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阿尔萨斯的船队已经在无尽之海上航行了十多天了，尽管时有暴风雨和风浪的侵袭，但他们依旧没有偏离正常的航线。
关于萨格拉斯之墓，阿尔萨斯并没有打算这一次到那里去看一眼——尽管他心里明白，也许在这个时间流中，兽人术士古尔丹也来过这里。
在那些被俘虏、杀死的兽人之中，阿尔萨斯并没有看到兽人术士古尔丹——他知道这个狡猾的家伙没那么容易被抓获。
既然兽人术士古尔丹逃走了，那么他很有可能是和那些兽人残兵们一起逃到了无尽之海对面这块儿名为卡利姆多的大陆，途中也需要经过这个萨格拉斯葬身的地方，阿尔萨斯不相信兽人术士古尔丹会不停下来看看。
但是阿尔萨斯不打算这样做——无论如何，兽人术士古尔丹和萨格拉斯并不是自己现在的目标——何况那个地方显然不是什么容易涉足之处，万一有什么变故，连累了整支船队，那并不是阿尔萨斯想要的——人类就这一点比较脆弱——尽管他们可以想办法在天空中飞行，在海面上航行，但却改变不了本身脆弱的事实。
“小霜也感觉这里很奇怪呢！不光是阿克蒙德说的那一点……好像还有些奇怪的东西，感觉很熟悉，却想不起来了。”
霜之哀伤歪着脑袋说道。
“什么东西？”
阿尔萨斯疑惑地问道。
“嗯……上一次在格瑞姆巴托，和小霜说话的那个家伙，主人还记得吗？”
霜之哀伤问道。
“当然记得……那到底是什么东西？”
阿尔萨斯连忙问道——六年前在格瑞姆巴托，救下红龙女王之前。霜之哀伤和自己曾经听到过一个奇怪的声音，但却没弄清楚那个声音的主人究竟是谁。
“小霜也不知道哩！总之不是什么好东西就是了……它好像就躲在这片海水下面，要小霜把它给揪出来吗？”
霜之哀伤兴致勃勃地问道。
“能做到吗？”
阿尔萨斯诧异地反问道。
“不能……”
霜之哀伤摇了摇头——她的灵魂触须尝试着深入这片位于无尽之海中央的海水之下，但却总觉得被什么东西挡住了一样。
“阿尔萨斯王子殿下！您说的没错，这里的海水确实有点问题！”
洛丹伦王国海军准将安妮?波恩匆匆地跑进了船舱。打断了阿尔萨斯和霜之哀伤之间的对话，她浑身上下都*的，雨水浸透了她身上的海军制服，让那些做工考究的衣料更加紧实地贴在她身上，阿尔萨斯忍不住多看了几眼，然后被身后的霜之哀伤狠狠地捶了两下后背。痛得他呲牙咧嘴起来。
“嗯？怎么了？”
洛丹伦王国海军准将安妮?波恩注意到了阿尔萨斯的动作和表情，有些疑惑地问道。
“没，没什么……那些水手怎么说？”
阿尔萨斯连忙岔开了话题问道。
“嗯，他们说他们曾经在这条航线走过两次，据说时常会有船只在这附近失踪。连残骸都找不到……这本来也不算异常，只是据说这里还有海怪出没，不知道是不是那些海怪路走了那些船只。”
洛丹伦王国海军准将安妮?波恩回答道。
“我知道了，安妮准将……不过我们不要管这些了，你传令下去，让舰队加速前进，尽快远离这里比较好。”
阿尔萨斯点了点头命令道。
“好，我知道了！”
洛丹伦王国海军准将安妮?波恩点了点头。然后有匆匆地跑出去了——现在下着大雨，她还不能通知其他的舰队，要等暴风雨过去之后。才好用旗语来通知阿尔萨斯的命令。
“主人，我们不去找那个家伙的麻烦吗？”
霜之哀伤好奇地问道。
“当然不去，那些活在海里的东西破坏力太吓人了，万一把这支舰队都连累了就不好办了……小霜你的法术和敌人作战还可以，救人就不行了。”
阿尔萨斯摇了摇头说道——听洛丹伦王国海军准将安妮?波恩说这附近有船失踪，他第一个想到的是会不会和猎潮者耐普图隆麾下的那些水元素有关。
不过想了想又觉得不太可能。毕竟听海达克西斯公爵的语气，他们水元素有很久没有干这些“伤天害理”的事情了。
不管那些所谓的海怪来自何处。阿尔萨斯现在都顾不上处理他们——毕竟这条航线对于人类来说并不是太过重要，也没什么船队驶过。那些海怪的破坏力毕竟有限。
“哦……小霜也会救人的呀！主人不要老是依靠那只大蠢龙……她最没用了！”
霜之哀伤听到主人说自己不擅长救人，有些委屈地嘟起了嘴巴，不开心地说道。
“嗯。那只大蠢龙确实有些没用，还是小霜好……”
阿尔萨斯深以为是地点了点头——作为生命缚誓者，执掌生命准则的红龙女王，居然会忘记自己的身份而被海里的鱼肉给毒倒，简直……说出去谁会相信？可这确实是发生过的事情！
……
阿尔萨斯的舰队在无尽之海上航行，，然而他却不知道，就在他的航程才刚刚过半的时候，远在无尽之海对岸的卡利姆多大陆上，他的敌人却已经知晓了他的到来。
六年前，格罗姆?地狱咆哮带领着失利的兽人残兵在卡利姆多大陆登陆，他们在荒芜之地赤红色的土壤上建立了自己的要塞，根据格罗姆的名字，这座要塞被命名为“格罗姆高”。
（插一嘴题外话，因为兽人社会结构的改变，很多大家熟悉的地名也不得不做出改动了……比如杜隆塔尔肯定是不能叫杜隆塔尔了，因为这个名字来自于萨尔他爹杜隆坦；同理奥格瑞玛也需要换名字，因为骄傲的格罗姆?地狱咆哮肯定不会用奥格瑞姆?毁灭之锤的名字来命名自己的要塞。所以我把杜隆塔尔起名叫荒芜之地——这个地方游戏里也有，在燃烧平原边上，用不太到，还可以和贫瘠之地相呼应；格罗姆高是以格罗姆?地狱咆哮的名字明明的，游戏里在荆棘谷，我把它挪到了卡利姆多，大家记住这两个地名就好了……不记也没关系。）（未完待续。。。）
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格罗姆?地狱咆哮带领着残存的兽人军队建立了格罗姆高要塞之后，便彻底地在这片大陆上安顿了下来。
和在无尽之海对岸不同，这一次，格罗姆?和他的兽人军队并没有遇到像人类那么强大的对手。
他们在这片赤红色的土壤上几乎横冲直撞，捕杀附近的野猪和迅猛龙进为食，并继续向四周扩充他们的地盘。
邪恶的兽人术士古尔丹，尽管在和人类的战争中他背弃了兽人部落，但是为了未来，格罗姆?地狱咆哮原谅了古尔丹，并同意他继续为自己的军队效力。
没有第二只兽人知道，邪恶的兽人术士古尔丹其实已经投靠了恶魔军团；但是到目前为止，邪恶的兽人术士古尔丹的目标和格罗姆?地狱咆哮是一致的，他们都想在这个世界上掀起一场无可挽回的破坏。
邪恶的兽人术士古尔丹尽心竭力地为这个新的、弱小的部落效力，甚至比他在德拉诺世界和奥格瑞姆手下的时候更加卖力。
然而格罗姆?地狱咆哮一直处于狂躁的状态，因为他手下的士兵实在是太少了——战歌氏族只有六千余残兵，而龙喉氏族和黑牙氏族的几千兽人在格罗姆?地狱咆哮的眼中根本算不上是战士，泰隆?血魔手下的死亡骑士战斗力虽然不错，可毕竟都是死人，所以……
格罗姆?地狱咆哮一直要求邪恶的兽人术士古尔丹重新打开通往德拉诺世界的传送门——在传送门的另一侧还有大量的兽人军队没有过来，格罗姆?地狱咆哮相信一旦传送门重新打开，大批的兽人军队便可以席卷这片大陆，然后以这里为根基。，对另一片大陆上的人类进行报复。
不过事情并不是像格罗姆?地狱咆哮想象的那样顺利，按照邪恶的兽人术士古尔丹的理解，只有另一片大陆才是开启黑暗之门最好的地点。
邪恶的兽人术士古尔丹深知，上一次的黑暗之门之所以能够开启。并不是因为自己的力量，而主要是因为被萨格拉斯附身的人类法师麦迪文的功劳。
一旦黑暗之门开启，附近的空间会出现很多裂隙，在那之后，不需要借助麦迪文和萨格拉斯的力量，邪恶的兽人术士古尔丹自己也可以开启黑暗之门了。
可是在这一片大陆。一切就都不一样了——这里的空间依旧封闭，而在德拉诺世界，邪恶的兽人术士古尔丹也找不到什么可以沟通的方式——不然，他倒是可以请自己的老师，曾经的兽人领袖。老萨满耐奥祖来帮忙。
当然，邪恶的兽人术士古尔丹没有告诉格罗姆?地狱咆哮的是，他有一些方法能够在这两个世界之间穿梭——不过那太危险了，不到万不得已需要逃命的时候，古尔丹并不打算使用这样的法术。
尽管没有办法为格罗姆?地狱咆哮打开黑暗之门，但是邪恶的兽人术士古尔丹还是找到了可以增强部落实力的办法——那就是建立一个新的部落。
之前，部落中引入了食人魔和巨魔来充当兽人的盟友，不过看上去效果并不是太明显——大部分食人魔都被邪恶的兽人术士古尔丹丢在了另一片大陆上送死。一小部分食人魔术士跟随他一起来到了这片大陆。
至于巨魔……兽人和巨魔之间的协定本就仅限于奥格瑞姆和祖金两个人之间，现在奥格瑞姆估计是死了，巨魔们应该也算不上兽人的盟友了——毕竟他们远在无尽之海对面。
但是这一片大陆上也有可以和兽人并肩作战的种族——邪恶的兽人术士古尔丹为格罗姆?地狱咆哮联络到了这片大陆上最好的战士——半人马和牛头人。
半人马是一种奇特的生物——至少在兽人们看起来是这样的。
它们长着强壮的上半身。下半部分却完全和牲畜没什么两样——他们有着两只手，但却有着四条腿，跑起来就像风一样快。
这些奔跑迅速的，擅长使用长矛的半人马来自卡利姆多的荒芜平原，就在距离兽人们登陆的地方不远处——甚至在格罗姆高要塞还没有修建完毕的时候，这群狂躁的战士们便已经跑到兽人领地的附近。想要劫掠这些新的邻居了。
邪恶的兽人术士古尔丹并不知道这些半人马是怎么长成这样的，不过抛开他们的血缘和来历不谈。这些原始而野蛮的马人完美的体现了蛮荒之地智慧生物的特征。
半人马对贫瘠之地上其他种族的劫掠从未停止过，无论是旅行者还是定居点都时刻处于半人马的威胁之下。
除了外貌。半人马和兽人之间很有相似之处，他们一样渴望战斗，一样渴望杀戮，一样不安于在贫瘠的土地上碌碌无为地度过一生。
半人马社会是松散的部族制。虽说还没有蠢到食人魔的地步，半人马依然跟“艾泽拉斯最智慧种族”这个称号没半毛钱关系。他们的居所一般是皮制帐篷，或是用泥和茅草简单搭建的棚屋——看上去明显像马厩多一些而不是房子。半人马自制弓箭，但在金属制品上的造诣实在不深，他们所用的金属武器和盔甲基本都是劫掠来的战利品。半人马惯用的近战兵器包括巨大而沉重的木棒和大斧，当然还有更适合他们身体构造的长枪。
贫瘠之地上分布着数个半人马部族。每个部族都由一位可汗——最强大也通常是最年长的半人马——来统治。半人马社会奉行简单的“强者为王”，可汗本身就是一个部族的所有法律，而外族人要取得半人马的尊敬，也只需要简单的证明自己的强大即可。虽然脑子算不上好用，但不可否认半人马是意志坚定而且狡猾的，他们的脑子基本都用在了如何使自己更加强壮上。和大多原始社会一样，女性一般被单纯看做“为下一代服务”的角色，但任何能证明自己足够强大的女性依然会赢得大量的尊敬。
这一点上半人马和兽人差不多，他们都不尊敬自己族中的女性，尤其是战歌氏族和黑石氏族这样暴躁一些的兽人氏族。（未完待续。。。）
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像霜狼氏族那样的软蛋倒是很尊重女性，不过这也是他们被其他兽人看不起的原因。
半人马通常说低等通用语，他们对外族的语言不是很感兴趣，幸好，邪恶的兽人术士古尔丹有着自己独特的法术让他能够和这些半人马进行沟通。
在战斗半人马在战斗中表现出高度的无畏与残忍。他们从不留俘虏，而自己也绝少撤退。他们的战斗更像是在发泄自己的狂野而不是追求组织与效率。
尽管这些半人马都是强大的战士，但是邪恶的兽人术士古尔丹还是对格罗姆?地狱咆哮充满了信心——他还没有见过比格罗姆?地狱咆哮更加强大的战士——当然，指的是在凡人的层面上。
邪恶的兽人术士古尔丹充分利用了半人马好战而且尊敬强者这一个……说不上是弱点的弱点，当他找到了距离格罗姆高要塞最近的半人马部落之后，邪恶的兽人术士古尔丹利用自己善于诡辩的优势，安排了一场比武。
兽人的领袖格罗姆?地狱咆哮，对阵那支半人马部落的酋长。
战斗的结果显而易见，格罗姆?地狱咆哮虽然费了些力气，但还是击败了那只强壮高大的半人马。
正如之前所说，半人马这个种族敬重强者，于是接下来的事情变得简单了许多——半人马的部落接受了兽人这个新邻居，并愿意加入格罗姆?地狱咆哮领导的新部落。
狂躁、强大的半人马战士们纷纷聚集起来——不只是这一个半人马部落，格罗姆?地狱咆哮的英勇之名很快传遍了所有的半人马氏族。
那些半人马们在荒芜的土地上狂奔着，最终都聚集在了格罗姆高要塞——兽人们打造出来的兵器虽然还比不上人类以及德莱尼人的工艺，但也比半人马战士们自己使用的破烂玩意强上不少。
被兽人的装备和武器武装起来的半人马战士们都兴奋异常。他们急于在格罗姆?地狱咆哮的带领下试验这些新的武器——固然，你可以从长矛的刃锋上看出这件武器有多么犀利，但只有当你的武器真正划破敌人的喉咙时，那飞溅的鲜血才会让这些狂躁的战士得到满足。
格罗姆?地狱咆哮也很高兴，他终于有了一支像样的军队——不仅仅是质量上。就连数量上也变得可观起来了。
邪恶的兽人术士古尔丹很快开始了自己接下来的目标，他把自己的视线放到了兽人的格罗姆高要塞附近的另一群智慧种族——牛头人的身上。
和牛头人之间的接洽并不像邪恶的兽人术士古尔丹一开始想象的那么顺利，因为这些长着犄角的家伙恰恰和牛一样倔强。
牛头人是一种巨大而又野性的生物，他们住在卡利姆多大陆中部开阔的草原上。他们致力于侍奉自然，并维护大地上野生动植物和不朽的元素精灵之间的平衡。
虽然牛头人的体型巨大而且拥有超强的力量，但是这些爱好平衡的生物创建了一个安宁的部落式社会。但当战斗开始时。牛头人是不可替代的勇士，他们会不惜体力地战斗直到将敌人击倒在自己的蹄下。
和半人马一样，牛头人的身上也带着一点点动物的标志——他们的头长得像是牛一样，不仅有着突出的嘴唇和脸，还有着尖利的犄角。
牛头人的身高几乎快要赶上食人魔了。而且是最高大的那种食人魔——邪恶的兽人术士古尔丹一开始认为他应该能够顺利地取得这种巨大怪物的支持，但很快他发现，一切和他想的完全不同。
邪恶的兽人术士古尔丹把自己的失利归结于牛头人酋长的顽固——他和那个名叫凯恩?血蹄的牛头人进行了交谈，然而却不欢而散。
牛头人酋长凯恩?血蹄对于兽人的计划毫无兴趣，也不打算加入兽人的阵营——按照他的话，他只想带领着族人和平地生活下去。
有一部分牛头人对邪恶的兽人术士古尔丹的计划产生了兴趣——他们在这片大陆上生活了太久太久，又太安宁了，总会有些年轻人渴望热血。
但是牛头人酋长凯恩?血蹄压服住了所有牛头人内部的声音。他拒绝了加入兽人的部落。
邪恶的兽人术士古尔丹还不太死心，他向凯恩?血蹄透露了半人马战士们已经做好为部落战斗的准备这一点，企图用这样的条件来恐吓牛头人酋长凯恩?血蹄。
然而邪恶的兽人术士古尔丹的计划却起到了反效果——他几乎得罪了所有的牛头人。最后甚至被赶出了这些生物的圣地雷霆崖。
直到返回格罗姆高要塞，邪恶的兽人术士古尔丹才从半人马的战士们那里得知，半人马和牛头人可以说是死敌，双方在这片大陆上交战了不知道多长时间，彼此都欠下了不少血债——换句话说，牛头人和半人马。在兽人的部落中只能选择一个。
这是一个几乎不需要动脑子就可以做出的选择——格罗姆?地狱咆哮毫不犹豫地决定带领着半人马战士和战歌氏族向牛头人的领地发动攻击，把这些强大而倔强的敌人作为新部落诞生的祭品。
邪恶的兽人术士古尔丹本人并不赞赏这样的行为——他认为新部落刚刚建立。当务之急是发展力量，尽快找到方法打开通往德拉诺世界的传送门。让更多的兽人来到这个世界上。
格罗姆?地狱咆哮也赞成邪恶的兽人术士古尔丹的观点，但是这并没有影响他的决定——这位渴望杀戮的战歌氏族酋长在过去的日子里有如一头困兽一般，他沉寂了太长的时间了，这时间久到让他发疯——如果再不让他的血吼撕裂敌人的身体，把鲜血洒满大地和他的身体上，格罗姆?地狱咆哮宁愿去死。
于是格罗姆地狱咆哮做出了最终的决定——他带着战歌氏族和半人马战士去进攻牛头人，邪恶的兽人术士古尔丹则继续留守兽人的格罗姆高要塞，寻找打开黑暗之门的方法。
邪恶的兽人术士古尔丹一直忠于职守，不过……很快他便陷入了危机之中——六年前，那些击溃了兽人大军的敌人——人类，从另一片大陆扬帆而来，而这一次，兽人成了被入侵者，新部落才诞生没有多久，就陷入了危机。（未完待续。。。）
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然。可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。。。）
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夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。。。）
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然。可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
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夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
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可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
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子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
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以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续)
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗市井商女。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然。可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
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物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
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以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续)
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然。可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续)
ps：新书已经上传，还是魔兽背景的小说，希望一直在看这本书的朋友可以支持一下白夜的新书。如大家所知老书就不需要推荐票了，恳请大家能把手中的推荐票投给新书，并收藏一下。新书讲的是和这本书同时代的故事，但主角换成了安度因？洛萨的侄子，名字叫做《魔兽之人类大帝国》，书页下方的推荐阅读和书评区里中也有这本书的链接。最后请求大家千万千万支持一下白夜的新书，就算不喜欢看……也请把推荐票投到新书那里吧！白夜会很感激的！
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
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物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
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我的霜之哀伤不可能这么萌介绍：
关于我的霜之哀伤不可能这么萌：
黑暗之门开启后二十年，洛丹伦的王子，人类阿尔萨斯拔出了霜之哀伤，亡灵天灾席卷艾泽拉斯；七年之后，灰烬审判军攻陷冰冠堡垒，大领主提里奥？弗丁击杀阿尔萨斯，毁掉了霜之哀伤，一场动乱就此结束。
得到霜之哀伤之后，阿尔萨斯背叛了自己的王国，抛弃了自己的人民，杀死了自己的父亲和老师；如果一切重头来过，他会做出不同的选择么？
时间的长河中闪过一朵不起眼的浪花，故事的发展拐向了一条新的支流，前方的未来，是青铜龙王诺兹多姆都无法看穿的迷雾；萨尔，吉安娜，加尔鲁什·地狱咆哮，在扭转的时间面前，我们所熟知的一切人物和事件，会迎来怎样不为人知的结局？
谨以此书献给全世界所有魔兽剧情爱好者，希望你们能在阅读中分享我写作时的乐趣。——by克里斯蒂娜·戈登
我的霜之哀伤不可能这么萌情节跌宕起伏、扣人心弦，我的霜之哀伤不可能这么萌,各位书友要是觉得村我的霜之哀伤不可能这么萌最新章节还不错的话请不要忘记向您QQ群和微博里的朋友推荐哦！
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