919 结束战斗
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然。可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续)
ps：新书已经上传，还是魔兽背景的小说，希望一直在看这本书的朋友可以收藏一下！新书讲的是和这本书同时代的故事，但主角换成了安度因？洛萨的侄子，名字叫做《魔兽之人类大帝国》，书页下方的推荐阅读和书评区里中也有这本书的链接。最后新书求收藏！求收藏！求收藏！
920 结盟
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我。非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续)
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921 凯恩 血蹄醒了
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我。非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续)
ps：新书已经上传，还是魔兽背景的小说，希望一直在看这本书的朋友可以收藏一下！新书讲的是和这本书同时代的故事，但主角换成了安度因？洛萨的侄子，名字叫做《魔兽之人类大帝国》，书页下方的推荐阅读和书评区里中也有这本书的链接。最后新书求收藏！求收藏！求收藏！
921 凯恩 #183 血蹄醒了
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“再次表达我的感谢……”
年轻的牛头人拜恩?血蹄惊讶地张了张嘴，然后真诚地说道——他明白这些人类和矮人之所以到这片大陆来，只是为了向兽人复仇——而他们放弃了摧毁兽人要塞的机会，不远千里跑到雷霆崖来支援牛头人，这一点让年轻的牛头人拜恩?血蹄很是感动。
“不要再说这个了……你的父亲没什么事吧？”
阿尔萨斯知道自己的问题有些多余——一般来说，只要对方没有死，而红龙女王也没有莫名其妙地闹别扭的话，还没有什么她救不好的人。
“我的父亲已经脱离了危险，只是还没有苏醒过来……在那之前，我暂时代理他的职务，只是……我不太清楚你们接下来的打算……我们可能要在很长一段时间里花费精力来应对那些叛徒，没有太大的能力来支援你们的战斗，抱歉……”
年轻的牛头人拜恩?血蹄觉得自己很不好意思——明明别人跑了这么远来支援雷霆崖，可是自己却没有足够的能力来回报对方……他忍不住开始思考如果是自己的父亲，他会用什么样的思路来做出最终的决定——是暂时把雷霆崖的安全丢在一边，和这些人类与矮人一起共同攻击兽人和半人马，还是把雷霆崖的安危放在第一位，然后忍耐着对这些援兵的歉疚呢？
“事实上一切并不是那么着急，拜恩。我们可以在这里等到你父亲醒过来，因为我们的战士们也有些劳累了……相信我，这一次。那些兽人跑不掉的。最要紧的是，你要给我们讲一下，那些半人马到底是怎么回事，还有你们对于那些兽人的了解……要知道，我们已经好久没有接触过他们了。”
阿尔萨斯对年轻的牛头人拜恩?血蹄说道。
“好的，这一点完全没有问题。”
年轻的牛头人拜恩?血蹄点了点头，然后开始把今晚发生的事情。当然还有之前兽人来到雷霆崖，向牛头人提出结盟的事情给阿尔萨斯详细地讲述起来。
……
阿尔萨斯等人并没有等待太长的时间——就在他们刚刚在雷霆崖吃过早饭之后，牛头人的酋长凯恩?血蹄便从昏迷中醒了过来。
得到这个消息的年轻的牛头人拜恩?血蹄第一时间赶到了自己父亲的身边——他跪在自己父亲的床边。紧紧抓着牛头人酋长凯恩?血蹄的手，流下了激动的泪水。
“拜恩……”
牛头人酋长凯恩?血蹄似乎还有些虚弱，他拉着年轻的牛头人拜恩?血蹄的手，从自己的床/上勉强坐了起来。然后看到自己的帐篷中似乎多了好多自己从未见过的陌生的种族的客人。
“拜恩。这是……怎么回事？那些兽人和半人马呢？”
牛头人酋长凯恩?血蹄疑惑地问道——他最后一刻的意识，还停留在自己和那只兽人一对一的交手，然后忽然胸口一痛，就昏过去了的时候。
想到这里，牛头人酋长凯恩?血蹄摸了摸自己的胸口——那里的皮肤似乎从来没有受过创伤……那么自己身上到底发生了什么？牛头人的雷霆崖上又发生了什么？
“您被刺杀了，父亲，是玛加萨?野性图腾留下的刺客，他从背后用冷箭偷袭了您。而且冷箭上涂着剧毒……幸好这些陌生人的支援救了雷霆崖，也救了您的性命。赶走了那些半人马和兽人……”
年轻的牛头人拜恩?血蹄扶着自己的父亲牛头人酋长凯恩?血蹄站起身来，走到阿尔萨斯等人的面前，一边介绍着阿尔萨斯、穆拉丁?铜须等人的名字，一边向自己的父亲简单地解释着昨夜那可怕而危机的时刻。
“感谢你们，远道而来的客人们，真的很感谢……还有你，塔德伦?半角，这次多亏了你，没想到你真的能够找来援兵……都是我的错，如果不是我对玛加萨?野性图腾一而再再而三的忍让，就不会……”
牛头人酋长凯恩?血蹄的脸色有些颓唐——想必是玛加萨?野性图腾的背叛让他对自己之前执行的策略发生了质疑——和大部分牛头人一样，他也想不通那些“恐怖图腾氏族”的牛头人为什么会对同胞下如此毒手。
牛头人酋长凯恩?血蹄和牛头人塔德伦?半角寒暄的时候，霜之哀伤没有忘记贴在自己主人的身边，把这头牛头人说过的话一五一十的告诉阿尔萨斯——红龙女王当然不是阿尔萨斯身边唯一一个能听懂牛头人语言的家伙，小魔剑也曾吸收过不少牛头人的灵魂，因为在原本的时间流中这群家伙也曾经参与过讨伐巫妖王阿尔萨斯的战争。
“我们有的是时间来后悔已经过去的事情，但是不管对于牛头人还是人类来说，未来显然更加重要一些……凯恩酋长，关于那些兽人，我想还有很多事情你需要了解，他们和半人马不同，绝对不简简单单只是一群强盗，他们是来自另一个世界的恶魔的先遣军……我们有充分的理由相信，他们会给这片大陆甚至整个世界带来沉重的灾难……在那之前，我希望牛头人可以和我们一起，阻止这一切发生。”
阿尔萨斯大声对牛头人酋长凯恩?血蹄说道。
“另一个世界？恶魔的先遣军？难道兽人不是无尽之海对岸那片大陆上的生物？这是怎么回事？”
牛头人塔德伦?半角把阿尔萨斯的话翻译给了牛头人酋长凯恩?血蹄听，后者则瞪大了眼睛，不解地向阿尔萨斯询问道。
“事实上，一群邪恶的存在一直觊觎着我们的世界，而兽人则是那些邪恶势力的先遣军，六年前他们入侵了我们的王国，给人类、矮人和精灵造成了很大的损失，我们付出了不小的代价，才在红龙的帮助下击败了这些敌人……只是不知道为什么，其中一小部分兽人逃窜到了这一片大陆……我们也是最近才得到他们的消息，因此派出了远征军，就是为了把他们彻底消灭。”
阿尔萨斯向牛头人酋长凯恩?血蹄解释道。(未完待续。。)
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922 撤退
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我。非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续)
ps：新书已经上传，还是魔兽背景的小说，希望一直在看这本书的朋友可以收藏一下！新书讲的是和这本书同时代的故事，但主角换成了安度因？洛萨的侄子，名字叫做《魔兽之人类大帝国》，书页下方的推荐阅读和书评区里中也有这本书的链接。最后新书求收藏！求收藏！求收藏！ 923 新部落的去向
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我。非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续)
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我。非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续)
ps：新书已经上传，还是魔兽背景的小说，希望一直在看这本书的朋友可以收藏一下！新书讲的是和这本书同时代的故事，但主角换成了安度因？洛萨的侄子，名字叫做《魔兽之人类大帝国》，书页下方的推荐阅读和书评区里中也有这本书的链接。最后新书求收藏！求收藏！求收藏！ 925 情报
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我。非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续)
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“南方？”
阿尔萨斯皱了皱眉头，有些不解地看着洛丹伦王国海军准将安妮?波恩。
“嗯，是南方……但是我们还不知道他们要到那边去做什么……要是当时有机会能抓到一个兽人俘虏就好了……阿尔萨斯王子殿下，您看，兽人就是在这个地方改变行进方向的……我们要现在追上去吗？”
洛丹伦王国海军准将安妮?波恩从腰间的小包里掏出了一份简陋的地图，一只手托着，另一只手在炭笔画出的图形上指指点点。
“抓兽人俘虏就算了，没必要冒这样的险……只是兽人到南方去做什么？只是为了逃开我们的进攻么？还是有别的什么目的？南方到底有什么？”
阿尔萨斯思考了一下，觉得有些不大对劲，于是转头向牛头人酋长凯恩?血蹄询问道。
“南方的话……首先是千针石林，那里没什么种族生活，倒是有些背叛了我们的‘恐怖图腾氏族’在活动……更南方的话，也许……”
牛头人酋长凯恩?血蹄的脸上也露出了迷惑的神情，他喃喃低语着，忽然想到了什么，忽然迟滞了一下。
“怎么？南方有什么东西？是那些暗夜精灵吗？”
阿尔萨斯注意到了牛头人酋长凯恩?血蹄表情的不对劲，连忙问道。
“和他们有些关系，雷霆崖有关于那里的传说……一千年前，在这片大陆的最南端。一个名叫希利苏斯的地方，暗夜精灵和一些虫人发生了惨烈的战斗，甚至连巨龙都参加了……那场战斗和牛头人没什么关系。不过……如果是你们的那位同伴的话，应该还记得那场战争。”
牛头人酋长凯恩?血蹄说道。
“女王阁下？我还从来没有听她说起过这样的事情……好吧，小霜，你去把女王阁下叫来，我们来问问清楚。”
阿尔萨斯看了看站在自己面前的两个女人——洛丹伦王国海军准将安妮?波恩和霜之哀伤——他觉得还是后者能够让红龙女王老老实实地过来找自己。
……
没过多久，霜之哀伤就拽着红龙女王回到了阿尔萨斯的身边——后者的脸色不是很好看，不知道她之前是在做什么的时候被霜之哀伤给强行拽过来了。
“说吧。找我有什么事？”
红龙女王在离阿尔萨斯有一段距离的地方站住了脚步，警惕地看着他，没好气地问道——自从之前在贫瘠之地上。阿尔萨斯逼迫红龙女王前往雷霆崖侦查和救援之后，红龙女王就开始有点不喜欢这个家伙了。
在红龙女王看来，阿尔萨斯应该是他的朋友才对呀！朋友不就是要供自己白吃白喝，还不能抱怨的人吗？可是阿尔萨斯居然凶狠地冲自己吼。还说什么如果自己以后不听话就把自己赶出王宫……
相比于位于诺森德冰冷的龙眠神殿。红龙女王觉得还是洛丹伦王宫中床更舒服，东西也更好吃，她当然不想被赶出去……但是她觉得没有办法和阿尔萨斯继续做朋友了，如果不是他身上有自己找到那个人的线索，自己才懒得搭理他呢！
“你知道一千年前在希利苏斯发生了什么吗？”
阿尔萨斯也不想理会红龙女王对自己的态度，直接了当地问道。
“希利苏斯？你是说暗夜精灵和其拉虫人之间的战争？你怎么会知道这件事？”
红龙女王眼睛瞪得大大的，惊讶地问道。
“你别管我怎么知道的……告诉我，一千年前到底发生了什么……和暗夜精灵交战的家伙到底是谁？难道暗夜精灵在这个世界上还有对手？”
阿尔萨斯不耐烦地说道——他这样说是有道理的——别的人类和矮人对于暗夜精灵没什么了解。但是阿尔萨斯和他们完全不同。
在原本的时间流中，阿尔萨斯曾经跟着燃烧军团的头目污染者阿克蒙德一起来过这片大陆。而阻挡了强大的燃烧军团前进步伐的，正是暗夜精灵的大军——阿尔萨斯还记得当世界树诺达希尔爆炸，把污染者阿克蒙德和无数恶魔炸得粉身碎骨时候的场景——霜之哀伤曾经说过，即便是她本身，也没有办法在那样的爆炸中存活下来。
因此，阿尔萨斯认为暗夜精灵应该是一个很强大的种族，那么能够和他们正面作战的敌人……想必也不会弱到哪里去吧？
“嗯，那些虫子好像很厉害的样子……不过那个时候我并不在龙眠神殿，如果是我在的话，肯定不会让我的族人们去冒险的……总之这件事泰兰德欠我一个解释，为什么让凯雷斯特拉兹困在那个地方……”
红龙女王一开始还在好好回答阿尔萨斯的问题，不过很快就嘟嘟囔囔的，不知道在说些什么了。
“停停停……凯雷斯特拉兹是谁？你在说些什么？”
阿尔萨斯不得不打断了红龙女王的话，有些困惑地问道。
“凯雷斯是我的孩子啦！是我下的蛋里面生出来的红龙啦！顺便一提凯雷斯比你这个人类小鬼头厉害多了，是一头真正的红色巨龙哦！”
红龙女王用一种莫名奇妙的骄傲的口吻说道。
“不要再说些乱七八糟的事情！主人在问你话呢，大蠢龙！”
霜之哀伤适时地从身后狠狠地给了红龙女王一拳，帮阿尔萨斯终结了她的吹嘘。
“你干嘛打人呀！我说的就是他问的啊！不就是关于其拉虫人的事情吗？那些东西讲起来两天都说不完……你们到底要问什么？赶快问，我还要和温蕾萨一起玩呢！”
红龙女王恼恨地朝着霜之哀伤嚷嚷着，当然仅限于口头上——她可不敢和霜之哀伤打架，因为受伤的总是她自己……至于所谓的和温蕾萨一起玩……其实也只是一边晒太阳一边吃东西而已。
“其拉虫人？他们到底是什么东西？为什么叫这个名字？而且他们为什么和暗夜精灵作战？还有，这件事和你们红龙又有什么关系？”
阿尔萨斯一口气问道。
“这不是一个问题！是很多个！我怎么可能同时回答！”
红龙女王气愤地说道，不过后头看了一眼对自己虎视眈眈的霜之哀伤，想了想，又悄悄地收回了自己的抗议。(未完待续。。)
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“其拉虫人就是一群虫子啦，据说在艾欧娜大人还没有创造出其他生物的时候，它们就已经生活在这个世界上了，也就是说它们和牛头人一样，都是异端！”
红龙女王第一句话就让阿尔萨斯皱了皱眉头——他知道以牛头人酋长凯恩?血蹄为首的牛头人们都很感激红龙女王拯救了雷霆崖的行为，但是她也没必要口口声声把“异端”这个词挂在嘴边吧？
不过好在牛头人凯恩?血蹄听不懂红龙女王说的通用语，之前和阿尔萨斯之间的交流也是靠霜之哀伤的“同时翻译”，所以也没有对红龙女王的话有什么太大的反应。，
“照你这么说，我们人类也是异端了？”
阿尔萨斯忍不住问道。
“算是吧，不过也不算……维库人是艾欧娜大人同伴创造出来的，你们人类和他们有关系，所以不算是异端……你不要打断我说话，我接着讲……艾欧娜大人之前就发现那些虫子是异端，所以命令我密切注意它们的动向，不过它们一直老老实实地呆在地下，我也就没有去管它们了。”
红龙女王不满地看了阿尔萨斯一眼，然后继续说道。
“我赌一个金币，你肯定是把这件事给忘了。”
阿尔萨斯摇了摇头说道。
“你！你怎么能这么说！我……我是生命缚誓者阿莱克斯塔萨，每天要忙的事情很多，偶尔记不太清楚也是很……很正常的事情啊！再说还有伊瑟拉她们帮我想着这件事呢！我才没有忘。只是那时候在忙别的而已……”
红龙女王似乎被阿尔萨斯说中了要害，她恼羞成怒地辩解道。
“好吧，谁管你那时候在做些什么……这个其拉虫人到底是怎么回事？”
阿尔萨斯撇了撇嘴问道——他对于艾泽拉斯世界上很多种族都有些了解。但是这个其拉虫人……它们似乎并没有插手联盟和部落一起讨伐巫妖王的战役，霜之哀伤也从没有机会吸取过某只虫人的灵魂，所以对这个陌生的种族全无了解，阿尔萨斯只能从红龙女王这里弄到有用的情报——直觉告诉他，这些家伙应该不会成为人类的朋友，而且……那些兽人向南方去一定和这些虫人有关系。
“它们是很奇怪的生物啊！据说它们和虫子生活在一起，其中大部分外形就和虫子没什么区别。好像有的时候它们自己交/配也会生下虫子……总而言之就是一群很低等的生物，但是其中有些虫子很聪明，有些虫子长得很大、很强壮。所以它们的战斗力还是不弱的。”
“本来艾欧娜大人很担心这些虫子会因为它们异端的信仰，不过又不想在没有确实证据的情况下把它们干掉，所以就让我和伊瑟拉她们密切注视那些虫子的动静……不过在几万年前，那些虫子只是和巨魔之间打架。没看出来有什么会危害这个世界的举动。”
“所以我也就没太在意它们。正好我和泰兰德的关系不错，这片大陆又是她们暗夜精灵的地盘，所以我就嘱托泰兰德，让她手下的那些暗夜精灵们帮我盯着点那些虫子的动向。”
“后来嘛，大概一千年前，那些虫人忽然像疯了一样向泰兰德手下的暗夜精灵监察部队发动了攻击，然后他们双方就打起来了，我们巨龙当然也要去支援喽。不过那时候我不在龙眠神殿，玛里苟斯脑子有些不太好用。伊瑟拉在睡觉，诺兹多姆不知道跑到哪里去了，凯雷斯正好在龙眠神殿，就代替我前往希利苏斯和那些虫人作战了。”
红龙女王讲起了一千年前的故事。
“你们这些守护巨龙，怎么没有一个干正经事的……”
阿尔萨斯听到这里，忍不住评论道——总而言之，在发生变故的时候，除了背叛了的黑色守护巨龙之外，其他四只守护巨龙没有一个能够履行自己职责的？
“你不要插嘴了呀！我都已经在反省了，所以现在我已经下了命令，如果我不在龙眠神殿，谁都不能够轻举妄动……因为凯雷斯就是因为莽撞才被那些虫子抓起来了的。”
红龙女王白了阿尔萨斯一眼说道。
“这不是也没解决问题么？你就不能老老实实呆在龙眠神殿里？再说你的族人被那些虫子抓起来了？那你为什么不去救他？”
阿尔萨斯疑惑地问道——那些虫子居然有能力抓住巨龙？
“我当然想了！不过那些虫子住的地方现在已经进不去了……哎呀你能不能别插嘴？我刚要讲到这里呢！”
红龙女王生气地跺了跺脚，大声嚷嚷道。
“好吧，好吧，你继续……”
阿尔萨斯无奈地摊了摊手——有时候他也真挺同情克拉苏斯——就是那头叫做克莱奥斯特拉兹的红色巨龙，还有小红龙瓦拉斯塔兹，因为他们摊上了这么一个不靠谱的女王……而且，红龙女王还说别人脑子不好用？她有这个资格吗？
“后来那些虫人就和暗夜精灵们打呀打，不过它们确实有点厉害，就算巨龙加入了战争，但是那些虫子的数量实在是太多了……听说它们一窝可以生好几千个后代！也不知道是不是真的，那不是比我还要厉害……”
红龙女王有些不服气地嘟囔着——她一直觉得自己才是产卵界的高手高手高高手，不过好像比不过那些虫子。
“那后来到底怎么了？”
阿尔萨斯不耐烦地问道。
“后来一些青铜龙想了个办法，把那些虫子居住的地方给封印起来了——因为他们隐约感觉到有更加邪恶的东西要从地底出来了……我觉得那里好像有艾欧娜大人的力量，不知道是不是和那些强大的古神有关……”
“在封印那个地方的时候，一些巨龙为了吸引虫子的注意力，没有能够从封印中逃出来……为了不再引发一场战争，我们不能够打开封印，所以……我在那里查探过，那些巨龙还活着，但是……不知道他们能不能保护好自己……”
红龙女王低声说道——她平时总是没心没肺的，这时候想起了自己的同类，表现出来的情感到还是很真实。(未完待续。。)
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我。非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续)
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似乎忽然之间，早已经被这个世界遗忘的希利苏斯成了一个备受欢迎的地方——兽人的残军要抵达那里，人类和矮人的联军也要尾随其后1追杀过去，就连巨龙都要在其中插上一手……那么，这个古老而神秘的希利苏斯沙漠之中，到底有什么东西呢？
希利苏斯大体上是一片沙漠，却又不仅仅是沙漠——在那一望无际的沙海上，分布着大大小小突出地面的五颜六色的晶石。
乍一看上去，这些五颜六色聚集在一起的晶石十分美丽，然而当你靠近的时候，却会发现，在这些晶石的根部，分布着密密麻麻、大大小小的虫子。
有些是甲虫，有些则是带着翅膀的蜂虫，发出嗡嗡的声音，围绕着那些晶石飞来飞去，竟然是在撕扯着那些晶石，把它们变成一点一点的小块儿，然后带着这些晶石碎块，飞向更南边的群山。
除了这些恶心的虫子之外，希利苏斯的沙漠上，更让人作呕的，是那些紫色的、黏糊糊的地穴——数不清的巨大的爪子从这些虫穴之中伸向天空，仿佛活物一般不停地颤抖——如果不是没有移动，这些虫穴看上去就和一只巨大的甲虫没什么分别。
希利苏斯最南端的群山之中，遍布着一片片散发着淡紫色光芒的建筑群——它们仿佛是从山体中长出来的一样，高大的塔楼、宽阔的殿堂都暴/露在山体之外，然而更多的部分则深深地埋藏在山体之中。
无数六边形的砖体构成了这些庞大的建筑群。数不清的紫色晶石悬浮在这些建筑群的上方——显然，有一股神秘的力量，让它们摆脱了重力的束缚。构成了这一幅壮观、却又带着几分诡异的情形。
这片建筑群，仅仅是暴露在山体外的部分，就足以装下数以万计的人类甚至是牛头人，而它们的外观看起来也像是建筑无疑，可是不知道为什么，建筑群中却没有哪怕一丁点声响——万籁俱寂，甚至有些可怕。
在这些建筑群的上方。原本平静的空气中忽然变得躁动起来，荡漾着水波一样的纹路，然后。一根章鱼触手一样的东西从空气的波纹中钻了出来，摇摆了两下，从触手的顶端，宛若生产一般钻出了一个硕大的眼球。
淡紫色的触手外皮紧紧地缠住其中白色的眼珠。金黄色的瞳孔竖成了一道狭缝。充满着诡异的气息——如果说这东西真的是章鱼的触手，为什么上面会长出眼球？如果说它是某种不为人知的活物……那么它到底是从哪里冒出来的？
……
四下摆动着，那只触手忽然停了下来，凭空支起了它顶端那个硕大的眼球，对准了空气中的某一处，发出了滋滋的声音。
“我听闻你被封印在这个地方，动弹不得，不过现在看来……传言似乎有些不大准确。”
那处看上去平淡无奇的空气之中猛然被破开了一个黑洞。黑洞之中先是伸出了一个赤红色的爪子，然后。一个比正常人类还要小一些的、浑身上下燃烧着火焰、长着蹄子和尾巴的人形怪物从黑洞中钻了出来，悬浮在空中，对那个硕大的眼球说道——如果邪恶的兽人术士古尔丹出现在这里，那么他一定会认出，这个赤红色的人形怪物就是他所见到的“伟主”——只不过体型要小上太多。
“我从未见过你这样的东西……你不属于这个世界，怪物……我警告你，离这个世界远一些。”
那个长着眼球的触手蠕动了两下，竟然说出了能让这个红色的人形怪物能够听懂的语言。
“你们的审美真是有趣……我这个样子算是怪物吗？那你的样子又算是什么呢？克苏恩？”
那个赤红色的人形怪物——当然也就是燃烧军团的两个头目之一——欺诈者基尔加丹，嗤笑着看着那只章鱼的触手说道。
“你知道我的名字？”
那个外形丑陋的触手发出了古怪的声音——“克苏恩”，是他的信徒称呼他时使用的名字——不过面前这个自己从来没见过，却有着不下于自己的强大力量的家伙显然不是自己的信徒，那么他是从哪里听到这个名字的呢？
“萨格拉斯告诉了我你的名字，克苏恩，他派我来寻找你，和你结盟，共同占领这个世界。”
欺诈者基尔加丹回答道——他看着自己面前的触手——显然这并不是克苏恩的本体，不过似乎可以看出他的本体会是一种怎样恶心的形态……
“萨格拉斯？和我结盟？占领这个世界？那些泰坦不是已经做到了吗？为什么还派你过来？难道他们得到了这个世界还不满足，还想要羞辱我吗？”
克苏恩的触手恼羞成怒地大喊道。
“你误会了，克苏恩，萨格拉斯现在和泰坦是敌人了，他早已经不为万神殿而战了；目前而言，我们的目标是占领这个世界，而与此同时我们需要你的配合。”
欺诈者基尔加丹摇了摇头说道。
“哈！哈！背叛！是萨格拉斯背叛了万神殿？还是万神殿背叛了萨格拉斯？不管怎样，我为什么要和曾经的敌人联手？万神殿和萨格拉斯之间的战争……和我有什么关系？”
克苏恩的触手摇头晃脑——不，是摇晃着眼球说道。
“萨格拉斯只是告诉我你被关在这里，也许就连他自己都没有想到你居然悄悄地破坏了一部分泰坦的封印……不过，想要完全恢复力量，这一点点的封印缝隙还不够吧？”
欺诈者基尔加丹看着自己面前小小的眼球触手——显然，这和克苏恩的本体相比，应该连一万分之一都不到吧？
“那有什么关系？我可以继续等，等上一万年，两万年，甚至更久……时间对我来说不过是需要打发的小玩意而已。”
克苏恩的触手不屑一顾地说道。
“可是现在有一个机会给你，克苏恩……我的仆人即将抵达这里，而你的仆人……我是说那些恶心的虫子，可以帮助他们打开一扇通往另一个世界的传送门。”
欺诈者基尔加丹没有管克苏恩说些什么，而是自顾自地说道。(未完待续。。)
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“传送门？”
克苏恩的触手愣了一下——作为一名上古之神，他并不擅长法术，但也知道那究竟是什么东西——但是这个红色的怪物和自己说这些做什么？
“在传送门的另一端，有无数全副武装的恶魔和兽人战士等待着征服这个世界……更重要的是，一旦那扇传送门开启，我和更多萨格拉斯的仆从就可以来到这个世界上，在那之后……我们可以解开你的封印，放你出来……反正，萨格拉斯所需要的也不是这个世界。”
欺诈者基尔加丹对克苏恩的触手说道。
“我怎么知道你们在来到这个世界上之后会信守承诺？”
克苏恩的触手也不蠢，晃了晃自己的眼球回答道。
“因为我们没有欺骗你的必要——萨格拉斯已经成为了万神殿的敌人，而你和你那些同类也是一样……欺骗你并不能带给我们任何好处。”
欺诈者基尔加丹解释着说道。
克苏恩的触手犹豫着——萨格拉斯毕竟曾经是他的敌人——十几万年之前，萨格拉斯作为万神殿最强大的战士，克苏恩和他交手过无数次，就连最后，克苏恩战败的那一次，也是萨格拉斯亲手把他扔到了泰坦的封印之中……面对这样的对手，克苏恩不知道自己应不应该选择信任。
“你没有多少选择，克苏恩……你还记得泰坦已经多久没有来过这个世界了吗？显然，他们下一次光临的时候已经不远了……如果在那之前你没有挣脱自己的封印的话……你在十几万年间的努力就都白费了。他们肯定会重新加固封印的力量的……到时候，也许你永远都没有办法从地下爬出来了。”
欺诈者基尔加丹用一种怜悯的口吻说道——萨格拉斯和他讲了不少事情，包括在十几万年之前的大战中把克苏恩和其他上古之神按在地上打的事情……
克苏恩的触须沉默着——他知道欺诈者基尔加丹说得很有道理——曾经。他是这个世界至高无上的存在，然而那些泰坦们来了，他们改变了这个世界，并把自己关在狭小的空间内暗无天日……
尽管之前克苏恩的触手对欺诈者基尔加丹说他并不在意什么时候从封印中出来，但是……他怎么可能不在意？
在从封印中清醒过来之后，克苏恩无时无刻不想着如何破除封印，向那些泰坦复仇；但是。尽管他找到了自己曾经的信徒——那些有智慧的虫子们，并把它们改造成了更高智慧的虫人，但依旧没有什么办法能够快速地打破那强大的封印。
克苏恩曾经派遣虫人向希利苏斯之外的世界发动战争。渴望夺回自己的世界，并获得更多的力量来打破泰坦的封印，但是……
在那些泰坦的奴仆的努力下，虫人大军被彻底地堵死在了这片狭小的空间之内。一直没有办法离开。也许……现在是到了改变的机会了？
“需要我做些什么？”
沉默了许久，克苏恩的触手才低声询问道。
“我知道你的那些虫子仆从能够使用法术，所以你只需要让他们……”
欺诈者基尔加丹微微一笑，说出了自己的计划。
……
阿尔萨斯和牛头人酋长凯恩?血蹄自然不知道在遥远的希利苏斯究竟发生了什么，他们也没有精力去理会，因为他们现在正在千针石林险要的山路上行军。
阿尔萨斯现在越来越感觉到作为人类的不方便了——毕竟人类没有翅膀，碰到再险要的道路，不会法术的人类也只能够翻山越岭爬过去。
“到底是谁在这里开凿出了这样的山路？”
阿尔萨斯站在悬崖边。看着自己身后，小心翼翼地攀着山崖上岩石。一点一点向前挪动的牛头人酋长凯恩?血蹄，有些无奈地说道。
现在，阿尔萨斯率领的人类和矮人联军，以及牛头人酋长凯恩?血蹄带领着的牛头人战士们，正在千针石林险峻的山路上行军。
顾名思义，千针石林，说的就是这里千奇百怪的石头，好像树林一样——阿尔萨斯率领的人类和矮人联军，以及牛头人酋长凯恩?血蹄带领着的牛头人战士们已经进入这里两天了。
千针石林里到处都是巍峨的山峰，更重要的是，这些山峰之间竟然毫无联系——阿尔萨斯率领的人类和矮人联军，以及牛头人酋长凯恩?血蹄率领的牛头人战士，为了穿过这些山峰，只能费力地爬到山峰的峰顶，然后通过山峰之间的绳梯跨过险不可越的山谷，抵达另一座山峰上，然后再跨过另一道山涧……
阿尔萨斯很奇怪，到底是谁在这里开辟了这样的山路——看样子不是牛头人，因为牛头人酋长凯恩?血蹄的身材在这样的道路上行走太过吃力——山路的宽度甚至只能够容纳牛头人酋长凯恩?血蹄的一只脚板而已。
“我也不知道，也许是巨魔，也许是精灵……反正不会是半人马和牛头人。”
牛头人酋长凯恩?血蹄用牛头人语回答道——当然，阿尔萨斯完全能够听得懂，毕竟他和霜之哀伤的灵魂是共享的。
“那凯恩酋长你是怎么知道这条路的？”
阿尔萨斯有些奇怪地问道。
“因为我们有些族人生活在这里，但是……是那些‘恐怖图腾氏族’的牛头人，我想他们现在应该逃走了，至少不会出现在我们的视野里，因为……那些兽人不是从这条道前往希利苏斯的么？”
牛头人酋长凯恩?血蹄摇了摇头说道——玛加萨?野性图腾背叛了雷霆崖之后，他和其他的“恐怖图腾氏族”的牛头人自然也联络不上了——不过牛头人酋长凯恩?血蹄觉得既然这些“恐怖图腾氏族”的牛头人没有主动和雷霆崖联络，想必他们应该是站在玛加萨?野性图腾的立场上了。
“嗯，是这样的。”
阿尔萨斯点了点头——他们一路顺着洛丹伦王国海军准将安妮?波恩那些斥候的足迹追踪那些兽人残军，发现对方确实是通过千针石林的山路，然后前往希利苏斯的——只是这段路实在太难走，所以阿尔萨斯等人想要赶上那些兽人军队，也有些吃力。(未完待续。。)
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我。非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续)