变为概括、抽象、简约。
汉代玉蝉器型规整平正、雕工浑厚、优雅适度、变化较少，因此有一定鉴别标准。
玉蝉皆高额、凸眼、宽颈，纹饰分布稀疏明朗，蝉身用粗细阴线刻划象征身体部位，纹饰简单；
蝉双目斜凸于两侧，中间呈八字形凸出；
西汉早中期玉蝉一般为平头，中晚期以后呈圆形为多，蝉眼常凸于轮廓之外。
两汉玉蝉颈部皆有弧线数条；
背脊弧度平整，双翼对称、长而窄，如肺叶状，尖端挺劲见锋，有扎手的感觉；
腹部微凸，可见阴刻线纹数条；
尾作弧形渐收，数条横刻线表示具有伸缩功能的表皮；
汉代抛光技术先进，打磨平滑光亮；
琢工讲究干净利索，整体形象大气，线条洗练、硬朗，雕琢有力。
这种粗犷有力、刀刀见锋的雕刻手法，应用在汉代玉蝉身上，寥寥数刀，神韵尽在，汉代玉蝉的这股神气，也是鉴别汉代八刀蝉的重要依据。
杨怀仁手中的玉蝉很明显是两汉时期的东西，准确来说，应该是西汉时期的。
而且这可是货真价实的古玉，跟之前张天元鉴定的玉猪龙、玉玦等东西截然不同。
最奇怪的是，这玉蝉之上，竟然隐隐传出一股浓浓的地气。
难道这就是宅子里的宝贝？
可是也不对啊，如果这玉蝉就是宅子里的宝贝，杨怀仁完全可以带着玉蝉离开，根本不需要非得守在这风水不好的地方吧？
难道还有别的东西？
张天元心里头纳闷起来。
不过就在这个时候，杨怀仁已经开始利用那玉蝉给孩子们治病了。
他不愿意再胡思乱想，而是死死盯住了杨怀仁的手。
只见杨怀仁手里拿着玉蝉，而后口中不知道嘀咕些什么，很像是古代祭祀的时候用的那种语言，因为声音太低，张天元并没有听清楚。
等杨怀仁停下说话的时候，神奇的情景就出现了。
那玉蝉之上居然散发出了柔和的白光，而后竟然脱离了玉蝉，直接进入到了其中一个孩子的身体之中。
张天元立即开启鉴字诀去查看。
这个时候他就惊讶的发现，随着那白光进入孩子的身体之中，里面残存的黑色光芒竟然被纷纷驱赶并且绞杀，最后渐渐消失。
那个孩子身上的黑色斑点迅速消失，再也看不到一丁半点，而原本还因为痛苦而不断呻吟的孩子，此时也停止了呻吟，竟然是酣然入睡了。
“都看到了吗？”
杨怀仁问道。
“看到了！”
张天元心中还真是惊讶，杨怀仁居然敢将这样的秘密直接暴露在他的面前，这如果传出去了，只怕会有很多人来找杨怀仁吧。
不管出于何种目的，杨怀仁肯定会麻烦缠身的。
如此看起来，杨怀仁对他张天元的信任，还真得是很强啊。
“能看到就好。”
杨怀仁露出了疲惫的笑意道：“为师就知道不会看错人的，这玉蝉虽然通过一定的学习，很多人都能掌握，但是能看到玉蝉之上散发的光芒的人，却少之又少。”
张天元的确看到了。
当初跟日本人在帝都斗法，鉴定宝物的时候，那枚戒指就让他十分惊讶。
但那个时候，他还不懂风水，所以对于那枚戒指的出现，仅仅认为是某个组织为了鉴定古董而制造出来的东西。
然而如今想想，只怕事情没那么简单啊。
似乎三品以上的风水法器，都能够因为人的不同而产生某种特殊的效果。
比如说某个人希望通过鉴定赚钱，那么他手里头的那件风水法器，所产生的作用就是能够鉴定古董和宝物。
再比如杨怀仁希望这些人病愈，那么玉蝉就产生了治疗的效果。
如此说起来的话，是不是还会产生战斗、防御之类的效果呢？
人类是好斗的，这个可能性绝对是有的。
不过无论风水法器产生何种效果，它产生作用的源动力都是地气！
这个世界上，目前为止，张天元发现真正拥有地气，能够凭借身体，而不依靠任何风水法器就能够操控地气的人，就他一个。
这岂不是说，他简直成了这些人的老大？
一想到这一点，张天元不由得暗暗心惊。
他早知道，自己获得地气绝对没有那么简单。
一直以来，他只是将这些东西用于鉴宝，却并没有用在别的事情上面。
当然偶尔也帮人治疗过，还利用地气打过架。
但那些都不是重点。
(未完待续。)
第二九二三章 玉神物
对了！
上一次见到的那个能鉴宝的东西是玉扳指，如今这个是玉蝉，这些都跟玉有关系。
难道只有玉质的风水法器才能有这样的效果吗？
张天元脑海中不由浮现出了自己曾经读到过的关于玉的知识。
中国古时候有巫王，可以通过玉来与神沟通。
巫王能左右整个部落首先依靠他身上的神权，跟神权一体的玉当然就是“玉神物”。
“玉神物”的说法出自《越绝书》卷第十一《越绝外传记宝剑第十三》，是风胡子向楚王讲述兵器演进的历史时的一段话——
“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙藏。夫神圣主使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室、凿地。夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龙藏”。
内中提到黄帝！
看来红山和良渚时代，玉为神物是板上钉钉了。
至于这个玉神物有什么内涵，学术界有这样几种解释：
（1）玉是神灵寄托的物体或外壳；
（2）玉是神之享物，也就是供神灵吃的食物；
（3）玉是通神之物。
这三种解释的层次是不一样的，区别就在于用玉的主体是谁。
第一个的主体是神，神把自己寄托在玉上，当然这还要看神到底是个什么。
如果史前时代对神的理解大部分是其无形，可能是天代表的自然和祖先的魂灵相交织而成的，那么玉几乎就相当于神的躯体了。
但如果史前的神跟后世的神相类，本身是有躯体有形的，那玉就是它发给俗世的代表证，就像《封神演义》里的“番天印”一样。
第二个的主体是神和人，是人供给神的食品，让神吃好喝好后好好保佑这个部落。
从这个角度讲，玉跟猪头三牲没什么区别。
当然区别也还是有点的，就是后世的供品大部分“上供人吃”，而玉这个供品人是万难嚼动的，我们也很难理解，神为什么一定要嚼一嘴石头渣滓来充饥。
第三个的主体是人，人用它通神，玉也就是人敲开神之大门的敲门砖或者通行证，当然这个人不是普通人，是巫王。
巫王是如何用玉通神的呢？
这要先问一个有趣的问题：在中国历史上，最早的自塑像是什么？
答案是红山的玉人，上面说过2002年牛河梁第十六地点出土的玉人就是一位大祭司的形象原型，双手抚于胸前。
红山文化出土的玉人，基本都处于最高等级墓葬，也就是巫王的墓中，实际上大部分都可以视为是墓主自己的形象，因此可以说红山玉人是中国最早的自塑像，也因此红山玉人各有各的长相，并不是统一的。
不过它们样貌虽然不同，姿态却是基本相同的，就是牛河梁第十六地点出土的那个玉人的姿态：双手抚胸。
如果一堆巫王的自塑像用的是同一个姿态，那就必然证明这个姿态就是他们的职业特征，就是他们所从事的共同工作的标准动作。
这些人都是巫觋，都主持祭祀，双手抚胸无疑就是一种祭祀的标准仪规。
双手抚胸是否就只是拿手摸着自己的胸肌即能通神了呢？
显然说不通，因为到目前为止这个仪轨里还没有玉，没有那个敲门砖。
这个答案要到红山大墓里去找，在红山的出土玉器里，勾云形佩是绝对的重器，它的出土位置都在墓主的胸部。
既然墓主都是巫王，毫无疑问，勾云形佩就是那个敲门砖，是双手交于胸前郑重执着的那个玉神物。
难怪在所有红山玉器中，勾云形佩是最为抽象，长得最不讲道理的，是红山写实玉器风格的另类。
就因为它是通神的核心法器，所以一定是以只有神能看懂的形式存在着，它就是上古时代巫王们跟神交流的“密码本”。
而在墓主们的身上通常还有一些玉器，像头顶的马蹄形的玉发箍、胳膊上的玉镯等，看来巫王们在通神时浑身皆玉，似乎生怕神因为嫌弃自己不舍得用玉而不肯理睬他们。
中国最早的logo是什么？
可能有人会脱口而出说是龙，但要注意，所谓logo首先得是一个纹饰，其次它要作为一个标识广泛存在于同一类物品上，最后成为此类物品的标志。
从这三点看，龙显然不是。
答案是良渚文化玉器上的神徽。
良渚玉器里最多也最著名的就是玉琮，玉琮里最著名的除了那个十三节大琮以外，就是那个上有神徽的大琮了。
这个神徽的形象很容易让我们想起两个东西：
一个是玛雅文化里的神像，它们的风格相近，都具有印第安式的大头饰和标志性的非中国式的大眦牙。
当然这个形象我们不能说就不是中国的，但肯定是非汉文化的，在西南少数民族的傩戏和请神仪式上我们还是依稀可见它的影子；
另一个联想有意思，看到它总是能想起扑克牌里的老“k”，因为它们一样，上下都能看，看着都有理。
这个神徽遍布于良渚的各种玉器，样子有复杂和简单两种：
复杂的就是大玉琮上这种毫发必现，精细入微的纹饰，多见于大器和重器；
另一种则是把这个复杂的徽记提炼出核心，把它的精神洗炼地表达出来，但纹饰本身变得十分简洁，大概给人的第一印象就是两个大眼睛和一张阔口，这种简单纹饰多见于小型玉器上。
这个神徽广泛用在良渚玉器上，有变形、有提炼，形成整套的标识系统，以至于一见到它大家头脑里马上反射出“良渚”二字，这些都是logo的绝对要素，因此称其为中国最早的logo名副其实。
那么这个神徽到底是什么意思，又反映了什么内涵呢？
有如下两种说法。
一种认为这就是良渚文化崇拜的主神的形象，上半部那个戴着大头冠的人形就是神，下面那个面目狰狞的是怪兽，寓示着神力广大可以轻易地制服怪兽。
要知道在所有的原始文化里，能制服怪兽是神必备的能力，这从一个侧面反映着先民们捕猎的艰辛以及面对猛兽时所冒的危险，他们希望神的力量可以帮他们制服那些庞大的巨兽。
(未完待续。)
第二九二四章 神奇疗效
关于神徽的意思。
还有一种认为这表现的是巫王自己，就像红山文化玉人一样是巫王通神时的自画像。
在良渚巫王墓葬里发现的玉器种类远比红山为多，头部有玉梳背、三叉形冠饰、半圆形饰、三叉形饰、锥形饰，颈下有璜、串饰，腰上有带钩，腕上戴镯，身边还有琮、璧和钺。
可知良渚巫王通神时身上遍布玉器，比他们的红山同行要阔绰得多。
有学者推测出良渚巫王事神时很可能是这样的：头上戴倒立梯形而三面插蓍草的面具、上裸文身、下骑由人装扮的怪兽。
这就是那个神徽了，也许在这种情况下更应该叫它“巫徽”。
不过，不管是哪一种情况，这个最古老的logo都一定是定型在玉上而附着于神与巫王之上的。
这就是玉在中国文明史上的第一个时代，就是巫王与神器的时代。
在这个时代里，玉拱卫着文明的蒙蒙亮光，这蒙蒙的亮光也同样照射着玉那至高无上的地位。
无论如何，这些记载都无一例外证明了一点，在远古时期，玉是非常特殊的可以施展巫法的东西。
这也进一步佐证了张天元的猜测，搞不好真得如同他所想的那样，玉质的风水法器，可以获得极为特殊的能力。
当然，不是让人获得能力，而是让地气获得能力。
拥有这种风水法器，就可以做到别人做不到的事情。
比如鉴宝毫无错误。
比如治病救人神奇不已。
再还有其它的能力，张天元暂时没有见过而已。
当张天元陷入自己的沉思之中的时候，杨怀仁已经将第二个孩子的病治好了。
“呵呵，不疼了，真得不疼了，呵呵。”
第二个小孩没有第一个小孩那么虚弱，他被治好之后，居然一把扯掉了眼罩，兴奋地喊道：“爷爷、哥哥，是你们救了我吗？”
杨怀仁并未生气，反正治疗已经结束了，就算这小孩子看到他也无所谓了。
更何况小家伙眼睛里那份童真，让杨怀仁又如何能对他发火啊。
“没事儿就好，天元，麻烦你带这孩子出去吧，他的家人就在外面，交给他们就行。”
杨怀仁还是不想孩子看到他治疗的过程，所以就对张天元说道。
“另外一个孩子我也带出去吧？”
张天元看了看那已经睡着的被治疗过的孩子说道。
“嗯。”
杨怀仁点了点头，看起来有些疲惫。
张天元猜测用玉蝉进行治疗的时候，可能不仅仅会消耗玉蝉上面的地气，还会消耗人的体能，就像是动了一场手术一样累。
“师父，您稍微休息一下吧，这些孩子可都指望您呢，您可别先累坏了啊。”
张天元抱着两个孩子出去的时候叮嘱了一番。
到了门外，两个孩子的父母早就跑了过来。
“哎呀，活神仙啊，真没事儿了，真没事儿了！”
那第一个孩子的父亲是又喊又跳，高兴得几乎忘乎所以了。
“嘘，不敢那么大声，这里也算是半个医院了，别打扰了杨老治疗别的孩子。”
第二个孩子的父亲做了个噤声的手势说道：“我早告诉过你了，杨老的医术非常高超，之前我因为连续加班三天三夜，结果险些见了阎王，医院都说没救了，结果就是杨老把我救活的，只休息了两三天就又能上班了。”
“可是孩子怎么还没醒呢？”
第一个孩子的母亲担心地问道。
“没事儿，他是因为太累，太虚弱了，所以睡着了，回去之后，好好给孩子买些营养品补一补。如果你还不放心的话，可以找个医生给检查一下，确认一下。”
张天元笑着说道。
“我来看看吧，这杨老在外面被说的神乎其神的，我还真有点不太相信。”
说话的，是一个白种人，大约五十多岁的样子，身上有消毒水的气味，应该是医院里的医生。
“小先生，真对不住啊，他是我朋友，说是不放心孩子，所以跟过来的。”
第一个孩子的父亲苦笑道，生怕被人怪罪。
“可以理解，您就给看看吧。”
张天元已经仔细检查过那第一个孩子的身体状况了，确认已经没有任何问题了，所以他是绝对不担心这个白种人去给孩子做检查的。
白种人医生取出了自己的工具箱，然后拿出了听诊器等东西开始给孩子检查身体。
他是真得不太相信这种事情的。
医院都治愈不了的疾病，居然被一个老头三下五除二就给解决了？
这怎么能够让人相信嘛，他总觉得这个杨老可能是江湖骗子，中国不是有很多这样的骗子吗？
张天元从他的表情之中就看出了他的心思，不过他没说话，真金不怕火炼，只要这医生不是故意乱说，那就没任何问题。
过了一会儿之后，那白种人医生突然站了起来，惊讶地说道：“上帝，这简直就是个奇迹，怎么可能，孩子体内的病菌全部被清除了，这太不可思议了！”
张天元笑了笑道：“你们医院虽然检查的结果没错，但是检查出来的其实都是并发症，并没有抓住根本，所以就算治好了，依然会反复的。”
“原来是这样啊，我可以见一见杨老先生吗？”白人医生激动地问道。
“这恐怕不行，他老人家正在给其他孩子看病，如果要见的话，也得等到这件事情结束之后，希望你可以等一等。”
“没问题，我可以等，我可以等的。”
白人医生兴奋得不得了。
那第一个孩子的父母突然间就冲着病房的方向跪了下来。
“谢谢杨老神仙！谢谢您啊。”
他们两个把孩子送到医院里，花了不少的冤枉钱，要知道美国的治疗费用可是比中国贵太多了，结果到最后却没有什么效果，孩子一天天消瘦了下去，甚至被发下了病危通知。
就在这个时候，他们偶尔从华人朋友那里打听到了一个消息，说是这里有个杨老医术高超，可以治愈一些疑难杂症。
抱着试一试的态度，两人才将孩子送了过来，心里头其实还是非常忐忑不安的。
不过他们两个都没想到，孩子居然就这么好了，这简直就是巨大的惊喜啊。
(未完待续。)
第二九二五章 不能白忙活
张天元急忙将两人扶了起来。
这些人的心思，他多少是了解一些的，毕竟他也是从苦日子走过来的。
这些移民美国的华人，虽然说有些积蓄，可是来到这边之后，一时半会儿找不到合适的工作，很难赚到钱的。
如果要将孩子送到顶级的私立医院去治疗，那根本花不起钱。
可是就这样不管不顾也不是个办法。
孩子能活下来，简直对他们来说，就是一个奇迹，等于是孩子平白捡回了一条命啊。
病房内，杨怀仁依旧在继续给孩子们治疗。
张天元虽然以前也用地气救过人，不过说实话，他还真没有杨怀仁这种悲天悯人的品格。
在这上面，他不如杨怀仁，他佩服杨怀仁的风骨。
想到这里，他不由得暗暗发誓，只要是有能力，他绝对要保护杨怀仁的周全。
这个人如果出事儿了，那他张天元心里头都会觉得非常遗憾的。
想到这里，他重新返回了病房。
“师父您怎么了！”
刚到病房里面，张天元就发现杨怀仁倒在了地上，手里头的那个玉蝉原本青色的光泽变得已经非常淡了。
张天元能感觉到，那里面的地气似乎消耗了很多。
他不知道这东西什么原理，但却能感觉到玉蝉能够自动恢复地气，只是这个速度非常慢，按照现在这个恢复速度，最起码一个月才能恢复完全。
“没事儿，就是太累了，对了天元，还有几个孩子没有得到治疗，能不能麻烦你试试？”
杨怀仁问道。
“我？”
张天元瞬间就明白了杨怀仁为什么叫自己来了，看起来杨怀仁应该是想要将这玉蝉传给他啊，否则的话，是不会特意叫自己来看他治病的。
“对，就是你，看看他们可怜的样子，还在受着病痛的折磨，为师这身体实在是不行了，坚持不了这么长时间，只能让你们这年轻人试试了。”
杨怀仁点了点头道：“不过你放心，病情比较严重的几个孩子我都已经治好了，剩下的都是病情比较轻的，不会消耗你太多的体力的。”
“师父您说这是什么话啊，搞得我好像挺自私似得，我来就我来吧。”
反正又不用暴露自己的秘密，就算治好了那些孩子，也是玉蝉的功劳，跟他没有半点关系，所以他是不用担心什么的。
既然看到了今天这种事儿，他要是不帮忙，自己心里头都说不过去的。
他不算什么大善之人，可是却绝对是个有良心有同情心的人。
看到这些孩子们躺在病床之上受苦，说一点都不动心，那纯粹就是胡扯蛋了，他的心肠子可没那么硬的。
从杨怀仁手里接过那枚玉蝉，张天元深吸了一口气。
而后，他将杨怀仁念的口诀念了出来。
此时才发现，这口诀并不是什么神乎其神的东西，而是人的一种愿望——
“吾以诚心诚意，祈求灾病祛除……”
这样的咒语，很明显是杨怀仁自己定的，这足以再度印证张天元的想法，这些玉质风水法器之所以能产生某种特殊效果，估计是地气回应了其主人的愿力。
愿力是否存在，张天元觉得是肯定的，当初他在雪原的时候，看到那些僧人聚在一起诵经，头顶便会存在一片祥云，那毫无疑问就是愿力凝聚在了一起。
愿力和地气相配合，才铸就了这些风水法器特殊的能力。
随着咒语念出，很明显有地气从玉蝉之中飞出，其中凝聚了他的愿力，飞入到那些孩子们的身体之中。
瞬息间，孩子们身上的黑色斑点就已经消失了。
杨怀仁震惊地看着张天元，简直有点不敢相信。
他原本期待张天元能帮他一点忙，这就足够了，可是万万没想到，张天元使用那玉蝉所造成的效果，竟然比他使用的时候还要好得多。
愿力的使用，比想象中的要累。
不过张天元的身体经过地气的长期滋润，这点消耗对他来说并不算什么，可是这样的消耗如果放在杨怀仁身上，那就不一样了，估计杨怀仁还真得是有点受不了的。
“师父，玉蝉还给您，这些孩子都已经治疗完毕了。”
张天元笑着将玉蝉交给了杨怀仁，剩下的孩子他是一次性搞定的，可不像杨怀仁那样一个一个治疗那么慢。
在杨怀仁目瞪口呆之下，张天元将剩下的孩子都送了出去。
孩子们的父母那是千恩万谢，并且许以重金酬谢。
张天元是来者不拒全收了下来。
他很清楚，如果不要钱，会有更多的人来找杨怀仁，不管头疼脑热都来找，到时候以杨怀仁那性格，肯定是来者不拒啊，结果很可能就是杨怀仁因为过度消耗而猝死。
因此他不仅收钱，而且收的还很多。
张天元始终相信一个道理，人一旦吃到了第一次天上掉下的馅饼，就很难忘记那种美味了。
这就好比小偷，偷东西成功了一次，而且没有出任何事儿，来钱有那么快，所以就算是被抓了，他还会继续偷。
他不能给这些人这样的依赖感，必须要让他们知道，这不是做慈善，是有人拼着命治病的，必须得付出代价才行。
白大褂显然对张天元这种做法很是不齿，因为过去白大褂跟杨怀仁是从来不收钱的。
张天元并不在乎他怎么看，他只知道，自己做的没错，这就足够了。
看着那些人带着自己的孩子们离开，张天元笑了笑，然后返回了房间之中。
杨怀仁此时气色已经好多了，可是明显还看起来有些虚弱。
“师父，我收了诊金，而且是非常昂贵的诊金。”
张天元一进门就说道。
“就知道你小子会这么做，所以才找你来的。”
杨怀仁苦笑道：“你知道吗，为师过去身体还是非常好的，可是因为太过老好人了，而且不会拒绝人，一直用这玉蝉给人看病，结果日积月累下来，身体就垮了。”
“师父，那玉蝉我看过了，里面似乎有一种特殊的能量，每个月可以恢复满一次，这是自然规律，所以我希望您将里面的能量使用完之后就不要再接受病人了，那是对您身体的一种折磨。”
(未完待续。)
第二九二六章 童子玩莲
张天元提醒道：“用收钱的方法其实并不算聪明，毕竟这年头很多人是非常有钱的，我倒是希望师父您自己能自爱一点，不然的话，谁也救不了您。”
他猜测杨怀仁应该能够通过某种特殊的方法恢复玉蝉的能量，使得玉蝉可以在一个月内反复使用好几次，这就违背了自然规律，自然会导致身体虚弱了。
有些话，说出来可能不好听，但他必须得说，他既然称呼这个人为师父，就不想他出事儿。
“自古美玉有美德，得到这东西，为师总想多帮点人啊。”
杨怀仁苦笑着说道：“西晋的陆机说得好，‘石韫玉而山晖，水怀珠而川媚’。
但在陆机生活的年代之前，距今5000多年前吧，我们的远祖已经懂得这个道理，并且喜欢上玉了，知道使用玉石制作精美装饰物件了。
安省陵家滩考古发掘便是明证，墓主人身上摆放的玉器饰物，竟多达数百件。
同时出土的一件小玉人，背部的象鼻穿孔竟然比针孔大不了多少，就是今天的工艺手段，钻好这个孔都很是费力；
其精密细微的程度，委实地令现代专家学者们匪夷所思……
陆机之前的东汉人许慎作《说文解字》，其中提到玉，说‘玉，石之美者’，是说石头中最美好的那种，人们便称之为玉。
陆机的‘石蕴玉而山晖’，谅必是受许慎的启发了。
然而，在《说文解字》面世之前，春秋时期山东的孔夫子、世界十大思想家之一的孔圣人，已经将中国人对玉的评价作了个很好的总结。
他说‘昔者君子比德于玉’，意思是在他以前，夏商周甚或更早些的时候，学识渊博而又品德高尚的人便喜欢将自己与美玉相媲美，便要向玉看齐。
于是，孔圣人满怀崇尊之心总结了古人对玉的认识，为美玉画了一幅工笔画，说玉有‘仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道’11种美德。
‘昔者君子比德于玉’，就实在是太对了。
所以呀，‘君子无故玉不去身’，没有什么特别的原因，身上佩挂着的玉器是不会取下来的。
天长日久地演变着，人们发现，要与美玉比美德，无异于做个苦行僧，那样的十全十美是不现实的，那样的比法，可不是说几句大话便办得到的。
于是比一比其中的几种，玉的十一种美德中，‘温润而泽’、‘垂之好坠’、‘叩之其声清越以长，其终诎然’、‘瑕不掩瑜，瑜不掩瑕’以及‘气如白虹’，渐渐的尤为被人看重，这就人性化多了。
于是，爱玉的人便得着一个选择玉的标准：玉的五德。”
“师父您的话是没错，您想跟美玉同德，但也不能太过了，否则人死了，还谈什么五德？”
张天元提醒道。
杨怀仁笑了笑道：“过去我是不懂的，我一直认为既然决定了做某些事情，就要去尽力做，然而现在我忽然明白了，人力有尽时啊！”
“亡羊补牢，为时不晚，师父您现在知道了，还来得及，总比人进了棺材之后才忽然明白过来要好得多。”
张天元的话不好听，但都是关心杨怀仁。
杨怀仁点了点头道：“坐下吧，师父今天要跟你说的，其实是跟这件玉蝉一样的好东西，只可惜为师曾经拥有，如今却……唉，先给你说说那东西吧。
我曾经拥有过一件‘童子玩莲’小摆件，温润、亦好坠、其声清越、瑕不掩瑜，唯‘气如白虹’略逊一些，依旧十分可爱。
当然的，美玉琢美器，才有人爱。
那件‘童子玩莲’琢工细腻，造型活泼，于是童子肌肤细嫩，憨态可掬，动态逼肖，真是分外的可爱。
至于‘童子玩莲’寓有的‘连（莲）生贵子’的瑞芳之意，则更是为‘童子玩莲’锦上添花。
认真说来，‘童子玩莲’是很有些来历的。
据说宋徽宗特别的喜欢玉，身上常常佩个‘童子玩莲’。
那一日，徽宗同嫔妃们在西湖划船游乐，有个妃子看见徽宗腰带上拴着的‘童子玩莲’，便要了去看。
不料手一滑，那玉人儿掉进了西湖，徽宗好不惋惜……
一晃十来天过去了。
那天早朝，徽宗发现大臣王钦腰带上吊着个玉雕童子，觉得眼熟，要过来看看，真就是自己掉进西湖的‘童子玩莲’。
徽宗大惊，说这是他的，怎么会到了他王钦手上。
王钦吓了一跳，一五一十如实相告。
他说：‘小臣买来的呀……小臣素来喜欢收藏古玩玉器，圣上是知道的啊。昨日去珠宝店走走，发现这小玉人儿玉质不错，雕工亦精美，便买下了。’
如是，徽宗要王钦马上去问问那个珠宝店老板，他这个‘童子玩莲’是哪里来的。
这一问，便问出一段蹊跷事来——
三四天前，有名厨娘去为主人家买鱼，恰逢有个渔夫在叫卖鲜鱼，厨娘便挑了条红色大鲤鱼要了。
回去剖鱼，竟从鱼肚里翻出个模样乖巧、胖胖敦敦的玉雕童子，童子肩上扛张荷叶，天真地笑着。
厨娘正愁手头缺钱，不由大喜，找来隔邻的货郎，换了500铜钱。
货郎岂会白白花钱，他看出那是个和田羊脂白玉雕件，当下就去了珠宝店。
珠宝店老板焉能不识货？
给了货郎一贯铜钱。
至此，玉人儿已经四易其主。
王钦次日去珠宝店找老板聊天，见老板正把着玉人儿赏玩，要过来看看，着实温莹精美，再也不忍释手。
着人回去取了两贯钱来，‘童子玩莲’再次易主……
玉人儿葬身鱼腹，如此的曲折迂回，竟然又物归原主！
宋徽宗大喜，赏了王钦，又着人将渔夫、厨娘、货郎、老板一并宣来殿前，男人封官，女人赐封典，人人都给了赏赐。
由是，小小一个玉人儿，招来满城传佳话，说那渔夫、厨娘、货郎、老板都是因为得着了扛莲送富贵的好童子，才有幸得到皇上的恩赐。
聪明的玉雕艺人把住了商机，旋即雕琢出许多的‘童子玩莲’，一上市便烘抢一空。
从此，‘童子玩莲’成为世代玉雕题材，人人盼着‘连（莲）生贵子’……”
(未完待续。)
第二九二七章 美玉难舍
“我收藏着的另一个玉雕童子，留着发髻，身着广袖长袍，双手捧一盒。
童子表情淡定，姿态端正，显然不是个顽劣孩子，规规矩矩，倒像是个正在进学的幼童。
玉雕童子雕琢古朴，线条粗犷，背部有象鼻穿孔；已成鸡骨白色，仅所捧之盒上可见一小块原生玉质，行里人称之为开了天窗。
鸡骨白色者，高古玉之特点之一，茵茵情韵摩挲得它润熟而且温莹，沧桑之吻舔去了它的本色；
天窗者，可窥见其‘里’也，深土的煨炼已然在岁月的磨难中激活，将童子的白化推演到只剩那个小小天窗的程度。
串联工艺、服饰、造型、发髻等特点再行斟酌，认定为宋代古玉就有了依凭。
举托着个数百年前的幼学童子在掌上，由不得你不去追寻昨日的美丽，由不得你不去幻构逝去的辉煌。
古玉的魅力，谁能拒绝得了。
而且这两件玉器，皆是有你所说的那种能量，只可惜为师当初不懂，也没珍稀，就那么稀里糊涂地卖给了别人，当时也是真缺钱啊。”
“师父您把那两件东西卖给谁了？”
张天元觉得自己最好能够把这样的风水法器都会收回来，这东西落在杨怀仁这样的人手里，还能行善事，可若是落在了一些居心叵测的人手里，那可就麻烦大了。
“卖给了美国著名的收藏家席勒·奥古斯通，唉，说起来也奇怪，他一个美国人，怎么会喜欢玉呢？”
杨怀仁苦笑着说道。
张天元笑道：“玉既然是好东西，美国人自然也会喜欢了，我曾见过那个席勒，他的收藏品里头有一件玉雕佛手。
明清两代的文人雅士喜欢玉雕佛手，爱玉的人视其为宠物，流传至今日的却是稀罕得很啦。
我以前刚开始做古董生意的时候，也是收藏了一件玉雕佛手的。
我藏着的和田白玉佛手，几年前从市场上卖出去过，不料三个多月后，买主竟寻上门来退货，说是花了钱请收藏协会有名的鉴定专家看过，结论是作旧赝品。
当是我还正夜以继日的怀念她，飞去来兮，真是喜出望外。
公司入了账不便办理退货，我当即掏钱购回。
记得四五个月前吧，有人拿来寄卖时，他说他购自左宗棠后人之手，您不会知道我是多么的惊喜吧？
道地的和田白玉，日月舔偎，人手摩挲，如今已熟滑莹润，酥洁温婉，它雕琢古拙而明快，真的是可心可意。
佛手被‘退’回来不久，国家电视台有一期节目，是请著名的玉器专家李明光老师鉴玉。
我没有告诉他玉佛手的主人是谁，便同其他几件玉雕一齐拿了去由她作鉴评。
李明光老师对佛手真是爱不释手，在荧屏上夸赞不绝。
他这一辈子跟玉打了几十年交道，有爱美玉的真心情。
至于退玉人口里那个有名的鉴定专家，当然就不会是他了。
希望得到我的佛手的大有人在。
单单一个复姓欧阳的湖湘文化市场古玩店老板，在杜甫江阁‘千年一品’第一次见到它便梦寐以求，是多次央我转让的爱玉人之一。
无奈我十分的不舍，他们自然都不好过于勉强。
我不舍自然有我不舍的理由，玉雕佛手是喻指如来佛的手指头的，携之相伴，岂不阴阳五界所指无敌，无所畏惧？
玉好，喻好，于是人们绝对是喜欢得不得了的。
只可惜后来这东西我还是送人了，送给了我的老师李明光。”
张天元苦笑着说道。
他那个时候虽然已经有了鉴字诀，可是并不是太强大，因此在没有注意玉雕佛手的具体情况的时候，根本就没看到那里面有没有特殊的能量。
现在想想，或许还真不是普通的玩意儿啊。
想到这里，他不由做出了一个决定，等回国之后，一定要将自己的玉器全部重新检查一遍的。
说起来他收藏的各种玉器那真是不少的。
比如光是玉牌就有很多种。
林林总总的百年玉牌中，有不少是可以多说几句的。
比如白玉牌“江东二乔”，真是莹润可人，大乔小乔娴淑娇媚，正在庭院中讨论书中的什么。
人物虽雕琢得情态俱佳，场景却仅为园石，似乎单薄了些。
但把牌在手凝眸再看，立即便会觉得二乔身后的空缈竟是万丈硝烟，硝烟中忽见小霸王孙策执戟飞马而来，继而见火烧赤壁时周郎仗剑仰天大笑，倏忽间闪出个苏轼，他踏歌而来：
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发……于是，那个时候的张天元便不以为玉牌是玉牌了，是开启历史之门的钥匙！
另外，还有他的那件汉代玉带钩，像是被地火烧蒸熟了，温莹可爱极了，便着实的讨人喜欢。
带钩为母子螭状，鼻钮成椭圆形，但钩身秀美，小小巧巧。
他的许多藏品来自湘南、桂西北一带，玉带钩也当是南越古国的遗存。
面对这枚小小玉带钩，君会遐思千里吗？
这般的小，我不敢苟同书上所云是“带上所嵌挂物钩”之说。
秀美小巧，该不是孩子，抑或又是女儿国里的东西？
君不见，长安街上款款而来的二八年岁姑娘，柳腰上的飘忽丝带，不正是小小玉带钩拴结着的吗？
一枚朴素无华的小小和田仔玉，莹明又圆润，些许带些红皮，喜欢的人也同样不少，也无需多少钱便可以揽之入怀。
又倘若，你是将玉比作高士美人的，那么，你是大可以期盼着携之以出尘脱俗的。
无论如何，品玩着、把握着一块美玉的时候，人的心绪竟然就会柔绵纤婉许多许多，君子们是不得不信的。
信，就会喜欢玉，绝对的不错。
收藏是男人的时尚，更是男人的心灵鸡汤。
未必鲜衣美食，何须香车宝马，一石一画，一器一皿，都能让沉溺其中的男人意气风发，得意忘形。
收藏是一种执着，让男人几十年如一日，废寝忘食，呕心沥血，将一生的喜怒哀乐都与之纠缠在一起，而无怨无悔。
收藏奇石让男人变得豁达。
世上宝物无数，岂能尽收囊中。
看到了即是拥有，我有了就是你有，遇到了，是一种缘份，得到了，更是一种福气，错过了，也许会顿足懊恼，转而一想，嘿嘿，遗憾是一种美丽。
(未完待续。)
第二九二八章 拜师学艺
收藏奇石让男人远离尘嚣，徜徉于心的后花园。
累了，烦了，坐下来，喝杯茶，摸一摸心爱的宝贝，顿时物我两忘，心情也会随着器物的弧线变得圆润、流畅、欢快起来。
收藏犹如参禅，即是悟道。
参悟了，才发现耗尽一生心血收藏的宝贝，原来属于整个社会，自己不过是把她从历史尘埃中拣起来，抹去灰土，暂行保管而已------于是，这世上多了张伯驹这样的名贤大德。
收藏奇石未必丧志，收而不藏即为俗，藏而不鉴即为庸。
收藏历史的男人，最终也要成为历史。
但历史会因此而显得丰满、清晰。
张天元喜欢收藏，也喜欢玉，而今天见到杨怀仁，给他曾经喜欢的玉，有平添了几分神秘感，让他对这些传统的奇石，更是增加了不少的兴趣。
“师父，其实我一直很奇怪，您到底今天找我来是为了什么事儿？”
突然间，张天元想到了自己今天稀里糊涂被杨怀仁叫过来，然后稀里糊涂地做了这么多事儿，可杨怀仁的真正目的，他还不知道呢。
之前猜想杨怀仁是要将那玉蝉传给他。
不过现在看来，那似乎并不对。
杨怀仁讲到了曾经丢失的两件风水法器，而且都是玉质的风水法器，明显流露出不舍的情绪。
试问这么一个人，他怎么可能会把这仅剩下的唯一一件有特殊能力的风水法器送出去呢？
显然不可能。
“呵呵，说了这么多，其实就是想要告诉你，风水法器很神奇，希望你能跟我好好学习。”
杨怀仁笑着说道：“之前咱们虽然有师徒之名，却没有师徒之实，说实在的，我是没资格做你师父的，然而我呢又舍不得你这个徒弟，今天小小做了两个测试，你的表现都让为师很满意啊。”
“搞了半天，敢情师父您那是测试我啊？”
张天元苦笑道。
“你不要生气，毕竟法器这种东西，太过神秘，而且一旦熟悉了，那使用起来会非常厉害，为师也是怕传错了人，结果闹出大事儿来。”
杨怀仁笑道：“正因为如此，为师甚至连自己的亲生子女都不去传授，就是怕他们学会了之后闹出麻烦来。”
“原来这样啊。”
张天元心里头倒是蛮高兴的。
他的古董鉴定知识跟着国内的行家学习了不少，可是法器鉴定却纯粹是依靠鉴字诀和地气，这有点不靠谱啊。
正如当初担心鉴字诀消失之后没了鉴定古董的能力一样，如今他也担心会失去对法器的鉴定能力。
所以一直以来，他都想要找这么一位师父好好学学。
只是没想到他还没提出来，这杨怀仁倒是先一步提了出来，那他还有什么好拒绝的啊。
“师父，我愿意跟您学习法器鉴定。”
张天元急忙补充了一句。
“要学法器鉴定，首先要学古董鉴定。”
杨怀仁笑着说道：“大概你也发现了，大部分的风水法器，都是有年代的古董，现代的东西，除非是高人开光制作，否则的话，很难成为法器。而且即便是高人制作出来的，也大多都是七品以下的风水法器，很难有上档次的。”
“嗯，这个我倒是的确有感觉。”
张天元点头道。
“既然如此，那咱们就先学古董鉴定吧。”
杨怀仁说道。
“师父，不瞒您说，早在中国的时候，我就已经跟许多老师学习过古董鉴定了。古董鉴定这一行，除了需要大量的知识积累之外，最重要的还是要多摸多看，积累经验。”
张天元不想在古董鉴定上浪费时间，因为这方面他已经基本上都懂了，所欠缺的只是经验和知识积累，这个不是教就能教会的。
他必须得不断吸收新的知识，还要不断地去鉴定各种古董古玩，从而积累经验。
有些时候，很多行家一眼就能看出东西的真假，那并不是因为他的眼力有多厉害。
正是因为他摸得多了，所以感觉已经出来了，是真是假，一眼就能辨析出来。
“哼哼，你小子终于肯承认了啊？”
杨怀仁冷哼一声，而后笑道：“早看出来你小子在这方面有很深的造诣，器宇轩里的那些古董古玩，你竟然没有看错过一件，这换了为师都做不到，而你竟然做到了。”
“嘿嘿，原来师父您早就知道了啊。”
张天元有点尴尬，他当初虽然打算隐瞒身份，不过能力却不打算隐瞒，所以不经意间透露出来的对古董的鉴定以及见识，都让杨怀仁是赞叹不已。
也正因为如此，那几天时间杨怀仁才没有教他古董鉴定方面的东西，反而是教了他一些在美国生活做事的规矩。
而风水法器方面，张天元因为并不是很懂，就没有卖弄，杨怀仁自然觉得他这方面是劣势了。
“哼，为师不问，你是打算一直都不说了是吧？”
杨怀仁佯装发怒道。
“嘿嘿，您多包含啊师父，我也只是想跟您多学点东西而已。”
“那今日怎么就承认了？”
“那不是想要尽早学习法器方面的知识嘛，咱总不能一直在古董上浪费时间吧？”
张天元理直气壮地说道。
“呵呵，说的这么理直气壮，那为师就考考你吧，你觉得什么是影响收藏价值的关键因素？这对于一个古董鉴定师来说，可是尤为重要的，你最少也得说出两种来，否则还得给我好好地学习古董鉴定方面的知识。”
杨怀仁笑着说道。
张天元想了想道：“这个倒是不算太难。”
收藏实际上是一种文化的传承，一种对过去历史的尊重，和对未来的启示。
由于张天元也算是从事古玩古董鉴定好几年时间了，对古玩收藏有不少的了解。
因此对这方面的知识，还算是比较扎实的。
“师父，您既然喜欢玉石，那咱们今天就以珠宝收藏为中心来谈一谈收藏背后的文化意义，一件珠宝收藏品的价值是否有上涨空间，不仅仅取决于其稀有呈度，商品的理化特性，等这些产品本身的硬实力，更重要的还是要看由人们赋予他的文化价值。
历史故事，神话传说，民间风俗等都会为一件收藏品注入一些软实力。”
(未完待续。)
第二九二九章 文化和古玩
“任何一类珠宝背后的文化含意都不是一种单一的文化。
而是多种文化共同作用的结果。
下面我就简单的谈一谈对珠宝收藏影响最大的几种文化。”
紧接着，他便将自己知道的全部都说了出来。
在张天元看来，影响珠宝等藏品价值的，排在头名的就应该是“帝王文化”。
与其它藏品一样，珠宝收藏也离不开人们赋予的各种文化价值，因为最顶级珠宝一直是王公贵族的专属。
所以对珠宝收藏而言最重要的文化当然就是帝王文化了。
比如中国自古以来的帝王就一直对玉情有独终，所以玉成为了中华民族有别于其它民族的一种特有收藏品。
中国古代一直推崇君子如玉的传统美德，君子文化是中国古代特有的文化，不管是文人墨客还是王公贵族，都以称自己为君子为荣。
既然自称君子，自然是以君为贵，所以君子文化可以说是帝王文化的一种延伸。
因此在这里将君子文化归为帝王文化的一种。
很多珠宝商都喜欢宣传自己所经营的珠宝各类是深受古代帝王喜爱的珠宝，乾隆和慈禧这两位大家熟悉的皇帝和太后就是珠宝界最好的两个代言人。
排名第二的则是“文人文化”。
由于中国古代，文人大多自称君子所以中国古代文人文化从某种角度上来看可以说是帝王文化的附属，“我本将心托明月，无奈明月照沟渠。”
虽然文人们一直以帝王为重，但帝王却始终是远离文人这个孤独的群体。
所以文人文化虽然以帝王文化为中心，但始终是驾不住这日日夜夜的不得聚首。
这就最终造成了文人文化与帝王文化的云泥之别，而文人文化的核心当然是书房文化了。
一旦文人受到帝王冷落书房就成为他们有别于常人的排遣寂寞的地方。
如今文玩市场相当火爆，其文化内含大多源自于文人文化与佛教文化。
第三就是上面提到的“佛教文化”，或者准确一点来说应该是“宗教文化”，因为还包括了道教、儒教等等。
佛教自两汉之际传入中国，虽然中国多数人并不是佛教徒，但多数人却深受佛教影响，而其中影响最深的一句话就是“男戴观音女戴佛。”
此外佛教七宝也一再被很多珠宝商家提及，虽然谁都没有对佛教七宝有一个完整的定义，但“佛教七宝”近几年却已成了一次相当成功的炒作。
同时应该说明的是收藏界的佛教文化并不能简单地等同于佛教文化。
道教则是土生土长的中华文化，以其为蓝本制作出来的各种藏品也是很多的。
第四则是“平安文化”。
平安富贵是每一个中华民族普通家庭的愿望，中华民族一直把平安放在富贵的前面，过去很多家庭的孩子身上都要挂一个长命锁。
而翡翠界的四大素面翡翠，无事牌，平安扣，手镯，戒面，中的无事牌平安扣，手镯，都是平安文化影响珠宝收藏的最好诠释。
此外平安文化还延伸出诸如，戴鹭鸶求升官，戴貔貅求发财，戴朱砂求辟邪，当然也有古老的占卜文化在内的种种祝福文化，为避免文章太长在此文中全部归入平安文化。
或许有人认为这个归类应该叫做福文化，但我个人觉得还是叫平安文化更好听。
还有第五个是“传说文化”。
中华民族有很多美丽的神话传说，而一个美丽的神话传说可以赋予一颗平凡的石头价值。
比如泰山石敢当的传说，就让很多人都喜欢买一块泰山石放在家里。
泰山有产泰山玉，泰山玉虽然并不算是珠宝界的大腕，但在普通人家还是消费不起，多数普通家庭还是会选择平凡普通的泰山石。
于是一块普通的泰山石在写上泰山石敢当几个字，再装上一个架子之后就可以在淘宝上卖数十上百块的价格。
当然在珠宝界谁都会对这个价格不屑一顾，但是在普通家庭的家居装饰中也已然是不匪的高价。
再就是“养生文化”了。
现在很多人的生活已经进入富足，于是开始注重养身，追求人与自然的和谐，而在珠宝界很多种珠宝都被商家赋予养身的含义，一句大家都听说过的“人养玉，玉养人。”
就是此种文化影响珠宝收藏的最好诠释。
也有很多商家引经据典找出很多珠宝的中医功效，当然大家要学会理性看待。
在珠宝收藏界浮夸之风远胜于其它行业。一不小心就被绕进去了。
“师父，我知道的也就大概这六种了，您要是再让我多说几种，那就要我命了。”
张天元说完之后做了个鬼脸笑道。
“你小子啊，行，看起来的确有些功底，那就这样吧，这会儿也到了该吃午饭的时候了，你也别走了，咱们师徒两个好好吃顿饭，然后为师在好好给你说道说道这风水法器。”
杨怀仁笑着说道。
“没问题，不过是在您家里吃啊，还是出去吃？出去吃的话，可得是我请客啊。”
张天元道。
“就不出去了，还是在家里吃点吧，今天叫你过来，就已经准备饭菜，当初你拜我为师，也没有让你来家里吃顿饭，这次就算补上吧。”
杨怀仁笑了笑道：“对了，听说你从以前住的那个小区里搬出去了，现在住在一个农场？”
“嗯，那个小区太乱了，我住不习惯，还是住在农场里头比较舒坦，心情也可以放松，这样有助于思考。”
张天元点了点头道。
“好，不错不错，如果你愿意长期在美国发展的话，为师可以帮你把绿卡办下来，就不用担心别的了。”
杨怀仁想了想道。
“那倒是不必了，绿卡我已经有了，在美国住多久都没有问题。”
张天元要办一张美国绿卡还是很容易的，毕竟他可是拥有特殊能力的人，如果连这一点都做不到，那真就混得太没用了。
“那就好，吃饭去吧。”
午饭比想象中的可是丰盛的多，一大家子人在一起吃饭，也是十分热闹。
看到这情景，张天元就想到了自己的家人。
他不由苦笑，自己不过离开家一个星期而已，就有点想家了，说实在还真是佩服当初上大学的自己啊，离开家一年不回去也不会太恋家。
如今岁数长了，人反而越来越容易动情了。
(未完待续。)
第二九三零章 品位
吃过饭之后，杨怀仁让女儿泡了茶，然后就跟张天元两个坐在书房里谈起了正事。
“天元，在给你将法器知识之前，为师需要提醒你，不管是古董还是法器，基础知识都非常重要，你不要以为自己捡了几次漏，就觉得自己有多厉害了，那样子迟早是要栽跟头的。”
杨怀仁提醒道。
“师父的话，我必然铭记于心。”
张天元就是这么一路走过来的，自然知道古玩鉴定的艰辛之处，绝对不是表面看着那么风光的事情。
有时候一不小心打眼，就可能把你攒下来的万贯家财彻底给糟践光了。
“好，关于古董方面的事儿，我就不多说了，接下来就给你讲**器吧，这个是你的弱项，一定要听仔细一些。”
杨怀仁说道。
张天元点了点头道：“师父您说吧，我会仔细听的。”
杨怀仁一开始先将了风水法器的分类，这个张天元其实早就了然于胸了，不过还是听的非常仔细。
他要听听杨怀仁口中的话与自己之前了解的是不是一样。
基本上，杨怀仁讲的有关风水法器的分类，跟张天元自己所听说的并没有什么差别，只是有些地方更加详细而已。
“咱们日常见到的风水法器，最多的也就是历史上传下来的那些古董，经过时代的变迁，它们凝聚了天地之间的灵气，又或者是被各种奇人异士带在身边，自然而然的，就渐渐有了法器的效果。”
说到这里，杨怀仁笑了笑道：“法器的分类很容易理解，也很容易记住，不过不管是哪一种法器，它都有可能改变一个人、一个地方、甚至一个国家的命运，还会产生很多奇特的效果，等你学的多了，见得多了，就会明白了。”
“改变国家的命运！”
张天元倒是吃了一惊，他觉得这种事儿不好胡乱说的，国家的命运，岂是一件东西能改变的。
“这个先不说，待会儿讲到风水法器的品级，再给你详解一番。”
杨怀仁摇了摇头道：“先说这小的方面吧，你之前也提到了，说我这宅子是破财局，那么你觉得应该通过什么手段去改变？”
张天元想了想道：“两种方法！”
“哦？看起来你对风水似乎也是有一定了解的，说说看。”
杨怀仁笑着说道。
“我也不瞒师父您，当初曾跟着一个道人学到过一点有关风水的知识，只是没那么系统罢了，要想改变您这宅子的风水，第一种方法就是布置风水局，让流水往里面收揽，而不是流到外面去。”
张天元回答道：“第二种方法自然就是利用风水法器镇宅了，如果我没猜错的话，师父您这宅子里应该就有一件比这玉蝉更厉害的风水法器镇宅，所以您才会不理会所谓的破财局吧？”
“你小子果然是孺子可教也，行了，看起来基础的东西给你多讲也没什么意思了，那么接下来我就给你讲讲实际操作中怎么鉴定风水法器吧，这个很关键，估计你小子也最想听吧？”
杨怀仁笑道。
“嘿嘿，师父您还真实了解我啊，没错，我就想听这个，您赶紧给我讲讲吧，到底要怎么样才行？”
张天元急切地问道。
“其实鉴定法器，自古以来都有研究，归结起来无外乎三点，一看结果、二望风水、三察阵法。”
杨怀仁笑了笑道。
“看结果：就是得到一件疑似法器，然后将其摆放到某个地方，看其是否产生某些效果，如果有，那它就是风水法器无疑了。这个当然属于比较末流的鉴定方法，过程中可能要配合鉴定古董的知识。”
“望风水：简单一点说就是望气，但凡懂风水之人，是能察觉到气的存在的。这就属于进阶的鉴定方法了，比较高深，但是它对鉴定之人的资质要求比较高，必须得是会望气之人，风水师、相师其实都可以。”
“察阵法：就是看风水局，风水阵法。风水法器之上，一般都会自然形成，或者认为制作出来的风水局，这不仅要求具备专业的风水知识，还需要能望气，难度比上一个更高，不过看风水法器也会变得更加准确。”
听着杨怀仁的话，张天元不由点了点头。
他想到了自己曾经在迪拜给人看风水的时候，也大概总结了一些鉴定风水法器的方法。
虽然不如杨怀仁说的这个系统全面，但基本上是一样的。
这还真得是英雄所见略同了。
说了半天，归结为一点，鉴定风水法器没有任何捷径可以走，想要鉴定成功，首先就得成为一个会望气之人。
虽然张天元在这方面已经有了一些基础，不过还不够全面，正好可以跟着杨怀仁好好学学。
“怎么样天元，你还愿意跟着我学吗？在中国，风水师很多可是被视为神棍的，名声并不好，但是如果你要学会鉴定风水法器，就必须得学会如何看风水。”
杨怀仁耸了耸肩道：“接下来的主意需要你自己来拿，愿意或者不愿意，没人可以逼迫你，反正我是很愿意教你鉴定风水法器的，但既然要教，就不可能只教给你最表面的鉴定方法，你明白吧？”
“呵呵，师父，您也太在意我的看法了，学习风水，不也是一件很有品位的事情吗？”
张天元笑了笑道。
“品位？恐怕很多人会觉得这个事儿很low吧？”
杨怀仁苦笑道。
张天元摇了摇头道：“巴尔扎克是个俗气的死胖子，每当骗到一笔预付稿费，他便迫不及待去搞花里胡哨的装饰，勾搭贵妇人。
同时代的诸位都觉得他没品，甚至对他推崇不已的毛姆，也觉得他虽然故事讲得好，不过文笔差。
但这并不妨碍如今你在书架上放一本他的书，客人翘大拇指：有品位！
勃拉姆斯从小穷困，所以得去卖酒的地方弹钢琴养活自己，沾染了一身市井气，第一次去李斯特家拜访，听他弹琴，居然睡着了。
到他成名后，大家依然觉得他没什么教养，他自己都承认。
然而这不妨碍他的曲子如今成为古典乐有品位的象征。
以至于后世很多人为了显得自己有品位，都会去学习他的曲子，欣赏他的曲子。”
(未完待续。)
第二九三一章 镜子
“贝多芬《第九交响乐》当年首演时，门德尔松的父亲（一个颇有品位的银行家）去听了，觉得是乌鸦叫，毫无品位。
那个年代，维也纳人觉得听罗西尼的歌剧才有品位。
贝多芬？不够优雅。
但现在，贝多芬的曲子搁那儿呢。
麦尔维尔的《白鲸》刚出版时，卖得极差，美国人民觉得：这玩意就一部土里土气的航海捕鲸小说；一百年后，这玩意被承认为名著了，品位绝高。
有一段时间，英国还有人把读《白鲸》与读《尤利西斯》并列，有品得没边了。
这些曾经被认为很没品的家伙，创造了一些后来世人觉得特有品的文本。
那么问题来了：这几位爷，算有品还是没品呢？
或者更进一步：品位到底是什么？
彼得·梅尔先生写过本书，《有关品位》，里面大谈鱼子酱的吃法、雪茄的抽法、定做西服诸如此类。
若要总结，无非两点：一、不要造作摆谱；二、砸钱在最高级的东西上——说来说去，‘若无其事地砸钱’，就是他老人家的品位了。
不太好听，但咱们可能接近真相了。
法国大师丹纳认为：路易十四到路易十五那段，宫廷里的法国人最有品。
诸位爵爷与夫人，各自谈吐雅致，书信简洁幽默，善于揶揄，用瓷器，观绘画，精细典雅。
19世纪大革·命之后，大家还时常回忆18世纪，觉得那样田园牧歌的仪态和打扮，算是有品位。
但其实早在18世纪，百科全书大神狄德罗已经对此不爽了。
在狄德罗看来，所谓品位，是在一大群受了类似教育的人群里，亦步亦趋，不要做过度的事，在他们的许可范围内表现一种仪态上的温和。
为什么这种品位会被认为是至高无上的？因为这种品位的代表人等，出自宫廷，有话语权。
事实是：品位是一个浮动的东西，是一个有话语权的圈子里默认的，中庸平衡的政治正确。
但品位，作为一个没有可度量标准的玩意儿，是会改变的。
《泰坦尼克号》里有个经典细节：露丝收藏毕加索的画，她未婚夫道：‘相信我，这货不会成名的。’一个微妙的讽刺。
巴尔扎克很早就描写过如何追逐品位：去贵妇人的宅子与舞会里多加历练，在衣食住行每个方面都有阅历与见识，背下天鹅绒、葡萄酒、烟草、家具、历史方面的知识，自然便显出品位来。
大仲马更恶毒些，《基督山伯爵》里，基督山一个水手出身的人，只要显得‘我来自东方’，对奢侈品、航海、银行业务都格外在行，又显出有钱，自然就品位超凡了。
所以，品位是会变化的，而掌握品位标准的，通常是最有话语权的人——不是有钱有势，便是有才华。
所以呢，如果您志在融入一个圈子，那只要稍微跟随着大家亦步亦趋，适当地微笑缄默，便会显出有品来。
如果真够硬气，就成为一个具有品位话语权的人，到时候，哪怕你一辈子没品，到最后大家都追随你，觉得你才是品位的标准——比如巴尔扎克和勃拉姆斯们。
师父，如果风水师可以创造出某些奇迹，到时候只怕做风水师，也成了一件最有品位的事情了吧？”
听完张天元的话，杨怀仁不由愣了一下，而后哈哈笑道：“你小子可真是看得开啊，不过兴许真如你所说的，当某个方面的人掌握了话语权，他做的任何事情都会被认为有品位了。”
“那么师父，接下来可以教我风水知识了吧，我对这方面虽然稍微懂一点，不过学的非常杂，也非常乱，只能靠您了。”
张天元笑眯眯地说道。
他现在对于风水师还是非常感兴趣的，可以趋吉避凶、逢凶化吉，可以做到很多普通人做不到的事情。
他曾经依靠鉴字诀的能力甚至给自己的神罗博物馆布置了大型的风水局。
但说到底，他依然知识一个滥竽充数的冒牌风水师，不过现在，他要扎扎实实地学习一些风水方面的知识了，就当是充实一下自己的知识结构也好。
“这样吧，为了搞清楚你在风水方面到底学习到什么程度了，我给你出个题目，告诉我，镜子在风水之中会有什么作用？在住所之中该如何摆放？”
杨怀仁不是太清楚张天元到底懂多少风水知识，所以打算检测一下，这样也好为他接下来制定教学计划提供参考。
张天元稍微思索了一下，将自己曾经看过的风水典籍里面的内容说了出来。
正好今天也可以让杨怀仁帮忙看看，他以前学的风水知识是否正确。
作为家居必备物品的镜子，可能很多人对于它的风水作用却知之甚少。
镜子在家中的摆放位置能够影响一家的运势与发展，对于居住者的生活与工作都有着极为重要的作用。
显而易见，如何正确摆放镜子是一门需要深究的学问。
镜子具有放大能量的风水作用——
在现代的家居装修中，很多设计师都会利用镜子来为空间增加放大空间的视觉感，在风水上，也有类似的作用。
通常来说，风水空间最好是以正方形为佳，如果家中的形状是长方形，显得狭长时，可以将镜子摆放在家中，不仅在视觉上能够放大空间，在风水上也有放大放宽的能量，以此来弥补长宽失调造成的阴阳不调的情况。
镜子具有转化能量的风水作用——
风水中讲究左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的理论，因此我们的日常生活中的椅子后面最好是有实墙作为靠山为佳，但是如果实墙上安置了镜子，那么这面镜子就将实墙的作用转化了，由实变虚。
因此，镜子具有装换能力的作用。
那么，我们在选择坐向时需要考虑到后背有无镜子，如果有镜子就避免背靠镜子的坐向。
镜子具有再造能量的风水作用——
很多人可能都知道，风水中门门相对是不利的，也容易招惹口舌是非以及烂桃花等不利的运势。
其实镜子对门与门之间的影响是一样的。
需要注意，若自己家中的镜子高度是门高度的二分之一以上的话，就等于利用镜子创造了虚拟门与现实生活中的门相对的局面，因此在选择镜子摆放时，切记不能超过家中门的二分之一。
这些就是镜子在风水中会起到的一些作用和产生的一些影响，张天元知道的还是比较清楚的。
(未完待续。)