第一百二十一章 北方蛮子的生活
在炼狱洞天中，余真意已经不知道待了多久了。
每天就是从吃肉，然后跟这大汉切磋，他已经知道了这位大汉的名字，高向阳。高姓可是少有，余真意还真没见过几个。看样子，这大汉是蛮族之人。
这些天，除了切磋，余真意还跟他聊了许久的天。
余真意也是才知道，蛮族有那么多事情。
蛮族草原上的生存之道，远比华夏的王朝更迭更加残酷。尽管大部分的历史没有留下文字记录，只能从依偎在爹娘怀中听到的故事和歌手在篝火旁弹唱的歌谣之中，遥想古老的传奇。
那些充满血与火的壮丽诗篇中，总是从对神的赞颂开始的。
蛮族的神，他生着狼的头、熊的背；他的一只眼睛是金色而另一只眼睛是猫眼一样变化着的瞳孔。分别是日和月；他的双脚是一对牦牛的蹄子，背后有雄鹰的双翼。
这就是蛮族天神，他一手持着开辟天地的斧头，一手持着毁灭生灵的战刀，就在天空中慢慢地旋转。他每转一圈，天地就诞生和毁灭一次，他的刀上嵌着谷玄。
蛮族天神独独眷顾蛮族，同时赐给他们鹰的眼睛、虎的威猛、狼的敏锐和犬的忠诚。
而鹰、虎、狼、犬也成为蛮族四支最古老家族的图腾，这四支家族被称为黄金氏族。在有文字记载之前的历史中，只有出身于这四支黄金氏族的成员才能成为贵族，他们掌握着部落的权力，而出身于其它家族的平民永远也不可能对权力有所染指，至于奴隶，则更是永无出头之日。
在征伐和倾轧之中，人口和牲畜取代家系成为实力对决的决定因素，新的部落崛起，旧的部落消亡，非四大黄金家族的小姓家族也逐渐兴盛起来，但他们也很快成为了新的“旧式贵族”，他们依然牢牢地把持着部落内的权力。
高向阳来到这个世上以后只懂得生存的艰辛，因为他的氏族所定居的冰冻平原从来都没有消融的时候。虽然他们赞美蛮族的所有古神，也信奉三姐妹密教。
蛮族中，只有贵族，可以世居草原。
平常奴隶，只有住在寒冷的北方冰原。
但他们最经常祈祷的对象，是一个在冰原上大肆破坏的神灵一个壮硕的、无法被杀死的巨牙兽王。因为能用来制作盔甲的原始材料非常稀缺，于是这个氏族就将材料用于铸造巨大的剑刃，以此效仿他们神明的乳白色猎犬。
高向阳的族人以强大的体能和单打独斗能力著称。
他们有能力击退来犯的其他部落、击杀山岭中的巨大野兽、抗击南方的大唐侵袭。高向阳自己也成为了一名狂暴、可怕的战士，但对他力量的真正考验，来自一个特别的深冬寒夜。
一场非同寻常的风暴从东方席卷带来了冰冷的黑暗，还有一个高大魁梧的、长着犄角的人影，漆黑的轮廓映衬着满月，看不清任何面目。
氏族里有人倒地跪拜，他们相信面前站着的就是他们的蛮
族之神。的确，这个生物溢满了远古的魔法，但他并不属于弗蛮族，那些跪拜的人是最先被杀死的。
眼前的场面让高向阳惊骇恐惧。这个入侵者残酷的**长剑让他感到自己的心中升起一股没来由的残忍。不知是被嗜血还是其他什么疯狂所占据了心智，高向阳挥出了自己的拳头，发出了挑战的怒吼。
那个黑暗的人影把他像虫子一样拍到一边。
高向阳躺在死人堆中间，地上的白雪几乎被血染成了黑色。就在他准备吸进最后一口气的时候，那个东西走了过来，开口说话。
高向阳想要听清那奇怪的古代话语，但随着他的生命流逝，烙印在他记忆中的只有那个东西的笑声。
高向阳那一晚并没有死。他在一种从未体会过的怒火中重生了。他看向东方的天边，他要的不仅要为自己的氏族复仇，也要夺回自己的战斗尊严。
但家乡的平原并没有给他复仇的机会，氏族留下了其他幸存者，如果高向阳无法为他们找到庇护所，他们都活不长久。南方有大唐，北方有冰霜守卫，那个黑暗的人影从东面来。
而在西边，还有明月国的书生。
在蛮族的神话中，包括唯一的蛮族天神和他的使者谱系。
整个天空就是蛮族天神的象征，而盘鞑天神通过在人间选取使者从而传递自己的意志，这些使者就是各部落中的主君。而天神在派出使者的同时，还会派出一名智者将神选择使者的消息传递给凡人，这个智者就是部落里的合萨。
部落中的巫师首领被称作合萨，而整个草原上最伟大的巫师被称为大合萨，大合萨所追随的主君当然就是主君，因为那是天神告诉他、并让他追随服侍的最强大神使。
神话是如此，但在大多数情况下，大合萨产生的实际过程是完全相反的，在任何一个时代，每一个想要意图染指主君宝座的部落，都会有一个合萨站出来宣称自己所追随的主君是盘鞑天神最强大的使者。
但天神嘱意的无疑只能有一个，所以最后“事实往往会证明”那个凭借实力获得统治地位的库里格大君身边的合萨才是最接近神的意志的，所以他无疑是最智慧、最伟大的，也就是大合萨的不二人选了
在蛮族的政治体制中，王权与神权从来都是合一的。贵族们既垄断了政治权力，也垄断了宗教权力，不仅宗教首领由主君担任，辅佐主君管理宗教事务的巫师也只能从部落中大姓氏族的贵族子弟中选取。
有才能的贵族子弟跟随着巫师经过多年的经文和秘术修习，直到他的老师死后，才能继承巫师的称号。而这些贵族子弟中氏族背景最大的才有资格跟随合萨学习并继承合萨的位子，由于合萨一般不会由部落主君的本族中产生，所以部落中第二尊贵的位置往往与部落内部的政治交易紧密相连。
高天阳，很显然，不是蛮族中的贵族，
但是他一身实力，比贵族还要强劲。
他看着余真意，说道：“当初你大唐的殇阳真人，去我蛮族屠杀的时候，我还是个孩子。那个时候，我就想来中原看看了。”
没想到来了以后，就被武当山的真人，关进武当山了。
余真意有些疑惑：“殇阳真人杀了那么多蛮族，你难道不恨他吗？”
高田阳朝地上呸了一口：“恨他？恨个屁。他没来之前，我们这些奴隶，连吃饱喝足都很难。他来了以后，贵族全部死光了，我们才有出头之日。不是他，我去哪学的武技？”
原来是这样。
余真意还真没想到，在蛮族中，竟然还有这样的故事。
不过他不会有丝毫的怜悯，和心怀好意。
历史上，蛮族的几次东征，每征服一地都要屠城，不管男女全部杀光，有的地方只留下女性，男人杀光。不只是蒙古兵有这种行为，其它国家间的战争结果大致都如此，战败国的男性要么被杀光，要么沦为奴隶，女性则被当作战利品分掉。
不只人类是这样，就连动物也是如此，雄性要么战死，要么把所有雌性留下来，自己逃命，真是太血腥残忍了。男权社会，第二性是财产，是有使用价值的物品。
这话虽然残酷，却是事实！
蛮族人随骁勇善战，但人数不足，无法承担过多的兵员损耗，而且也不足以应付日后的统治和有效管理。
所以，蛮族人利用屠杀造成的恐怖，来击垮对方抵抗的勇气。残暴可以激起强烈的抵抗，但超越人性和底线的残暴，则很容易摧垮对方的信息和勇气。
所以，蛮族人采取了一种比屠杀更残暴的做法，那就是屠城。只要抵抗，不分男女老少全部杀光，踏平城池。
如果不抵抗，只杀成年男子，女人和小孩留下，工匠留下。这给人带来的恐惧完全击垮了任何抵抗的信心，导致蛮族大军未到，全城人已经逃光了。抵抗，你有可能胜利，但谁敢冒灭族的危险去抵抗呢。
战马是蛮族军队所向披靡的关键因素之一。
与高大的华夏大马相比，蒙古马矮小精壮，皮厚毛粗，耐受力极强，可忍受零下四十度的严寒，蛮族马能在雪地里觅食，士兵可靠母马的马奶充饥，这就降低了粮草补给的负担。
蛮族的行军、迂回、穿插、诈败等战术对战马要求极高，再有耐力的蛮族马也吃不消，因此每个骑兵通常有四五匹备用马。
蛮族铁骑来势汹汹，但是却也有尊敬的人，比如工匠。
蛮族是个游牧民族，因此手生活水平极其落后，但是他们打仗过程中，发现了工匠，还有医师的，所以蛮族对这两类人，基本上不会起杀心。
因此在某种意义上，蛮族人对这类人才可谓是求贤若渴。
除非是是杀急眼了。
殇阳真人经历的那场大战，就是这样。
所以他才会破境，然后出手屠杀蛮族的人。
第一百二十二章 杀伐果断之心
在炼狱洞天待的这些天，余真意是真正感受到了自身修为的提升。
蛮族**的恐怖程度，可称世界之最，要不是身体强悍，生命力顽强，他们早就灭族了。这些年跟蛮族打架的，不止有大唐国，还有明月国的书生。
他们聪明无比，可让蛮族吃了不少苦头。
传说中，明月国的月亮，乃是远古大儒在纸上画出来的月亮。他们在明月国中，读书便可以修行。
又是一日战斗闲暇时，余真意看着高向阳：“你为何被关在这牢狱洞天中？”
高向阳微微一笑：“当时来大唐的时候，年轻气盛，杀了几个人。结果就跟武当山的老道士打了一架，打不过他，就被关进来了，就这么简单。”
余真意点点头，看来自己来的牢狱洞天，有些不一样。
每个人进来看到的，都是不一样的。
因为这里面，实在是太广袤无垠了。历代武当山的真人，不知道抓了多少妖魔鬼怪放在其中。就比如说当年的天残地缺，虽然他们喜欢杀人，但是降妖伏魔的事情，也做了不少。
高向阳看着他，说道：“小子，这些天我陪你磨练武技，该教你的已经教你了。你只需要打败我，就能进入下一层。跟我打成平手这么多天了，还没有发现？”
余真意看了他一眼：“发现是发现了，只不过不想承认罢了。”
高向阳呵呵一笑：“教你的都白教了？我蛮族之人，对于死亡一事，是不会恐惧的。小子，我看出来了，在你身上有很强大的气息。日后说不定会影响到我蛮族，到时候只希望，你不要残杀老弱病残，可否？”
余真意点点头：“可以。”
高向阳伸出手，拍了拍余真意的肩膀：“最后给你烤一次肉，咱们再来打过，这一下，就不要留手。”
高向阳其实很是感慨，眼前这个少年，说起来，天赋真的不怎么样。外来进入这炼狱洞天，没有什么时间概念，可高向阳却是记得清清楚楚。
他教少年习武，已经三百一十二年了。
余真意每天修行，吃肉，劳累五百，根本就感觉不到时间的流逝。
三百一十二年，才学会高向阳身上的拳意，跟他打成平手。这种天赋，在蛮族，根本成不了什么大气候。可是高向阳很看好他，因为在他身上，有一种很多人都没有的东西。
可以说是执着，也可以说是专注。
可是光有这，是不够的。
三百一十二年是什么概念？在高向阳这样的武道宗师教导下，就算是一头猪，它也能拳法大成了。
可在这三百一十二年里，余真意没有半点马虎，每天除了休息和吃肉，就是朝高向阳进攻。这种执着，天下几个修士有？多的是三天打鱼，两天晒网的。
可是仅仅是这样，是不够的。
少年缺乏一颗杀伐的心。
高向阳看着余真意，说道：“我知道你知道我是在教你修行，不过你不要忘了，我既然在这炼狱洞天中，那也是妖魔鬼怪。杀了我，是你唯一的选择。你要是还这样优柔寡断，你的道心就会慢慢被磨灭，到时候就是我打死你了。对了，忘了告诉你，打死你，我就可以出去了。”
余真意默默的看着烤肉架，心中不知在想什么。
高向阳叹了一口气
，默默烤完肉递过去。
余真意吃完了烤肉，站起身活动一下， 他舒展筋骨，准备稍后的一场大战。此时此刻，他变得十分认真，就像是在举行某种仪式一样。
高向阳站起身来，看着他，满意的点点头：“这还差不多。”
他也开始活动筋骨，等到消化得差不多的时候，就是两人动手的时候。
火堆里的火，正在慢慢熄灭，以后也不用生火了，两人也就不管，任由他熄灭。活动筋骨的时候，两人又聊了两句：“大唐最近是不是高枕无忧？”
余真意摇摇头：“殇阳真人回了自己的道观，妖族来犯，情况不容乐观。”
高向阳愣了一下，没有想到，他喃喃道：“真是没想到，曾经不可一世的殇阳真人，修行竟然也会出问题。这样一来，你大唐还能怎么办？求神拜佛？你大唐人信仰那么多，这个时候不知道哪尊神仙会保佑你们。”
余真意笑了笑：“唐人的信仰，你们不会明白的。我们都是很实务的人，哪尊神仙有用，我们就信谁。至于没有用的，我们是不会信的。”
高向阳很显然，不会理解这种感觉：“在我们蛮族，信仰的都是蛮族天神。”
余真意说道：“信仰这种东西，其实就是一个噱头。我大唐人民，真正信仰的，还是我们自己。这一次外敌来袭，我相信，自有解决的办法。”
高向阳不置可否：“反正你们唐人，总是让人惊讶。”
余真意笑道：“咱们来吧，多谢你这些时间的教导。”
说完，余真意深深的鞠了一躬。
高向阳哈哈大笑，欣然接受了这份大礼。
随着火堆中，最后一丝火星熄灭，余真意猛的扑向前。早些年在两界山的时候，余真意就在殇鬼真人的教导下，领悟了以力证道的重要性。
虽然高向阳比他境界高，但是在体修的比拼中，两人都是以最残酷的招式厮杀。余真意的怪力，敲在高向阳身上，让他吐血连连。
早些时候，高向阳还能借助技巧，稳压余真意。
现在余真意把技巧全部学会了，两人之间的厮杀，谁也说不定。一拳接一拳，打得此地的天地，都有些震撼。两人还是平分秋色，杀得难分难解。
终于，高向阳脱去了自己身上的兽皮，上半身裸露在空中，他身上画满了蛮问。他看着余真意，说道：“日后你肯定要跟我蛮族人厮杀，既然如此，提前让你见识见识。”
余真意抬起手，遮住了自己的眼睛。
因为在这一瞬间，有血煞之气，好像要进入他的眼睛。
转瞬即逝。
他看到在高向阳身上，那些蛮文，燃烧起来。只是一瞬间，便燃烧到整个身上。奇怪的是，没有一点火星。这种燃烧，是一种血的燃烧，看起来十分恐怖。
高向阳笑道：“这一次你不打死我，我可就要打死你了。”
正在这时，一柄长剑，斩破虚空而来，正是真武剑。它停留在余真意面前，十分威严。
高向阳再次笑道：“来，让我试试你的剑如何？”
余真意伸出手，轻轻的抚摸了一下真武剑，以心声说道：“现在还不是用到你的时候，快乖乖在一旁等我。”
真武剑有些心不甘，情不愿，但是没有办法，只能待在
一旁。
余真意看着高向阳，这时候多说无益，两人之中，总有一人要死。他体内的《灵龟镇海决》疯狂的运转，灵气好不珍惜的附在身上，余真意冲上前去。
两人以无比浓烈的气势，撞击在一起。
余真意的拳头，被高向阳给挡住了，看来这蛮文，还真是有点用。这个时候，余真意感受到了前所未有的压力。他体内被镇压住的凶煞之气，再出传开来。
一场惨烈的厮杀，就此展开。
天上的血色月亮，见证了这场厮杀，显得格外的妖艳。余真意本是一个温柔的人，但是在这这情况下，还是一拳又一拳的砸在高向阳的胸膛上。
作为回报，高向阳的拳头，也砸在了余真意的肚子上。
这一拳下来，余真意的肠子都被打出来了。
不过最后一拳，余真意还是砸在了高向阳的胸膛上，这一拳，打烂了他的胸膛，两人都倒在地上。
高向阳嘴角有血沫渗出，但是他丝毫不在意，反而看着余真意，很是欣慰：“不错的，青出于蓝而胜于蓝，以后要每天练习，不可懈怠。”
余真意点点头，他的身体，正在恢复。
高向阳笑道：“在这里，我已经待了很多年，待够了吗，该去见蛮族之神了。”
余真意说道：“多谢。”
高向阳不再说什么，他的眼神渐渐模糊，在他面前，缓缓出现的画面，是当初在蛮族极北之地。那里是最低等的蛮族住的地方，终日见不到太阳，寒冷无比。
那时的他，还是一个孩子。
听到有唐人杀来的消息，他很是惊奇。因为在蛮族中，不仅有无数的勇士，部落之间还有许多合萨。唐人怎么可能，打到极北冰原来？
那时候的高天阳，是不太相信的。
直到那个青衫道人，出现在他面前。那时候，他的姆妈把他紧紧抱在怀里。部落里最勇敢的勇士，连青衫道人的衣角都摸不到。
高向阳一度觉得自己要死了。
可是那个青衫道人，只是杀死了部落里的青壮，对老人孩子还有女人没有下手。青衫道人，只是在部落里停留片刻，只看了高向阳一眼，就消失不见了。
高向阳是从老人嘴里，得知这个人名为殇阳真人，是后来大唐的守护神。
高向阳很是不明白，蛮族也有守护神，为什么任由殇阳真人屠杀族人呢？不过自从那件事过了以后，蛮族缺少男丁，高向阳这种低级的奴隶 ，终于有了出头之日。
可以修行武道 ，可以娶美丽的妻子，还可以吃上好的牛羊肉。
这个时候，高向阳对那位殇阳真人，倒是不怎么讨厌了。
在修为有成之后，高向阳决定出去瞧瞧，于是，他来到了大唐。刚入大唐，便杀了几个人，然后遇上了武当山的一位真人，直接被抓进来了。
然后在这炼狱洞天中，不知道待了多少年。
直到余真意出现。
对于这个人族的小子，高向阳一开始，是不怎么喜欢的。但是随着慢慢接触，高向阳发现，这小子是真的不错。这也是为什么，他愿意倾囊相授。
现在，他终于被打死了。
高向阳一直以硬汉自居，但是临死之际，他所感受的，竟然是当初姆妈的怀抱。
第一百二十三章 书生和女鬼
余真意将高向阳的尸体，就地掩埋。
随后带着真武剑，走向下一层。下一层，就是第四层了，不知道又会有什么妖魔鬼怪。余真意拿好真武剑，来到下一层。引入眼帘的，竟是一个古庙。
古庙，有一书生，正坐在地上，手中拿着画笔，UU小说颜色鲜艳。
余真意皱了皱眉头，问道：“你是谁？”
那书生，没有回答，而是问道：“你看我画的这姑娘，好看吗?”
余真意抬头一看，在墙上，果然有一姑娘。除此之外，还有无数的画卷，画的都是一位姑娘。可是让余真意奇怪的是，这姑娘，相貌平平啊。
远远不及他之前见到的陈遇。
他不知该怎样回答。
书生又笑道：“你来这炼狱洞天，是为了什么？”
余真意回答道：“为了修行，报仇。”
书生叹了口气，这个答案，他不太喜欢。但是没有办法，他抬起手，颜料盘中的颜料，已经快没有了。他说道：“我给你讲个故事吧，听完我就让你过去。”
余真意点点头，干脆坐下来。
身后的真武剑，叮铃叮铃乱响，似乎眼前这个书生，十分可怕。
余真意却没有紧张，还是坐了下来。
书生看了他一眼，多了一丝赏识之色，开始讲起了故事。
有一个书生进京赶考，途中住宿在一间破庙里。当地人说，这座庙里闹女鬼，男人进去了，没有能平平安安再出来的。书生想，这一路上无聊得紧，进京赶考又不知道能不能考上，不如趁着年轻，碰见好玩的事情就耍上一耍。
那女鬼也不知长的什么模样，不过她们既然能幻化人形，想来跟韩国女星总有的一拼。这漫漫长夜，有美女看总是好的，到时候只要把持得住，也不至于着了她们的道儿。
于是他就住进了庙里。
到了晚上，书生点起灯来，装模作样地在那里念书。快到半夜的时候，门“吱呀”一声开了，轻轻的脚步声由远而近，到书生的桌边停了下来。
书生低着头偷眼望去，只看到一袭裙角，再看看地下，没有影子，来的果然是个女鬼。书生抑制住了内心的激动，皱起眉头好似在苦苦思索，仿佛不经意地一抬头，忽然就看到了女鬼。
呀！
这个女鬼长得，相貌平平，不过中人之姿。
书生好生失望，忍不住埋怨道：“这位小姐，倘若要出来勾人的话，多少打扮一下先吧。如今你这等容貌，怎能让我被勾得甘心情愿？”
那女鬼满脸惊讶，说：“我生前就长这样啊，没人说什么不好哇？”
书生道：“那你现在既然已经死而化鬼，能够幻化人形，何不顺便变得漂亮一些？在这破庙中漫漫长夜，无心睡眠，对着个美女总要比现在好过一些啊。”
女鬼说：“美女？美女是个什么模样？”
书生想了一想，说：“美女么，无非是羞花闭月，沉鱼落雁，风情万种，袅袅婷婷，婀娜多姿，倾国倾城之类的罢了。你就不能变一个试试？”
女鬼说：“我生前是个文盲，死后也没长过文化，你说这一堆成语，我如何领会得？好歹你也要给个样子吧！”
书生听了，半晌做声不得。没奈何，他只好说：“那我还是画给你看吧。”
于是书生摆开了文房四宝，挽起了袖子，开始作画。首先他画了一个环肥型的美女，那是一个芝麻大饼竖起来搁在一堆包子上。
然后他又画了一个燕瘦型的美女，那是一颗葵花子尖儿朝下，插在一根树枝上。女鬼看了笑到几乎散掉，让书生脸上很有点挂不住。
书生心想，我进京赶考又不考画画，如今画两笔大家共勉一下也就算了，何必笑到如此夸张……
女鬼好不容易止住笑，说：“这就是美女吗？”
然后又开始笑起来，看来恐怕一时半会儿止不住。这下书生的文人自尊被唤醒了，他一声不吭地把刚才的画揉成一团丢掉，提起笔来重新画过。
女鬼站在他身边，看着他UU小说源源涌出团鱼，黄鳝，蛤蜊，小龙虾等水产海鲜，不由得抽风一样抖个不住，喉头不时发出“咯咯”“咕咕”的怪声，好像快断气的鸽子一样。
书生流水帐地一路画下来，不知不觉，天就快亮了。
女鬼猛然发现了这一点，急忙说：“你慢慢画吧，我晚上再来看你的美女。”然后她再也憋不住，大笑着走出门去。
书生又羞又气，暗自骂道：“这小娘们长得不怎地，还敢笑到如此放肆，真是不知廉耻！不知她生前是谁家女子，好在还没嫁过人，要不活活地屈杀了一条好汉。”
他打个哈欠，困倦袭来，倒头便睡了。
书生醒来的时候已经是下午时分。他梳洗罢，胡乱吃了些东西，寻思着是否该上路去了。他把夜来画的百美图一一过目了一下，自己也忍不住笑到打跌。他想：“不成，要是就这么走了，必然遭那小娘们背后耻笑。我的坐下来好好画才行。”
于是他振作了精神，提笔又画起来。
快到半夜的时候，女鬼果然又来了。书生低头画画，赌气不理她。
女鬼凑近了看了一回，说：“不错，不错，这回画得总算有些像人了。”
书生很高兴，说：“是吗是吗？”“可惜还是难看得很。”
书生生气了，扭过头不理她，提笔又是一通猛画。如此过了一夜，快天亮时女鬼走了，说：“我晚上再来。”
书生凭着胸中一团怒气，直画到中午时分才歇手。傍晚时他醒来，在床上掐指算了算日程，觉得该动身上京了。于是他收拾好了行李，准备走人。
这是他看到了破桌子上昨晚的作品，随手拿起几幅看了看，心里想道：“其实我画得也不错了。像这两张，离美女就相去不远。我只需画的时候再注意一些，就完美了。”
不知不觉他又抓起了笔，坐下画起来。
快半夜的时候，女鬼来了。她看了书生的画，惊喜地叫道：“咦！这一次真有人样儿了！”
书生喜滋滋地说道：“怕了吧？”
“可惜还不如我漂亮。”书生“哼”了一声，说：“待我画仔细了，小心你羞到不敢见她……”女鬼微笑不语，又看着书生画了一夜。
从此书生在庙里住了下来，再也不去想进京赶考的事。他整天画画，很快就把所有的纸都用完了。
于是他找来一块光溜溜的石板，洗刷干净，在上边画。画完之后，再用清水洗掉。后来石板就变得黑乎乎的，再也洗不干净。于是他去河滩上包了两包沙子，把石板打磨一遍，就又可以用了。
女鬼每天晚上都会前来，指摘他画中的错处，大肆嘲笑一番。书生每次都气到几乎脑溢血，等到快天亮时女鬼走后，就忍不住要把阎罗大叔大骂一番，骂他为什么不关紧了门，放这样的货色出来，调戏年轻有为的知识分子。
然后他憋了一肚子气地狂画一通，直到支持不住倒在桌子前睡去。
几个月过去了。书生画秃了所有的笔，也磨完了所有的墨。于是他用手指蘸着清水，在石板上作画。
在他完成以前画就开始消失了，所以他的最后一笔紧接着第一笔，如此循环往复。
只有在雨夜的时候水印才不会消失得那么快，他可以慢慢地把画画完，然后停
下手来，看着石板上的美女从发梢始，一点点隐没到虚无里。在这样的时候，女鬼站在他的身边，一起看着石板，不发一言。雨声在窗外哗哗地响着，时间过得和水汽蒸发一样慢。
有一回书生把石板摔裂了。于是他用所有能所有能拿来画画的东西，在所有能画画的地方画画。
破庙里到处都是美女，有拿炭条画的，有拿小刀刻的，有拿手指印一个个叠成的。假如有人来到了这里，一定会以为书生在发着很厉害的花痴，事情也确实就是这样。
但是这个地方，除了书生和女鬼，什么人也不来。
终于有一天，书生停下手来。他强烈地感觉到，自己的下一幅画，一定能清清楚楚地画出心目中的美女。于是他去市集上，买来了笔墨纸砚。
他把这些都安排好，就坐在桌前，从下午开始，静静地坐到了深夜。他把全身心都投入到对美女的幻想中去，连女鬼进来了都没有发觉。等到把一切都酝酿成功，他提起笔来，画下了心目中最美的女人。
书生画完最后一笔，忍不住微笑起来；这正是他想要的美女跟他刚才在幻想中看见的，不差分毫。他伸个懒腰，指着画对女鬼说：“你看，这就是美女！”
女鬼摆出一幅后娘面孔，将画像上上下下看了几回，一时无话可说。这确实就是书生心目中的完美女性，而书生的品味也确实是挺高的。她只好说：“原来你喜欢的是这种类型的啊！”
书生有些发恼，但是很快就释然了，觉得这种类型算不上是个贬义词，他问女鬼：“你能不能变成这样啊？”
女鬼皱着眉头，撇撇嘴，指指画像说：“就这样？”
书生说：“是啊。”
女鬼说：“一模一样？”
书生说：“一模一样。”
女鬼拿起画像来左看右看，满脸不情愿的样子。书生说：“怎么，你变不了？”
女鬼没好气地说：“变得了！谁让我是个鬼呢？”于是她拿了画像，闷闷不乐地走到帷帐后边去。书生又羞又喜又紧张，坐在破椅子扭来扭去，好像犯了痔疮。
一会儿，帷帐后走出一个人来，头发像墨一样黑，皮肤像纸一样白，眉如远山，目如秋水，真是一个绝色美女。书生看见了，全身神经紧绷绷，手脚都抽起筋来；这个女人真和他画的一模一样。
书生使劲儿咽了一会儿唾沫，嘶哑着声音说：“像倒是像极了，不过，我画的是水墨画，你变起来，难道也变个水墨的不成？好歹整个二五六色的给我看吧，如今你这样一个灰阶的人坐在我面前，就算是美女，我也得怕怕的吧？还是你本来的相貌有人气多了，现在这样，我看得浑身发冷……”
那美女站起身来，又走回帷帐之后。一会儿女鬼走出来，把画像往书生面前一丢，说：“你不是要我变得一模一样吗？我变得可有半点不同？这总算是美女了吧？你却反倒来怪我！”
书生被她说得有些不好意思，挠挠头，讪讪地说：“我以为……我已经把那种意境表达得很明白了。”
女鬼翻翻白眼，扁扁嘴，说：“意境？什么意境？在哪里？在哪里？我看不到，我不明白。”
书生被她一阵抢白，噎得说不出话来。他沉默地坐了一阵，把笔墨纸砚都收起来，开始整理行装。
女鬼说：“你干什么啊？”
书生说：“我要去拜访天下的绘画名家，请教他们把画画得跟真人一模一样的方法。等我学成之后再回来这里，到时候，我一定要你看个明白。”
书生连夜走了。女鬼一直站着不动，看着他往大路上走去。
他始终没有回头。
故事到这里，戛然而止。
第一百二十四章 另一个结局
小庙中，余真意听得很是认真。
可是那书生， 却不再说了， 而是停下来，又接着在墙上画了两笔。余真意等他画完，才问道：“后面呢，后面的故事是是什么样的。”
书生笑道：“为什么一定要个结局呢？”
余真意有些不满：“在外边听的故事，都有结局，编也要编一个。”
书生沉默片刻，说道：“那好吧。”
在古庙中，他又开始讲了起来。
书生从此开始走访天下绘画名家，请教画美女的方法。名家们教导他说，画人要画出她的神采，至于面目身形，大概样儿差不多就行了，不用较真。
他们拿出自己得意的作品给他看，指着画说：“就照这么画！”书生从这些画中都看到了美，但是假如把这些画里的美女分毫不差地搬到现实中来，都能把活人吓死。于是他谢过了名家，转身离去，继续他的旅程。
后来书生听说在这块大陆的极西边，太阳落山的地方，那边国度里的人金发碧眼，用小刀刮了油彩在布上作画，画出来的人物血脉生动，与真人无异。于是书生打点了行装往西走，经过丝绸之路来到别的地方，在那里学习油画的技巧。
多年以后，书生再现中土。他不知道自己到底有没有掌握和真人一模一样的画法，所以要回来画给女鬼看看，由她来做定夺。
书生又回到了从前画画的地方，破庙已经整个儿塌掉了，遍地的残砖断瓦，只有半面院墙还立在那里。书生在墙下坐了整晚，女鬼没有来。
在天快要亮的时候，书生站起来，捡起一块碎砖，在墙上画了一幅画。然后书生转身离去，再也没有回来。
画上的少女相貌平平，不过中人之姿。
书生讲完，含笑看着余真意，问道：“这结局如何？”
余真意说道：“不错，但是总感觉，还缺点什么。”
书生眼前一亮：“你也觉得缺点什么是吧。”
余真意看着书生：“你这么聪明，想必还有另外一个结局吧，不如说出来，让我听一听。”
书生笑道：“另一个结局，我来给你说说。”
书生回到庙宇之后，发现女鬼早已消失不见，他很慌。忙在附近的人中，问了一下，原来前些年，有道士路过这庙宇，将那女鬼收走了。
书生像疯了 一眼，到处那个道士。
最后在一处有名的道观中，找到了那个道士。其实，书生来自明月国，也是一个修士。他与那道士斗得天昏地暗，虽然打败了道士，但是却没办法救那女子。
最后，书生请求道士，甘愿代替女鬼受罚，让那女鬼去投个好人家。
道士应允，于是，书生便来了这庙宇。
书生问道：“这结局如何？”
余真意摇摇头：“我还是喜欢第一个。”
书生叹道：“我不喜欢第一个，第二个结局虽然不好，但是书生和女鬼，最终还是见过一面的。书生以百年道行，换来这一面，是值得的啊。”
色寂寥，书生面容惨淡。
余真意笑道：“既然如此，那我也给你讲个故事吧。”
书生觉得有意思，这还是头一次，有人要给他讲故事的。他拿着笔，笑道：“要讲你就讲吧。”
余真意开始将故事，娓娓道来。
一书生赴京赶考，在途中患病，等书生病好了赶到京城时，考期已过。他怕来回路途遥远，耗费大，又误了来年考期，便在京城就读。
书生找到一寺庙，借了两间小屋住了下来。书生为取得功名，攻读诗书很勤奋，三餐自己做吃，除到附近买点生活用品，足不出户。
过了半年多，一天，太阳快要西落时，一小妇人身背竹箩进门来，求书生给留宿。
妇人诉说：男人染疥病，无力上街买生活用品，公婆年老、小孩年幼，她来赶集要爬两座大山，三个密林，天黑时黑熊虎豹出没，她很难赶到家，借住一宿，天明就走。
妇人再三苦求，书生只好答应，让她在外间做饭的小屋歇息，不许妇人进人他的书房，扰乱他读书。妇人很规矩，不走动，也不多言，一夜无声无息地坐在火塘边烤火取暖，天一明，说声谢谢就走了。
第二个街天的傍晚，妇人又来借宿，并带来烧火的干木柴、扫帚、饭碗、辣椒、白菜、萝卜和小盆等一些生活用品。这样一连五个街天，从不走进书生书房半步，也不问书生哪里人氏。
半夜，书生打算安睡休息时，妇人对书生说：“相公，我是阴间人，我死了二十年了，因我坟头压着一块白石头，迟迟不得超生转世。我知道你是正经人，不贪烟酒、不重女色，下半年考期到时你准是皇榜高中的官人。我只求你做一件事，天明后，从这里向东走一里半路，在一草坡上有三座坟，请你把最右边坟头上的白石头拿掉。”
妇人见书生应允，便从身上拿出一对一模一样的玉蝴蝶，送给书生一只说：“你把它带在身边，它能保你四季平安，官运亨通，十六年后，我还会来报答你。”
说完，妇人一转身就不见了。
第二天，书生吃完饭出门。在妇人说的地方，果真见到了三座坟，书生搬起了右边坟头上的白石头，丢到了山沟里。
下半年，书生果然皇榜高中，并做了大官。数年后，书生娶了一个妻子，妻子后来生病死亡，后经官员介绍续弦，花烛夜见夫人颈上戴着的一只玉蝴蝶似曾相识。
问及夫人，夫人说，母亲生她时，她就含着这只玉蝴蝶出世，奇怪的是一日不戴就会生病，所以就时时戴在身上。
书生忆起十六年前搬白石头的事，从随身携带的箱里拿出自己的玉蝴蝶，果然和夫人的一模一样。
余真意讲完了。
书生连连拍手：“这故事不错，真是人正身正，连鬼都会信任。可是这种故事，太过俗套，不妨你再讲一个。若是讲出了我喜欢的， 我送你一样东西。”
余真意在镇魔城那里，听的故事可不少，于是又讲了一个。
书生进京赶考，一路风餐露宿。
这一天，他来到了一间破
庙，准备在这里住上一晚。这庙建在山上，山下则开着一家客栈，客栈老板告诉书生这山上的破庙里有女鬼住不得，让书生留下在客栈里住上一晚，但书生一意孤行。
书生朗声道：“孔圣贤有言‘子不语怪力乱神’，掌柜的休得胡言乱语！”
客栈老板道：“嘿，你这读书人，我可是正经人家的客栈，这山上确实有女鬼，不然这样，你住我这，我给你打五折！”
书生怒道：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。读书人一生正气怕什么妖精鬼怪！”
客栈老板被书生一脸正气凛然的样子唬住了，诺诺不敢言，其实他不知道，书生执意要住破庙的原因是，书生实在是太穷了，就算客栈老板给他打了对折他也住不起。
夜里，书生点了灯读书，读至子时，那女鬼居然真的出现了。
那女鬼穿着不合时宜的白纱裙，此时已是入秋时节，衬得整个人冰肌玉骨、不似真人。一双翦水秋瞳，顾盼生姿，书生只觉得自己魂都要被勾走了。
书生忙道：“这位女鬼小姐可是要和小生一度**？”
女鬼呸了一声，不屑说：“你这穷酸书生，话本传奇之类的看多了吧？”
书生无端被骂成穷酸，脸上就有些挂不住了，他道：“我看你服饰只怕已经死了许久，有我这青年才俊看上你只怕是你这媪妪的荣幸。”
女鬼冷冷一笑：“生人女子看你不上，你以为女鬼就会看上你了吗？”
看这女鬼冷眉冷眼的，书生知道她不是在玩欲擒故纵，也就消了心思，意兴阑珊地回去看书。
女鬼生前也是个富家小姐，从小在深闺里养着，琴棋书画无一不通，堪称才貌双全。只是变成女鬼后，一切都离她远了，往事犹如过往云烟，倏然而散，她只能日日夜夜待在这破庙里，盼着日落西山时能看一眼白天。
书生虽然满脑子的桃色艳遇，但看书还是蛮认真的，女鬼看他摇头晃脑地读书便化成一股青烟悄悄地隐去了。
第二天晚上，女鬼惊讶地发现书生居然还在，不过这一次他没有在读书，而是在破几案上摆了副棋局。
书生看到女鬼很开心，他笑嘻嘻地说：“我今天下山向人打听过了，知道你生前是个才貌双全的富家千金，正好陪我下一句杀杀棋瘾，也让我享受一番红袖添香的乐趣。”
女鬼虽然诧异于书生的态度，但还是应下了，毕竟她实在是太寂寞了。
这一下就下到了后半夜，女鬼棋艺很厉害，书生招架不住，盘盘皆输。女鬼掩面嫣然一笑，眼波流转间满室生光。书生虽然是个好色书生，但败局太多只觉得脸面什么的都丢尽了，还不待女鬼说些什么，就急急忙忙地将女鬼赶了出去，嘴里还嘟嘟囔囔地念着些“男女有别，授受不亲”之类的。
说到这里，余真意停下来了，他要休息片刻：“等我睡一会，明天接着给你讲。”
说完，他在庙中躺下，竟是直接睡了过去，这些天实在是太劳累了。
书生眼神明亮，手中的颜料已经没了。
第一百二十五章 第五星辰
荒村小庙，谁能想到，两人竟然在讲故事。
而余真意更是因为身上的伤势，加上太累，直接睡着了。
真武剑飞出，竟是直接护在余真意身边。
书生在一旁，颜料没有了，不能接着画画，他便在一旁思索事情。在他的腰间，挂着一枚映着明月的玉佩。他拿出那明月玉佩，随后，提起画笔，用自己的鲜血为颜料。
在余真意的身上，画了两笔。
不知为何，真武剑没有动静。
做完了这些，书生就坐在一旁。直到余真意醒来，书生都没有动过。
余真意打了个哈欠：“我来把没讲完的故事讲完吧。”
书生点头。
余真意的声音，再次响彻了整个小庙。
女鬼掩面嫣然一笑，眼波流转间满室生光。书生虽然是个好色书生，但败局太多只觉得脸面什么的都丢尽了，还不待女鬼说些什么，就急急忙忙地将女鬼赶了出去，嘴里还嘟嘟囔囔地念着些“男女有别，授受不亲”之类的。
第三天傍晚，女鬼早早地就出现在了书生的房间。这一次她一改女鬼白衣披发的造型，穿了件杏子红的单衫，绾了个堕马髻，脸上上了脂粉，女鬼娉娉婷婷地立在门槛上，几与生人无异。
女鬼刚立稳，书生就急急地牵引女鬼坐到了棋局盘，迫不及待地和她厮杀了起来。
日子就这么一天天地过去，书生每天都会和女鬼对弈，但总是输的时候多，赢的时候少，有时候他们也会聊聊天。
书生问：“女鬼，你有梦想吗？”
女鬼翻了个白眼：“我是一只孤魂野鬼，要梦想做什么？你当我是那大剑仙啊。”
书生腆着脸笑了，说：“我的梦想就是登科及第做大官，然后娶个知书达理的漂亮小姐，拜个权倾朝野的岳丈，生一对聪明伶俐的儿女……”
书生还没有说完，女鬼就翻起了白眼:“人读春秋大义，你做春秋大梦。”
书生摸摸头，憨憨地笑了起来，明显还沉浸在自己做的白日梦里。
女鬼将棋局一扫，化成一股青烟走了。
书生无语地伏在地上捡棋子，这一局书生胜券在握差一点就赢了，谁料女鬼最后居然玩了一招“贵妃乱棋”，书生心想“唯女子与小人难养也，古人曾不欺我”。
转眼就到了书生要科举考试的日子，书生拜别了破庙，临行前他本想和女鬼告别，可是女鬼一直没有出现，书生留下一部棋局残本对着破庙拜了一拜，走了。
或许每一只女鬼都是书生的贵人，从古至今，能碰到女鬼的书生大抵都不同凡响。书生也一样，他居然就这么一路考到了殿试，或许是天意如此，殿试时天子竟是以棋为媒，考验他们的治世主张，金銮殿上，书生侃侃而谈。
自从遇到女鬼之后，书生的人生就开始不可思议地一帆风顺起来。
殿试上，书生独占鳌首，成了圣上钦点的状元，随后一路加官进爵，最终娶了左相的女儿，左相权倾朝野，一人之下万人之上，左相的女儿更是知书达理，难得的才貌双全，无论是谁提到她都会诚心诚意地赞上一句“那真真是一个如花似玉的人儿”。
只是，有时候书生也会想起那间破庙，女鬼穿着杏子红的单衫，绾着堕马髻，脸上涂着薄薄一层脂粉，立于门槛之上，一副弱不禁风的样子，几与生人无异。
那晚是难得的
好月色。
书生握着她的手引她到棋局盘，只觉得将月光握到了手里。
故事讲完了，余真意起身，笑道：“说吧，要怎么办，我才能从你这过去。”
书生笑道：“不急不急，再给我讲一个如何？我发现除了自己，别人的故事，也挺有趣的。”
余真意有些郁闷：“你这可就不讲道义了啊。”
书生摇摇头：“我都快要死了，这点小小的要求，不过分吧。”
其实余真意已经看出来，这书生身上气血不足，他画画所用的颜料，似乎是自己的鲜血。不知道为何，这人要如此痴狂，余真意决定再讲一个吧。
于是，他的声音，再次响了起来。
从前有个书生进京赶考，夜深住宿在破庙，遇到了一个女鬼。
那女鬼在这破庙中也住了上百年了，倒也没见过几个人，整天无所事事想找个人吓他一下都没有机会，难得遇见一个书生，顿时兴致高涨，开始盘算着怎样才能把书生的小心肝吓出来。
想了很久，女鬼倒也没想出什么好的主意，百年的与世隔绝使得女鬼变得过于单纯，以至于她的想象力连恶劣的恐怖片编导都不如，只好很随便的走了进来，指望能小小的吓他一下。
书生因为家境不好，每日效仿古人借光雅事夜读诗书，视力自然不及常人，一时竟没看出那女鬼是女鬼，只道是寻常人家的女子，碍于男女大防，借着昏暗的烛光，连忙让出破庙中间最干净的一块地皮，拎着行囊坐到一旁面壁去了。
女鬼见到书生此举，先是愕然，问道，你不怕我？
书生茫然道，小姐何出此言，吾虽一介书生，却遵圣人教诲，习得君子六艺，剑术骑射也曾涉及，何惧一女子耳？
女鬼听到一堆半文半白的词句，顿时不爽道，你们书生是不是总喜欢这般说话？
书生隐约的察觉到了女鬼的不爽，歉然道，是小生唐突了。然后便絮絮叨叨地与女鬼说，其实书生这个职业是很惨的，除了读书之外什么都不会，什么都不懂，自然也接触不到什么人，除了有时替人写写书信维持生计，个把月都难得和人说几句话，所以没什么交流经验，也不知道这种时候该怎么同一个女子聊天，如有所冒犯还请担待。
女鬼想了想，说道，其实没什么的，聊天也好，交流也好，都是为了让不相识的人相互有所了解，达到一个社会和谐的目的。
书生听了立刻有了兴趣，忙问道，真的是这样吗？我这样说话小姐你不会介意吗？太好了，我还以为像你们女子都不喜欢我这样罗嗦。那我就给你讲一下我进京赶考这一路上遇到的事吧。
你知道我们村子很穷的，啊，又是这种表情，是说你不知道吗？
简单的说，就是我们那边四面环山，土地贫瘠，而且还有毒漳猛兽，简直是太不和谐的一片土地了。所谓穷山恶水出刁民，我们村上也有几个欺男霸女的恶棍……
女鬼坐在一边默默地听着，书生在兴致高涨地扯淡。烛光摇曳在残破的庙宇中，外面依然是夜凉如水，女鬼忽然不觉得孤独了，那百年的岁月，似乎就只是为了此时而等待。
女鬼坐在一边默默地听着，书生越扯越高兴，这时讲到了神勇书生智斗山贼众，落泊潦倒破庙遇佳人。女鬼就想，如果这个傻瓜书生知道了自己是个女鬼，会有什么样的反应。
想来再不会像此时一般
的夸夸而谈了吧，想到这里，女鬼就觉得很失落，书生的故事就也不再吸引她了。她低着头，抱着双膝就这样睡着了。
鬼物这种非我族类通常都是耳聪目明的，女鬼朦胧中先是听见一阵琐碎的细响，然后书生好像说了句什么。等她睁开眼时就发现书生已经不在了。
女鬼很懊恼自己，难得见到个人，更难得是个书生，怎么连吓他一下都没就叫他给走了呢。
她跺着脚开始发脾气，随手抓起东西就扔，把破庙中的老鼠和小强吓得四散。闹了一会，她才注意到，书生的行囊还在那个角落里，心想这书生或许还没走。
出于好奇就翻弄一下，结果只有两件衣服，几本诗集和几块粗面干粮，女鬼想，书生真的是一种很清贫的职业，一边要有寒窗的十年苦读，一边还要在丛林般的社会中生存下去。
等够了就走长长的路来进京赶考，途中还要被山贼女鬼狐狸精什么的骚扰，运气不好就连命都没了，只为了考中一个比被雷劈的概率都小的功名，这样的人生，为什么那个书生还能笑着去面对呢。
女鬼抱着书生的行囊开始等着书生回来，想问他这个问题。等到天亮了，女鬼就抱着书生的行囊躲在佛像的阴影里，可是书生却一直没有回来。
一天天的就这样过去了。女鬼也不知道自己等了他多久，那个遗留下来的行囊一点点的**，褪色。终于有一天，当女鬼清洗完行囊，拿到太阳下晾干的时候。
女鬼忽然知道了，那一年路过破庙的书生，与她扯了一夜的书生其实已经死了。
也许是他遇到山贼的时候，也许是更早的时候就已经死了。书生只是为了见一见女鬼，而女鬼在那百年的等待也只是为了见一见那个书生。
想到这里，女鬼一下子想起了书生在那天清晨说的那句话，很温柔的语气说出的那句话是，我走了，别害怕。
女鬼先是哭了一会，便走出了破庙，转身才走几步，那破庙就轰然倒塌，她回过头去，只见到那个书生神态平静的站在阳光的万道金光中，慢慢的蒸发而去。
故事讲完了，余真意听过的故事，也就这么多了。
书生问道：“还有吗？”
余真意摇摇头：“这回是真的没有了。”
书生有些意犹未尽：“这些故事，都很好听啊。”
余真意微微一笑：“我觉得，都没有你的故事好听。”
书生拿起明月玉佩，递给余真意，说道：“走吧，我在你身上画了两笔，日后自有用处。还有，这东西名为明月佩。握着将死之人，留着没什么用，送给你了。”
余真意没有伸手。
书生笑道：“与其让他跟我在一起埋没在这破庙中，还不如跟你一起，走吧。”
余真意问道：“你到底是谁？”
书生笑道：“我是谁不重要，你快走吧，前路还很漫长，不可放松。”
余真意在书生温和的眼神中，还是接过了玉佩，朝书生挥了挥手，准备走出寺庙。突然，书生喊住余真意，说道：“以后遇上一个名叫第五星辰的人，替我跟他说声对不起。”
余真意记住了，走出了破庙，心中却是惊骇不已。他已经猜到了，书生可能是明月国的人，但是万万没想到，来头竟然如此之大！
明月国国师，姓第五，名星辰！
也是天榜第二人！
第一百二十六章 并非是女鬼有意
小庙中，那个书生，再次提起自己的笔。
以血为颜料，开始作画。
其实，他所讲的那个故事结局，就是这个样子。他恳求武当山的那位真人，送女鬼去投个好人家。而自己则是留在这炼狱洞天中，每日作画。
为什么要用自己的血呢？
这是那位真人要求的。
因为他的血，太过霸道，如果不是每天都用的话，这炼狱洞天，他可能会轻易就出去了。
书生一边画，一边笑道：“自古以来，书生在世人眼中，都是百无一用。看来还真是这样呢，先生，你曾告诫过我，不要意气用事，看来我还是中道了。”
书生知道，当初自己去那个小庙，是有人在背后搞鬼的。
但是他不介意。
毕竟认识了她。
说来也巧，书生从明月国来到大唐国之后，发现了很多不一样的地方。比如说书生的地位，在明月国，那可是高大无比，贵如皇族。
可是在大唐国，好像有点不一样了。
在明月国，书生犹如达官贵人。
俸禄名目繁多，大体上可以分为请受和添给两类。前者又称请给、本俸，包括料钱和衣粮。后者是本俸之外的补贴，有职钱、禄粟、厨食钱、添支钱、茶汤钱、职田、公使钱等。
明月国政府“重文轻武”，本着优待士大夫的精神，发给书生们的各种收入那是相当得丰厚。
当然，大部分官员，其实就是书生为之。
如正一品宰相的俸禄，每月有料钱三百贯，每年春冬有绫四十匹、绢六十匹、冬绵一百两、春罗一匹，每月禄粟一百石，人衣粮七十人，每月薪柴一千二百束、炭一百秤，每年盐七石。
除此之外，明月国的书生腰缠万贯，非富即贵，社会地位令人艳羡。
商业繁荣导致城市宵禁管制的瓦解，城市之中，商贾云集，广告满街，酒楼茶馆，勾栏瓦舍随处可见。开封城内有五六处“瓦子”，集中着各种杂技、茶楼、游艺、酒馆、青楼。
孟元老在记载皇城东南“界身巷”的金银采帛交易称：“屋宇雄壮，门面广阔，望之森然，每一交易，动即千万，骇人闻见”。
明月国的商业之所以创造出比前朝后代都要多得多的巨大财富，完全是取消禁夜令，将夜晚还给百姓，还给商业的结果。
孟元老曾在《东京梦华录》中感慨：“夜市直至三更尽，才五更又复开张，耍闹去处，通宵不绝。““冬月虽大风雪阴雨，亦有夜市。”
一到晚间，十里长街灯火通明，宛如人间天堂。上流官员、富商大贾多出入其间。吃过晚饭，各色人等在夜色斑斓中倾巢出动，兴冲冲来到勾栏瓦舍，来看各种戏曲、相扑、杂耍的表演，真是人山人海，热闹非凡。
书生现在想起来，还是很想念明月国京都的热闹。
可是他这一辈子，回不去了。
大唐的书生，怎么说呢，给他一种完全不一样的感受。感觉大唐的书院中，人人可以读书。这在明月国，是绝对不可能的。
明月国，不是贵族，根本就成不了书生。
而在大唐，普通百姓，也可以读书。
总之，给他一种很好的感觉。
还有就是，书生来到大唐国之后，碰到好好几拨土匪。
土匪作为大唐的新兴职业，就仗着自己人多，在路上靠着打家劫舍来过好日子。在现在人眼
中，他们就是一群好吃懒做，独占山头的恶棍罢了。
但这帮恶棍也有自己的规矩，那就是从来不会去打劫进京赶考的书生，为什么会这样么？
这些土匪大多都是穷苦百姓出身，大多都是因为庄稼收成不好，又加上天灾**，才会加入到土匪的行列里。一开始只是打劫一些路过的人，随后出现了耕种的时候种地，不做农活的时候来打劫。
于是在时间不断发展中，土匪也有了做事的规则。就出现了喜车丧车不抢，书生邮差不抢；摆渡的不抢；行医的不抢；耍钱、赌博的不抢；挑八股绳的不抢；车店不抢；僧侣、道人、尼姑不抢；鳏寡孤独的不抢；单身的夜行人不抢。就是靠着这些行规，土匪们才过的越来越滋润。
而书生一般都是很穷的，根本就没有什么钱。
再加上，书院对书生十分重视，大多数人住的都比较远，地方上的官府就会给他们，发一面刻有奉旨会试的旗子，一旦考生在路上发生了事情，官府会去严格调查的。在利益和生命的多重衡量下，土匪是不会去打劫书生的。
还有一点就是，这些书生很有可能，会考中做官。
假如你抢劫了读书人，等哪一天他真的做了官，说不定就会带兵前来把你剿灭，而这些土匪一般都是当地的老百姓，逃跑都不知道该去哪里，于是想的长远的土匪们，是不会去抢劫书生的。
小庙中，书生的境界其实也很高，只不过失血过多，境界无用而已。
他虽然是明月国的人，但是对余真意，没有什么恶意。
送余真意礼物，主要是余真意讲的故事都不错。
书生觉得有些好笑，书生遇见女鬼的故事，在明月国没几件，为什么在大唐国就这么多？他一路走来，还是想了不少的。书生和女鬼，真是绝配。
因为这是在世人看来的。
其实这些故事，原本就出自书生之口。
穷书生考不上功名利禄的时候，就幻想一个漂亮知书达礼的女妖女鬼倒贴自己，帮自己科举成功。考中状元之后，书生再被宰相女儿看上，女妖女鬼最好事了拂衣去，深藏功与名。
这都是穷书生想的。
就像有修士，想着跳崖捡宝贝一样。
并非是女鬼有意，而是书生多情。
纵观中大唐的鬼怪史，不管是聊斋志异也好，民间传说也罢。只要是提到鬼，必然和女子脱不了关系。这不禁让人们产生了一个疑问，为什么鬼都是女的，难道没有男鬼吗？
还是说女子的体质适合变成鬼？
鬼给人留下的印象是女鬼比较多，传统戏剧中的鬼往往也是女鬼为多。这些传统戏经过数代甚至几十代相传，在人们的心目中留下深刻的记忆，更变成大家口耳相传的内容，这样也使女性的鬼魂显得很多。
书生发现，大唐的女鬼具有美丽、贤惠、正直、善良等性格特点，还有敢怒敢言，爱憎分明，不达到目的誓不罢休的决心和勇气，这在女鬼性格中占据很大地位，与男鬼截然不同。
其实中大唐的男鬼也不少，但总的来说，没有女鬼那么强烈的、几乎是共同的东西。这是因为男鬼形象过于丰富，以至很难用一句话来概括。比起女性鬼，男鬼显得更苍白。
书生觉得，如此的大唐，难怪可以力压明月国。
最后的最后，他还是在墙上，画出了那个平平无奇的女鬼。
他看着墙上的那人，笑着倒地了。
余真意离开了古寺，来到炼狱洞天第四层。
他到现在还有些莫名其妙，第一层和第三层，都是战斗。那第二层和第四层，要考验的是什么？他好像没有动手，也没有磨练，就这么过去了？
真武剑在他背后，有些愤愤不平。
余真意一直以来，都是在用拳头战斗，进来之后还没拔过剑。
好歹是个剑修，怎么能不用剑呢？
余真意伸出手，按住剑柄，笑道：“为什么不用你呢，因为只有厉害的时候，我才出剑。一般时候，我就是用拳头，随便玩玩。”
真武剑听到这句话，才算是安息下来。
余真意觉得，真武剑是有灵的。
而且随着自己实力越来越强，真武剑的灵性，也越来越足。
剑灵，光看这个名字就知道高大上，其实“灵”就是物品附灵或者启灵，或者用的久了出现的灵，最狠的是兵器上杀出来的灵！
剑灵与别的灵其实差不多，只不过剑灵作为兵器灵，更适合杀戮和驱邪应用。
简单来说，很多宝贝常年累月吸收日精月华，慢慢会积攒出灵性，而有些则是一些灵附着在上面，成因有很多种。
剑里蹲个小人，一般都是小姑娘，然后用起来就特别锋利，杀意强弱直接与威力挂钩！并非看起来只要是剑型的能量团就都是剑灵，有些人惯用刀剑，也可以以自身气或者能量放出剑气，这个也并非剑灵。
历史上有很多的人都喜欢收藏宝剑，有的人甚至认为宝剑嗜血有灵性，是以活人的血肉之躯溶于所铸的剑中，剑有灵而杀气重，因此很多的名剑就传说是用活人祭剑铸成的。
很有名气的就是干将莫邪这两把剑了，干将，是春秋时期的吴国人，也是楚国最有名的铁匠，就是专门给人打造铁剑的，当时他的名声远震，传到了楚王的耳朵里，楚王就命他打造两把宝剑。
在楚王的命令下他铸出了雌雄两把剑，但是却花费了三年的时间，于是楚王生气了，要处死干将，当时干将铸出的两把剑用他和他妻子的名字命名的，一把为干将，一把为莫邪，他将雄剑偷偷藏了起来，带着雌剑去参加楚王。
走的时候，他的妻子正怀孕，他告诉妻子如果生下的是男孩，就告诉他雄剑所在的位置，后来干将的儿子赤长大后，想要为父亲报仇，感动了一个侠客，许诺为他报仇，赤就自刎了，侠客带着赤的头去拜见楚王，用雄剑将楚王杀死了，自己也自杀了。
但是这是一个神话改编的故事，其实传说的故事是吴王知道了干将能够锻造出绝世的神兵，于是就命令干将在三个月之内铸出一把上好的兵器给自己。
当时干将领命之后，就取五山**的玄铁融于铁炉之中，但是这块玄铁不是凡世之物，是天上的陨石落下来的，在火炉中很久都没有融化，三个月的工期渐渐临近了。
干将和他的妻子莫邪都十分着急，莫邪知道想要铸出一把好剑的话，是要用活人的血肉才能祭炼出来的，莫邪想要为丈夫铸剑跳进熔炉中，但是干将并不同意，可是莫邪却在干将没注意的时候跳进了火炉之中。
火炉之中的火焰随之旺盛了起来，将玄铁融化了，莫邪含泪将两把剑从火炉中取出来，并用自己和妻子的名字来命名。
人体内的灵气进入宝剑，可以铸造出仙剑。
但是这种铸造方法，现在直接被唐皇给禁止了。
第一百二十七章 有个道门剑仙
余真意走了很久，都没有达到第四层。
现在所在的地方， 是一个灰蒙蒙的地方，十分昏暗。这里不知道有什么，余真意觉得自己是被困住了，都没有发现出口在哪里。
过了很久，余真意突然听到一声剑吟。
而且这声音很大，余真意背后的真武剑，自动出鞘。
一个鬼魂般的身影出现在余真意背后，默默的注视着他。余真意回过头，发现了这人，很是奇怪。这人身穿道袍，很明显，是道门的修士。
但是在他背后，竟然还有一把剑。
余真意问道：“你是谁？”
那身影笑道：“我是武当山的真人，怎么，你不知道？”
余真意摇摇头：“你是人是鬼？”
那身影笑道：“不是人，也不是鬼。不过你是不是很好奇，为何我背后，有一把剑？其实我道门一脉，也是有剑仙的。不止那龙虎山，我武当山也有。”
见余真意有些不解，道人说道：“我给你讲讲我们道门的来历吧。”
道门五秘，就是指教外别传的五派守洞尘技，历代被列为非上根上德大器不授的秘传奇术，俗称“五门”，它们是太极门、丹鼎门、玄真门、剑仙门和符篆门。
太极门以清静无为、抱元守真、神游无极为修真圭旨，后分衍为无极、太极、灵极、先天、自然、逍遥、混元等流派。丹鼎门以铅汞和合、坎、了命尽性为炼丹要务，后又分衍为金丹、全真、太乙、东华、纯阳、灵宝、三丰等流派。
剑仙门以斋心守候、炼神铸剑、凌空运使、出入无形为超脱至境，后分衍为神剑、慧剑、玄剑、青霞、华山、中条、九华等流派。
符篆门以印诀移魂、咒符拘魄、掌握天地为济世法术，后又分衍为天师龙虎山、茅山道、灵宝皂阁山等三山符录、上清、神霄、清微、净明、天心、华阳等流派。
但同时也修内丹、雷法等。
玄真门则以内视存想、盗化夺机、聚火开关、形神归一为成仙秘诀，后又衍为玄真，玄天，玄武，真武，紫霄，太微，太玄，太和等流派。
这些流派又相互融合，到了明代永乐年间，就形成了“五门九派八十一脉”。这就是修行界传说的“玄门九真”。“九”者，阳数之极也，言其多也。
道家太极门认为：太极者，绝对之始终也，故凡一切事物，皆难越此规。空以无，无以静，静生动，动则化，化则极，极则变，变则复，复则静，静归无，还其本来面目。
太极门是虚无派，约有太极，无极，灵极，有极，先天，自然，逍遥，混元等派别。太极门修无为要旨，秉老子真传，无神仙鬼怪之说，以气化为总，以泛气观为宇宙观人生观，以无为为功法主导，因哲理性极强，保密性太强，外人难窥其门。故被称为道家禁门**，道家第一秘宗。
据道家太极门历代传承，谓后世太极拳本系九宫太极手外架
，系由无为而落入有为，并由内功而落入外功，再由气功落入武功的一种变法。
因太极门内诀专尚无为，很难为世人理解接受，更且内功高妙，列为道家五门禁秘之首，很难选择内脉通和、根性颖悟、并勤于修为的传人。因而去难就易、去秘就明，单以太极门九宫太极手发动时所发出的部分外架去传人效颦。现在流行的太极拳是太极门九宫太极的外架，再经人为编排取舍及艺术加工，当然这样安排也考虑到外架锻炼的方便和技击的需要。是无为而生，有为而成，由无为法演变为有为法。
道家丹鼎门，分为天元，地元和人元，一般分为内外丹。内丹之中，文始最高，少阳最大。
道家剑仙门在道门很是隐秘，有神剑，慧剑，丹剑青霞，中条玄女，峨眉，天山，华山，九华等流派，到了清时期，蜀山剑派最出名，近代，逐渐合流为南北剑门，其方法以斋心守候，炼神铸剑，凌空运御，出入无形为超脱至境。分物剑、气剑、心剑。
道家符门，以印诀书符拘魄，掌握天地，沟通神灵，济世渡人。清微，正一，东华，神霄，上清，灵宝，天心诸多流派。道门第一**雷法，在符篆门中很是流行。
道家玄真门则以内视存想，盗化夺机，玄法真功为主。很多奇门法术也是此门中的。 一般道门称：“出得玄真门，方为真道人。”
道门五秘，虽然各有所传，但相互间影响很大，各个派别都有其他门派的内容，但其核心却都大部分保留。可以说道门五秘是相互影响，相互促进，我中有你，你中有我。
真正的一个门派是有其完整的教义，戒律的，其后便是这五门学术的综合体现。如正一派历代天师，为世所景仰的是其符法，但历代天师很多是精通内丹之学的。、
道门之所以分门别派，是因为各个弟子的入门方法不同，修炼路径不同，到最后，造成修炼结果有一定的区别。通微之境虽相同，细节却有差别。即便是同一个名词，各个派别的理论也有差别，如何理法结合也是大大的不同。切不可拿此门的来要求彼门的。
道门剑仙，最是神秘。
在这灰茫茫的空间内，道人一脸笑意的看着余真意：“剑宗修炼的特点，内以身为洪炉练内丹，外以身习剑术以练形，中用洪炉以铸剑以炼器。”
“贫道在继承剑道上，并于龙泉铸剑，恢复陶弘景、司马承祯之“金、银、铜、锡、铁“五种金属之铸剑古法。并去“道剑”神秘色彩，使之成为武道养身流派，提出了道家玄门剑宗学术概念。”
“道家剑宗修炼的特点为继承全面的道家剑道之修习，“内以气为药物练内丹，外以身习剑术以练形，下用洪炉以铸剑以炼器，上则以剑道用于管理”。恢复古代黄帝时期剑道精神，后期道教剑道或偏于修丹、或偏于铸剑、或偏于剑法。而黄帝是三者兼通，并用“天子之剑”治天下。”
余真意点点头：“道门果然了不起。”
道家剑学和神仙修炼结合的剑仙一派。
剑仙学有“术剑”与“道剑”之分。
术剑者，有形有象之剑，以特殊方法制成，用以抵御外侮；道剑者，先天一气也，为无形无象、生养天地的太和元气。道人以法凝结此浩然刚大之气，以之透金石、贯鱼鲁，沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境，又是仙学“神仙”之地步。
自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修炼，是要跑到悬崖绝壁，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华。其各种功夫，与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，**无力抵抗时，就用剑气去降伏。待到二三百年后，道成尸解。
**既不要保存，剑术遂于无用。
他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋转乾坤之手段，将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”
黄元吉真人在《道德经注释》及《乐育堂语录》中所说“铸剑”之论，潜合“道剑”之理，尤为高见。学道人第一要炼剑，剑即先天元气也。第二要铸镜，镜即先天元神也。神无杂妄，常常唤醒，不许走作，即明镜高悬，物来必照矣。气由积累，时时提掇，不放他弱，即慧剑排空，能斩三尸矣。
另外道家之剑道，有讲入世管理一派，所谓“下剑治人，上剑治国”。
庄子曰：“天子之剑，以燕石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”
这些消息，好像是自动传入余真意的脑海。
也好像是这道人，硬塞给他的。
余真意皱眉道：“你想干什么？”
道人狞笑道：“想干什么，自然是想从这里出去啊。你这副身体，不给我真是白瞎了。我在这等了这么多年，终于遇见了一个满意的人，我很开心啊。”
这道人哈哈大笑起来，似乎真的十分开心。
余真意迅速将自己背后的真武剑拔出来，他能感觉到，这道人十分强大。可以说，比他遇见的所有敌人，都要强大，说道：“你知不知道，我最讨厌的，就是夺舍别人身体的人。”
道人笑道：“你最讨厌，那又如何？”
余真意举起真武剑：“一剑斩了你！”
道人摇摇头：“你还没搞懂，我到底是是谁。”
他抬起手，只一股凌厉是气势在这灰蒙蒙的空间中展现出来。余真意手中的真武剑，竟是直接被抓起来，竖立在空中。四周这一片空间中，似乎是充满了剑气。
第一百二十八章 虎丘剑池
真武剑一直是余真意的底牌。
没想到，现在竟然发生了这样的情况。这道人到底是谁？竟然能轻松压制住真武剑。上一个这么做 的，还是老道士天残。看来是真的，这人也曾经是武当山的前辈。
余真意看着四周出现的剑，问道：“你到底是谁？也是徐仰止的弟子？”
道人一愣：“徐仰止？那个小家伙？你说我是他的弟子？真是好笑。当年我仗剑九州的时候，他还是个小道童呢。”
余真意默然，看来这位道人，在武当山上辈分真的很高。
道人说道：“这世间可能早已把我的名字忘了，吾名万剑真人，当年可是可以操纵很多柄剑的剑修。你看看这空间中，都是我的剑。”
余真意抬头望去，果然如此。
以前他见过用过最多剑的人，就是梅七剑前辈，非常厉害。
这位万剑真人，有如此多的剑，更是厉害。
万剑真人看着余真意，笑道：“我可是武当山历代以来，天资最好的一个修士。你把身体借我用用，待我出去，我能壮大武当山，岂不美哉？”
余真意摇摇头：“武当山天资最好的修士，是你?"
看余真意不相信的样子，万剑真人抬起手，只见四周的宝剑，遥相呼应。他笑道：“这还是我谦虚的说法，若是真比起来，天地下，有几个剑修比我资质好？”
余真意问道：“那你为何会沦落在此。”
说起这个事情，万剑真人就是一脸怒意：“要不是那老东西骗我，我会进来这炼狱洞天？身体被毁灭了，但是他想不到，我的灵魂和这些剑融合在一起，我现在，倒是成为一个永生的存在了，这里所有的剑，都是我的身体。”
他抬起手，一个个接一个点过去。
昆吾分影成尚方，赤宵轩辕佩帝皇。湛卢秀霸安天下，太阿重器自此扬。巨阙豪曹属越王，薛烛唯见纯钧慌。欧冶献楚有工布，专诸刺吴提鱼肠。
蔡愉画影念定光，燕支腾空喜墨阳。干将莫邪两茫茫，不及山崩不相忘。七星龙渊伍子胥，一遇属镂英魂亡。
宵练承影意含光，若非孔周永世藏。
精灵暗授张鸦九，龙藻龟文铭剑旁。灵宝破山夹青蛇，神龟折铁启青霜。随侯断水难惊鲵，悬剪掩日方真刚。大梁轻魂重灭魄，却邪照胆岂荒唐。
飞景华铤惜流采，不若倚天与青。青冥百里观流星，白虹紫电动苏杭。壮士提剑入旌阳，誓斩青龙定风浪。
大夏龙雀镇八服，千古安定世人望
玉柄龙、疥痨宾、珠鞘放。
真的是，一把把剑，在万剑真人的指点下，发出剑啸声。一时间，刺耳不绝。
余真意没想到，这么多剑中，竟然不全都是水货，有一些都是上古名剑。这万剑真人是如何做到的，竟然把这些剑，都聚拢在一起？
剑，古之圣品也，至尊至贵，人神咸崇。乃短兵之祖，近搏之器，以道艺精深，遂入玄传奇。实则因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝侯，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。
剑与艺，自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，故流传至今，仍为世人喜爱，亦以其光荣历史，深植人心，斯可历传不衰。
这些宝剑，都是有历史的，怎么会落在一人手里？
似乎是看出了余真意的疑问，万剑真人说道：“这些剑，都是我在剑池里面取来的。你再
想想，我的资质如何？是不是天底下，最好的剑修。”
剑池这个地方，余真意听说过。
晋代晋惠帝时，尚书张华才能杰出，文章写得很好，又知道灾祥奇异的事。
有天晚上，张华登楼观南斗、牵牛两星。不知是什么缘故，斗牛之间却有紫气发生。连续看了几个晚上，这股异气没有消失，他感到很奇怪。
听说江西有个叫雷焕的人精通天文，善观天象，就派遣使者把雷焕请来，住到自己家里。那天晚上，他们一起登楼观看天象。
张华说：雷君，你看天上的紫气，是什么祥兆呀？
雷焕捋着胡须说：是宝剑的精气冲到云天上。
张华想了一会儿，说：刚才雷君说了，我才记起来。小时候，有看相先生说我年过六十，有宝剑佩带身上。现我年过六十，正好相对，这宝剑会在什么地方？
雷焕答道：这剑在江西丰城县。张华高兴地说：那我就派你到丰城当县令，寻找宝剑，如何？雷焕应道;好。雷焕上任那天，张华再三嘱咐他要尽快找到宝剑。
雷焕上任后，在丰城日夜寻找宝剑。有一次，挖掘监狱地基时，在地下四丈多深处获得一石盒，光气非常。打开来一看，中有双剑，并有题刻。
这天晚上，差役立刻就把宝剑送给雷县令。
雷焕非常高兴，取来南昌西山岩下的土擦拭宝剑，又取来一盆水，把剑放置在水中显得更加精光夺目。第二天，雷焕就派差役将一支雄剑和一包南昌土送给张华。
雌剑留给自己佩带。身边的人对他说：张公是个识剑的人，得到一对雌雄剑只送他一支，会不会见怪呢？雷焕说：本朝将乱，张公会有灾祸的。剑是灵异的东西，仅作自卫使用，最终还是会化去，不能让人久佩的呀。
张华收到宝剑后，非常珍爱，以为南昌土不如华阴的土好，就取华阴的土来擦试宝剑。一天，他把宝剑抽出来细看剑文。原来，这把宝剑是古代名剑，不由得让他想起了莫邪。
立即写信给雷焕说：既有干将在，为何不见莫邪？莫邪在哪里？
久合必分，离久必合，终有一日是要会合的。后来，赵王伦变乱，张华被害，干将宝剑便穿屋而飞，不知所向。不久，雷焕也病死了，莫邪剑就传给儿子雷华。
后来雷华奉旨到晋安郡任职，佩带莫邪宝剑乘船南下。船顺水驶进延平津时，太阳刚刚升起来，霞光照在水面上，江水象滚动着串串明珠。
雷华站在船头全神贯注地欣赏美景，正看得出神时，腰间莫邪宝剑忽然跳出剑鞘，坠到水里。雷华见失去传家之宝，心急得很，忙叫船夫潜入水里寻找。
船夫虽然水性很高，在江底东寻西找仍不见剑的影子，却见雌雄两条龙偎在一起，忙潜水面向雷华报告。一会儿江面弥漫着雾气，好象盖着一层薄薄的面纱，江上波浪滚滚，光彩照人。雷华想起父亲的话，真是非常灵验，就不再叫人潜水去寻找了，命船夫扬帆而去。
两把剑在江底，消失不见。
后来在虎丘，人称“吴中第一名胜”，有两条蛟龙出现，没入虎丘剑池中。
相传，春秋时期，虎丘就是吴王阖闾的离宫所在。阖闾在吴越之战中负伤后死去，其子夫差把他的遗体葬在了虎丘。据史载，当时曾征调十万军民进行施工，甚至使用了大象来运输，穿土凿池，积壤为丘，阖闾的灵柩外套铜椁三重，池中灌注水银，以金凫玉雁随葬，并将阖闾生前喜爱的三千柄宝剑一同密藏于幽宫
深处。
地方流传有“假虎丘真剑池”的说法。
虎丘剑池”四个大字，乃是著名书法家颜真卿所书。
当年他写这四个大字之后，经过很多年“虎丘”二个字逐渐断落湮没，到了明代苏州太守马之骏命令著名的石刻大师章仲玉将虎丘二字进行描摹扑刻，但是后人看来总觉得“虎丘”二字没有“剑池”二字写得那么好。
“虎丘”虎的一撇和“剑池”剑的一撇，就可看出二字的差距，“剑池”剑的一撇给人感觉非常流畅，而“虎丘”虎的一撇则有明显的斑斑剥剥描下来的感觉。
剑池的东西两壁悬崖陡立是天然形成的，而虎丘的后山则是人工用土垒建而成的，目的就是为了掩盖吴王阖闾的墓。
就连大文豪苏东坡都说，到苏州不游虎丘，乃是憾事。虎丘因它自然景观的秀丽奇绝和人文景观的丰富精深，让人们趋之若鹜。
去虎丘，人们往往注重于虎丘塔，而忽略了山下的剑池。其实，虎丘中最神秘、最引人入胜的古迹名胜是传为吴王阖闾墓的剑池。之所以为剑池，因入葬时把阖闾生前喜爱的“扁渚”、“鱼肠”等三千把名剑作为殉葬品，同时埋在他的墓里。
登上虎丘千人石，一眼就能看到西北侧的石壁上有“虎丘剑池”四个大字， 每个字的笔画都有三尺来长，银钩铁划，气势磅礴，菘以红色，分外醒目。
据《山志》等书记载，这四个字原为唐代大书法家颜真卿所书，后因年久，石面经风霜剥蚀，“虎丘”两字断落湮没。在明代万历年间，由一个名叫章仲玉的苏州刻石名家照原样钩摹重刻。所以在苏州有“假虎丘真剑池”的谚语。也有人说这句话是指阖闾之墓的秘密。
“别有洞天”圆洞门，举目便见两片陡峭的石崖拔地而起，锁住了一池绿水。池形狭长，南稍宽而北微窄，模样颇像一口平放着的宝剑，当阳光斜射水面时，给人以寒光闪闪的感觉，即便是炎夏也会觉得凉飕飕的。
水中照出一道石桥的影子。抬头望去，拱形的石桥高高地飞悬在半空，此情此景显得十分奇险。石壁上长满苔藓，藤萝野花又像飘带一样倒挂下来。透过高耸的岩壁仰望塔顶，有如临深渊之感。这就是名闻中外的古剑池遗址。
剑池广约六十多步，深约二丈，终年不干，清澈见底，可以汲饮。
因为其剑气纵横，被人称为“剑池”。
里面有一种神奇的力量，所以天下的剑，都会受到指引，慢慢的来到剑池中。有两条蛟龙守护，所以无人敢在剑池撒野。去那里的人，都要虔诚的求剑才行。
一人能得一柄剑，已经是很了不起了。
万剑真人能拿这么多，难道说他的资质真的这么好？
余真意有些不相信。
万剑真人说道：“你的身体还不错，真的只需要借我用用，如何？”
虽然是询问的语气，但是他很显然，没有想经过余真意同意的样子，直接就用剑气，锁住了余真意身上的气息。他笑道：“乘风境，还算不错了。可以，刚刚结成金丹，就要被人夺舍，难受不难受？”
余真意没有说话，他已经将自己的手，放在了胸前的真武令中。
万剑真人笑道：“我这剑气锁，别说是你，就是你说的那徐仰止来了，也不一定能打开的。”
余真意笑道：“是吗?”
一道剑气出现在灰蒙蒙的空间中，似乎要斩开天地。
第一百二十九章 天下名剑
这道剑气，长几万里。
余真意身上，就只有三道剑气，这是最后一道了。他能感觉到，万剑真人很危险，所以没有犹豫，直接使出来了。当这道剑气出现的时候，灰蒙蒙空间中的剑，全部震动起来。
其中，有几把名剑，感受到余真意身上剑气，纷纷脱离那灰色空间，来到余真意面前。
首先是是一把饰有七彩珠、九华玉的寒光逼人、刃如霜雪的宝剑，剑身镌刻两个篆字：赤霄。汉高祖刘邦凭此剑于大泽怒斩白蛇，开始其帝王一生。
相传汉高祖刘邦年幼时手中常握一把顽铁，自命为宝剑，天天剑不离身，时人多以为狂。后来他做沛县亭长的时候，为县里押送一批农民去骊山修陵，途中大部分人都逃走了，刘邦自己度量，即使到了骊山也会被按罪被杀。
于是走到丰县西的涸泽地带就停下来，饮酒大醉，夜里干脆就把剩下的所有农民都放了。并且对他们说：“你们都走吧，我从此也要逃跑了。”这些农民中愿意跟随刘邦的有十多个。
刘邦带醉行走在丰西泽中，让一个农民在前面探路。这个人回来说：“前面有一条大蛇挡路，我们还是回去吧”。刘邦趁着酒劲说：“大丈夫独步天下有什么害怕的！”
于是走到前面拔剑要斩断白蛇，白蛇突然变成一条庞大的巨蟒，它竟然开口说话：：“你今天欠下的账总有一天要还的。你斩了我的头，我就篡你的头：斩我的尾，我就篡你的尾。”
刘邦一剑把白蟒从正中间斩为两段。蛇从正中间被分为两段。走了几里地，刘邦醉得倒下睡着了。刘邦队伍中走在后面的人来到斩蛇的地方。
看见一个老太太在路边连夜放声啼哭。问她为什么这样伤心，说：“我儿子被人杀了，所以痛哭”。问她儿子为什么被杀，说：“我儿子是白帝子，变成蛇横在路上，现在被赤帝子杀了，所以我很伤心”。
人们以为她胡说八道、散布谣言，想打她，这个老太太突然不见了。后面的人赶到前面，发现刘邦周身有云气，而且云中隐约有条赤龙盘旋，而他手中的顽铁竟然变成了寒气逼人的宝剑。
这就是高祖斩白蛇起义的传说，因为赤霄剑代表着秦汉之际帝道的兴替，所以它又被看做是帝道之剑。
第二把剑乃是湛卢。
湛卢的意思是像黑夜一般深邃的颜色，湛卢是一把剑，更是一只黑亮的眼睛。
这把通体漆黑浑然无迹的宝剑让人感到的不是它的锋利，而是它的宽厚和慈祥。 它就像一只目光深邃、明察秋毫的眼睛，注释着君王的一举一动。正所谓“君有道，剑在侧，国兴旺。君无道，剑飞弃，国破败。”
这把剑无时无刻不提醒君王要励精图治，心存忧患，警钟长鸣。
据说欧冶子成剑之时，不禁泪落，因为这把无坚不摧又不带有一丝杀气，他终于铸成了一把至纯至正的仁道之剑。
出现在余真意身边的第三把剑，乃是轩辕。
轩辕剑，传说中的神兵，又名轩辕夏禹剑，是一把圣道之剑。由众神采首山之铜为黄帝所铸，后传与夏禹。剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。
剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。此剑后为商汤所得。其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑。
在黄帝大战蚩尤一役中，天界诸神将此剑赐予轩辕黄帝，黄帝、天女与蚩尤约战于涿鹿之野时，此剑折断，后黄帝、天女一起重铸此剑，重铸后正式称为轩辕剑。
重铸过程中，天女以本身纯阳之力修补此剑，结果己身化为旱魃之身，被黄帝封入山海界。此后这把剑便获得了用之不竭的无穷力量，并成为惩恶扬善，伸张正义的化身。
随后是承影，上古名剑，相传锻成出炉之时“蛟分承影，雁落忘归”，故名承影。后为商朝帝王所有，与“含光”、“宵练”齐名，并称为“商天子三剑”。
卫孔周得殷之宝剑，童子服之却三军之众。
也就是说，连手无缚鸡之力的小孩子得到了这三把剑都可以力抵三军，后来它们在先秦典籍中已经不仅仅是剑，简直成了道的化身。
承影剑才真正算得上杀人于无形，因为据说它只有剑柄而无剑身，抽出剑时，你看不到剑的形体，只能隐约看见黎明
时分它投在墙壁上的影子。
它曾被春秋时期的卫国人孔周收藏，到孔周的手里已经流传了十三代，在这漫长的流传过程中从未出鞘，后来终于被一个叫做丘来丹的少年借用报杀父之仇，然而此剑实在太玄幻，他的仇人看不到剑锋，竟误以为他在和自己招手，据说来丹挥剑三次.
仇人未死，只是感到腰间隐隐作痛，原来这把剑是杀不死人的，即使它能迅速割裂人的肢体，却仅能留下细不可察的伤口，真真是兵不血刃，据说先秦时期有一个姓丁的厨师可以让刀在牛身上游刃有余地穿梭出入，牛在不知不觉间安详愉快地被肢解.
第五把剑是鱼肠剑，据传是铸剑大师欧冶子为越王所制。
因为此剑剑身上的花纹犹如鱼肠，曲折婉转，凹凸不平，故而得名。据说清朝吴大皙藏有战国鱼肠剑的墨拓本，满刃花纹毕露，就宛如鱼肠一般。
其实不光是鱼肠，剑纹还可以像龟文、像高山、像流波、像芙蓉。
关于名称的另一种说法是此剑也称鱼藏剑，就是由于它小巧得能够藏身于鱼腹之中，一种可能是鱼肠剑的剑身细长柔韧，能够沿鱼口插入，在鱼的胃肠中曲折弯转，而抽出时则恢复原形，钢韧无比，熠熠生光。
另一种可能是鱼肠剑为诸多名剑中十分小巧的一枚，如短刃，如匕首。相传欧冶子使用赤堇山之锡，若耶溪之铜，经雨洒雷击，得天地精华，制成了五口剑，分别是湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠和巨阙。
善于相剑的薛烛也曾评价过这把剑，他的说法是，鱼肠剑“逆理不顺，不可服也，臣以杀君，子以杀父。”
原来这把剑生来就是逆理悖序的，是用来弑君杀父的，它这种孤胆勇决的宿命令人不寒而栗。后来越国进献宝物给吴国，这柄剑因此由越而入吴。
吴国公子光欲杀王僚自立，乘吴国内部空虚，与专诸密谋，以宴请吴王僚为名，藏匕首于鱼腹之中进献鱼肠剑，当场刺杀吴王僚，专诸也被吴王僚的侍卫杀死。公子光自立为王，是为吴王阖闾，乃以专诸之子为卿，鱼肠剑由此声名远扬。
第六把剑是龙渊，传说是由欧冶子和干将两大剑师联手所铸。欧冶子和干将为铸此剑，凿开茨山，放出山中溪水，引至铸剑炉旁成北斗七星环列的七个池中，是名“七星”。
剑成之后，俯视剑身，如同登高山而下望深渊，缥缈而深邃，仿佛有巨龙盘卧，是名“龙渊”。唐朝时因避高祖李渊讳，便把“渊”字改成“泉”字，曰“七星龙泉”，简称“龙泉剑”，也就是诸多电视剧中乾隆老佛爷动辄拿出来赐给大臣自裁那把至高无上的帝王之剑。
此剑铸造技艺固然精湛，但它的闻名还在于一个无法知道真实姓名的普通渔翁：鱼丈人。
春秋时，名将伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚国兵马一路追赶，荒不择路，逃到长江之滨，只见浩荡江水，波涛万顷。前阻大水，后有追兵，正在焦急万分之时，伍子胥发现上游有一 条小船急速驶来，船上渔翁连声呼他上船，伍子胥上船后，小船迅速隐入芦花荡中，不见踪影，岸上追兵悻悻而去。
渔翁将伍子胥载到岸边，为伍子胥取来酒食饱餐一顿，伍子胥千恩万谢，问渔翁姓名，渔翁笑言自己浪迹波涛，姓名何用，只称：“渔丈人”即可，伍子胥拜谢辞行，走了几步，心有顾虑又转身折回，从腰间解下祖传三世的宝剑：七星龙渊， 欲将此价值千金的宝剑赠给渔丈人以致谢，并嘱托渔丈人千万不要泄露自己的行踪。
渔丈人接过七星龙渊宝剑，仰天长叹，对伍子胥说道：搭救你只因为你是国家忠良，并不图报，而今，你仍然疑我贪利少信，我只好以此剑示高洁。说完，横剑自刎。
伍子胥悲悔莫名。
第七把剑是太阿，楚国镇国至宝，是把威道之剑。
传说楚国的都城曾被晋国的兵马围困三年。晋国出兵伐楚，是想得到楚国的镇国之宝：泰阿剑。世人都说，泰阿剑是欧冶子和干将两大剑师联手所铸。
但是两位大师却不这样认为，他们说泰阿剑是一把诸侯威道之剑早已存在，只是无形、无迹，但是剑气早已存于天地之间，只等待时机凝聚起来，天时、地利、人和三道归一，此剑即成。
晋国当时最为强大，晋君当然认为自己最有资格得到这
把宝剑，但是事与愿违，此剑却在弱小的楚国铸成，出剑之时，剑身果然天然镌刻篆体“泰阿”二字，可见欧冶子、干将所言不虚。
晋君当然咽不下这口气，于是向楚王索剑，楚王拒绝，于是晋君出兵伐楚，欲以索剑为名借机灭掉楚国。兵力悬殊，楚国大部分城池很快陷落并且都城也被团团围住，一困三年。城里粮草告罄，兵革无存，危在旦夕。
这一天，晋国派来使者发出最后通牒：如再不交剑，明天将攻陷此城，到时玉石俱焚！楚王不屈，吩咐左右明天自己要亲上城头杀敌，如果城破，自己将用此剑自刎，然后左右要拾得此剑，骑快马奔到太湖，将此剑沉入湖底，让泰阿剑永留楚国。
第二天拂晓，楚王登上城头，只见城外晋国兵马遮天蔽日，自己的都城宛如汪洋之中的一叶扁舟，随时有倾灭危险。晋国兵马开始攻城，呐喊声如同山呼海啸，城破在即。
楚王双手捧剑，长叹一声：泰阿剑，泰阿剑，我今天将用自己的鲜血来祭你！于是，拔剑出鞘，引剑直指敌军。
匪夷所思的奇迹出现，只见一团磅礴剑气激射而出，城外霎时飞沙走石，遮天蔽日，似有猛兽咆哮其中，晋国兵马大乱，片刻之后，旌旗仆地，流血千里，全军覆没。这件事情过后，楚王召来国中智者风胡子问道：泰阿剑为何会有如此之威？
风胡子说：泰阿剑是一把威道之剑，而内心之威才是真威，大王身处逆境威武不屈，正是内心之威的卓越表现。正是大王的内心之威，激发出泰阿剑的剑气之威。
除此之外，还有第八把剑，来到余真意面前。
这把剑名为相传为春秋时人欧冶子所铸，亦作“纯钩”。 说到欧冶子这个人，是冶炼史上的神话，他发现了铜和铁性能的不同之处，冶铸出第一把铁剑。
传说吴越春秋时，越王勾践有五把宝剑，有一天来了一个善于相剑的秦国人，叫薛烛，勾践就派人请他来给自己相剑。
薛烛首先看了看毫曹剑，说它光华散淡，不算宝剑，勾践又让他看另外一把叫巨阙的宝剑，传说巨阙初成之时，剑光四射，曾经吓跑了拉车的四头白鹿，然而就是这样一把削铁如泥的利剑，薛烛却认为它质地趋粗，也不能算宝剑。
勾践于是命人请来纯钧剑，侍从率领几百个铁甲武士护送一把宝剑来到台下。
薛烛感到好笑，问道：“大王这么兴师动众，拿来的是什么剑啊？”
勾践对薛烛的态度有一丝不快，他没好气地吐出了两个字：“纯钧”。
只听见“咣啷”一声，薛烛从座位上仰面摔倒，束发的金钗掉在地上，一头长发披散下来，面色突然凝住、呆滞。好大一会儿，才突然惊醒，只见他脚尖点地几个纵跃掠下台阶，来到剑前，深深一躬，然后又表情肃然地整理好自己的衣服，从侍者手中接过宝剑，小心翼翼地敲了几敲掂了几掂之后方才将剑从鞘中缓缓拔出。
只见一团光华绽放而出宛如出水的芙蓉雍容而清冽，剑柄上的雕饰如星宿运行闪出深邃的光芒，剑身、阳光浑然一体象清水漫过池塘从容而舒缓，而剑刃就象壁立千丈的断崖崇高而巍峨……
过了好久，薛烛才用颤抖的声音问道：“这就是纯钧吗？”
勾践点了点头：“是”。他得意地接着说道：“有人要用千匹骏马三处富乡两座大城来换这把宝剑，你看行吗？”
薛烛连忙说道：“不能换。”
勾践做作地皱了一下眉头问道：“为什么？你说说道理。”
薛烛激动地大声对道：“因为这把剑是天人共铸的不二之作。为铸这把剑，千年赤堇山山破而出锡，万载若耶江江水干涸而出铜。铸剑之时，雷公打铁，雨娘淋水，蛟龙捧炉，天帝装炭。铸剑大师欧冶子承天之命呕心沥血与众神铸磨十载此剑方成。剑成之后，众神归天，赤堇山闭合如初，若耶江波涛再起，欧冶子也力尽神竭而亡，这把剑已成绝唱，区区骏马城池何足道哉……”
勾践满意地频频点头：“说得有理，既是无价之宝，我就留在身边吧。”
这八把剑，来到余真意身边，似乎要认他为主。
万剑真人满脸的不敢相信：“这，这怎么可能?”
余真意笑道：“记得你说过，你是剑道天才是吧。”
第一百三十章 我有一剑斩仙人
万剑真人确实是武当山上，这么些年以来少有的剑道天才。
道门剑仙，师承吕祖，可是自从吕祖之后，再无像样的剑仙。剑仙之说由来已久，早在《列子》一书中便有记载，惜世人眼光短浅不识之，剑仙应起源于轩辕黄帝问道广成子，鼎湖之畔炼丹剑的记载。
又有云为起源于九天玄女，实际上中条玄女派是以炼气入手，不同于越女剑刺武术的功夫。《道藏》上虽然对各种道法都有所谈及，但惟独剑仙一门，雪泥鸿爪，一笔带过。
剑仙应是在战国时真正形成的，当时燕国，赵国，韩国等地的青年崇尚剑术，好搏击，形成了多种剑法，尤其燕国与赵，所以诗有：燕赵多侠士之说。自秦灭六国后剑术不兴，遂分为晋地剑仙，燕地剑仙，川地剑仙。
正史记载的剑仙应是：关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人皆异之。
吕祖剑术得自火龙真人的天遁剑法，分为法剑与道剑。后吕祖又创出智慧三剑。
纯阳吕祖诗云：昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身，天地山河共结冰，星夺日月任停轮，须知本性绵多劫，空向人间历万春，昨夜钟离传一谱，六天宫殿欲成尘。
又云：粗眉卓竖语如霜，闻说不平便放杯，仗剑当客千里去，一更别我一更回，庞眉斗竖恶精神，万里腾空一跃身，背上匣中三尺剑，为天目示不平人。法剑乃有形之器，有为之物，托古剑之气而炼神化精，仗剑而行能驱妖除邪卫道。道家乃无形之器，无为之物，是智慧之剑，是心剑，与天合一，奉德之情，应机而现。
吕祖当年，可是真正的仙人境。
世人多以剑仙为道家功夫，其实不然，佛门亦有此术，今汉地佛门及藏秘都都有剑术流传。佛门称之为“剑禅” 。
剑仙一门多于符咒，望气，遁甲等诸术并
用，实为道家五秘其一，地仙门之一旁宗，此派较为神秘，不问世事，传授原则很严：古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教。只许师傅新弟子不许弟子寻师。若非缘深德厚，纵使见面亦不识。
剑仙门人多性格古怪，多避世隐居于深山野壑，悬崖绝壁之地，采取灵药，辟谷服食，吸收日月精华，修持剑道戒律。
其各种功夫与金丹一门隐居于市井修炼大为不同。遇到蛇虎猛兽，用剑气降伏。只食松子，能骑猛虎，往来乡里，善使五雷，布云行雨，驽剑飞升。
一般来说剑仙修炼二三百年后得天地精华后便尸解道成。有的剑仙以先天金气化后天金气，炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。
剑仙之术由天缘，地缘，人缘三法组成，天缘取象与天，望气观星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。据传我剑仙法本的老师燕长风先生言，修剑仙之术亦要讲究：法 侣 财 地。其中“地”字最是关键，要以北斗之气寻地眼所在，具一方灵气，顺地之道。
人缘一要自身为不世仙材，二要人剑合一，心剑灵通。所以修剑仙之人非具有大毅力，大志愿，大勇气之人多年苦修方能有成。他们心趣与世人迥异，志在出世，故欲寻之，难得其踪迹，缘深或诚感天地，有天助之缘动其神谋其面，遇之。
修此术者要心性，涵养，德操三者具备方可入手。最喜刚直不阿，阳气秉正之人炼。
剑有法剑，道剑。
吕祖洞宾曾言：道剑出于无形，杀奸以去神散气之法，法剑世俗共睹，治人以技艺。法剑为金铁之物，多有上古神兵，与道者相合，心剑合一。据传干将莫邪之宝亦尚在剑仙之中。人与剑气合一，剑在人在，遁剑飞腾。白光起处杀人与无形。
道剑为心灵之剑，内修成道，外修成剑，采无极至精，合先天之元气，假乾坤之炉鼎，运元始之钳键，慧火炼成，灵泉磨利
，以太极为环，刚中为柄，美利为刃，清静为匣，虚白灿烂，纯粹坚刚，运造化之机，乘秉威之令。
举之无古今，按之无先后，崭绝贪爱痴之缘，诛尽七情六欲，除掉奸邪烦怒。佩此宝剑，可以超脱生死，佩此宝剑可以治理天下。
炼精华为剑，巡游于天下，能报恩与怨，是名为剑仙。
不仅仅丹道门中有剑仙，玄真门，符门亦有剑仙存在，如玄真门中的茅山派也含有剑仙修炼法要，历代天师府中也不乏佩剑斩蛟屠龙之辈。所以道门修炼应该是多方面的。
另外吕祖所传的天遁剑法也是丹道法门中的一种，有意者可依此修炼。
吕祖诗有云：铁镜烹金火满空,碧潭龙卧夕阳中。麒麟意合乾坤地, 獬豸机关日月东。三尺剑横双水岸,五丁冠顶百神宫。闲铺羽服居仙窟,自著金莲造化功至于燕长风先生以远在国外，不知所终，留下易精，易神，易气之法。筑基之法分卧式，坐式，站式三种。要心境合一，彼我不分，形神相守，混沌大定。
总之，万剑真人想不出来，有什么理由，自己的剑，会被余真意夺走。
他伸出手，比了一个剑诀，念道：“灵剑匣中藏，聚因含道情，剑心不可息，神缘无为擎，正义三尺剑，摒邪驻帝京，束之灵霄殿，十方共光明，云重天将雨，铮尔剑有声，煌煌七星文，照耀三天兵，神龙本一物，气类感则鸣，龙吟常思去，跃匣削不平，此剑在人间，百妖共收形，奸邪与恶魔，胆破魂亦惊，试以向星月，神光射幽冥，人间永无念，可息天下兵。”
四周的宝剑，纷纷响应。
余真意身旁的八把名剑，似乎跟定他了。
纷纷颤动着，想要抵抗。
可是余真意只是伸出手：“我有一剑，可踏浪，乘风，斩仙人！”
真武剑终于挣脱了禁锢，来到余真意手上，他顺势劈下！
第一百三十一章 万剑真人的往事
灰蒙蒙的天空，直接被劈开。
露出了血色的圆月。
这个时候，余真意才发现，眼前的万剑真人是真的厉害。他竟然能以自己的实力，遮住了炼狱洞天的月亮。余真意感觉到，是这些名剑的功劳。
万剑真人被这一剑劈下，身型已经摇摇欲坠，快要消散在天地间了。
他还是不敢相信：“这些名剑既然选择了我，那怎么可能，会被你一剑劈散？而且你身为一个乘风境的修士，怎么会有这样的实力。这不可能，这不可能！”
余真意伸出手：“你曾经说过，你是武当山上剑道天赋最高的，我看未必。”
万剑真人沉默了一下：“难道在这武当山上，还有用剑比我厉害的？”
余真意点点头：“翻天境一剑威力，如何？”
万剑真人虽然天赋高，但是他生前并没有达到翻天境，现在感受到这一剑的威力，内心五味陈杂。当年如果不是他师父把他骗来炼狱洞天的话，他现在说不定也有这境界了。
可惜。
万剑真人说道：“身边的这些剑，你带着吧。”
余真意笑道：“我看出来了，其实你不是剑仙，是剑魇对吧。”
一直都是淡定的万剑真人，终于变了脸色：“你是如何知道的？”
余真意伸出手：“真正的剑修，都是在自己的窍穴内，蕴养剑气。你可不一样，你是直接附着在这些名剑上面的，瞎子都能看出来。”
万剑真人笑道：“知道剑魇一词的人，可不多啊。”
余真意点点头：“多看书，多听故事，还是有好处 。”
剑魇二字，他也是听来的。
有这么一个故事，挺邪门的。
说有两户人家有仇，大意是一户家里的什么东西被另一个偷了，但只是猜疑，并没抓住手脖。闹将起来，对方不认，还反咬了一口。这户感觉冤屈，但又报仇无门，逐渐就憋出病来.
这天，这位接济了一位邋遢道人，这个道人见他愁容满面，就主动询问，问过之后，他再次让主人确认，是否咬定就是那人做。
主人肯定。
道人说好，我有飞剑杀人的本事，若真如你所说，你供养了我，我便来为你报这不平。但有一样，倘若你错怪了人，将受反噬之苦。主人说千真万确。
择准一日，道人命主人关门闭户，取出一个花生来，捏剑诀念念有词，又以黄纸就朱砂画了符咒，然后摸出一支银制小剑，就咒符与花生钉在一处，压在锅底，最后倒上食油加火煎熬。
待热油滚沸起烟时，道人才拔出背后的宝剑，然后不知为何，油烟越滚越浓，道人就在油烟之中挥舞宝剑，发出古怪可怖之声，但见身影越转越快，寒光剑影裹住周身，突然就白光一现，道人木偶断线一般跌坐地上，手里的剑已经凭空消失。
不及一个时辰，随着一道电光，飞剑回鞘，道人觉醒，念念有词，收了法术。
不几日，传出消息，嫌疑之人突发怪症，浑身起疮好似热油烹炸，又有红斑如铁器划过，溃烂刺痒，医治无效，苦不堪言。
后边的事情，忘记是道歉告饶得了医治，还是硬撑无果一命呜呼，大概故事本身就没做交代，只是传了一件邪门的事。传闻者说，这是剑仙。其实这并非剑仙，这是剑魔。
剑是有形的，也是最为亲近的。
剑仙是用剑者的最高级别，往下是剑客，与炼气相辅相成。
而剑魇，则是甘愿舍弃自己的肉身，附着在宝剑上面。
最高境界的飞剑，就是以气运行的。而神剑也需要以气养，分为采气、炼气、养气等步骤，跟内丹修炼有相通之处，都是在清净无为的状态下呼吸吐纳，求的是自然与纯净。身心越发自然纯净，剑术也就越发高明神奇，逐渐也就积累下了能量，许多现象也都可以由心而发，直接显现。
万剑真人说道：“多说无益，你杀了我吧。”
余真意拿起真武剑：“为何要杀你？”
万剑真人微微一愣：“你不是最讨厌夺舍别人的人吗？还不动手，更待何时。”
余真意摇摇头：“我还想知道，你为何会被困在这炼狱洞天中。”
万剑真人沉默了一下，似乎不想回答这个问题。他看着余真意，问道：“你是不是武当山的弟子？看你的样子，好像不是。”
余真意点点头。
万剑真人拍了拍手：“那可真是怪事，不是武当山的弟子，为何会让你进来这炼狱洞天？还有，为何真武剑，会在你身上，认你为主？”
血色的月光，照在两人脸上。
余真意说道：“想知道吗。想知道，就跟我走，我带你出去。”
万剑真人沉默了一下：“不可能的，我就是死这里，也不跟你一起出去。”
余真意说道：“如果是因为剑魇的话，没关系的。”
他知道，万剑真人此时，还在纠结自己的身份。在大唐如今修士界，剑修的本质，就是将自己的身体作为熔炉，然后修炼
剑气。可万剑真人，却舍弃了自己的身体，附在宝剑上。
是被人不耻的。
而且这种修士，被称为邪修。
曾经有飞剑，专门在半夜取人头颅，是邪修操纵的。自那以后，剑魇就不被人认可。
余真意看着万剑真人，他说道：“我有一言，请真人静听。”
吴越春秋中莫邪断发剪爪、投于炉中、遂以成剑的记载，折射出剑与人体在“神物之化，须人而成”以及“烁身以成物”的紧密关联。
汉晋时期道经中有关“托形剑化”的记载，乃是对此前人剑关系的总结。
如今的大唐以降“气剑”“慧剑”为主要表现形式的体内铸剑理论的生成，则是道教法剑信仰与内丹理论逐渐融合的结果。“气剑论”与附剑《内经图》的出世，在展现“人剑合一”身体理论完成的同时，也昭示出肇基于身体构造八卦来源说之上的人体熔炉隐喻，及其所具有的炼丹、炼剑与炼气功用。
总之，不管任何朝代，剑修都是把自己的身体当作熔炉，才有了修行的资本。
不然，练出来的剑就是邪剑。
剑与人体的关联，还更典型地体现在汉晋时期兴起的道教修仙术，“剑解”之中。
剑解属于道教尸解信仰的一种。在道教的神仙体系中，有“天仙”“地仙”和“尸解仙”三类神仙。
正所谓上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。
尸解即是道教修习尸解仙的法术。按道经所载，道教认为道士得道后可代身化形，遗弃**而仙去；或不留遗体，只假托一物，遗世而升天，谓之尸解，又喻为“蝉蜕”。
尸解法有兵解、剑解、火解、水解、杖解等，“剑解”为尸解法中的上乘。道经言：“君若不耐风火之烟，欲抱真形于幽林者，可且寻解剑之道，作告终之术乎”。
真人用宝剑以尸解，蝉蜕化之上品也。
至于“剑解”的具体方法，道士欲尸解者，黑书木刀剑，抱而卧，即为代人形而死矣。行此宜精，他念秽浊于口，符即出，身即死。
以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑，密呼剑名字。
这种“托形剑化”的信仰当与先秦时期剑的飞天传说有着颇深的渊源。春秋战国时期吴越地区多有神剑飞天而去，不知所踪的传说。后在道经中也多有神剑飞天的记载。
诸以剑尸解者，以剑代身，五百年之后，此剑皆自然还其。真人去世，多以剑代形。五百年后，剑亦能灵化。
在剑解修仙术中，剑已被修道者当作代替肉身的神秘法器，真身则在“代身”完成之时，骑驾仙马飞升太一所主的天界，位居尸解仙之列。
在这样的信仰中，剑之于人，仿佛壳之于蝉，脱壳之前，界限分割基本消融，接近彼我不分的“人剑合一”关系。尽管如此，在“托形剑化”的剑解升仙术中，剑仍然只是充当着外在于人体的角色。
剑与人体的这种外在结合关系，在法剑信仰变容与道教信仰日益走向内在化的历史进程中，悄无声息地发生着变化：由实在物化的器具之剑演绎为道教神学意义上的虚拟之剑，其背后所潜藏之复杂义涵颇为玄妙。
宝剑与生命之间形成了密切的关联，并在此基础上将其铸造过程与修行次第进行比附，由此器物之剑转化成为非寻常铁、非寻常炉火所铸就，可斩断俗情、破除愚妄的“气剑”“慧剑”。
炼精华为剑，巡游四天下，能报恩与冤，是名为烈士。神仙之剑，何谓也？先收日月之精华，后起心火锻之。日月者，肾也。于是肺为风鞴，肝为炉炭，脾为土模，胆为砺石。一息气中，为法自成矣。
显然经文与注文有着一致的明确指向：神仙之剑已然不是寻常铁块锻造的钢铁之剑，炼剑也并非寻常炉火可成。“炼精华为剑，巡游四天下”，讲的正是神仙内炼术，只不过以剑作喻，或者借用炼剑的术语，表达炼气、炼五脏之精所能渐次达到的九种不同境界。
而其中讲到的独特的“先收精华，后起心火，肺为风鞴，肝木为炭，脾为黄泥，肾为日月精罡也。肾为水，脾土为泥，模身为炉，一息气中为法”的“内丹炼剑”之法，则显然已将中古道教的铸剑技术与话语，嫁接到人体的“内在之剑”的铸炼中，正如外丹话语移用至人体内而成为内丹一样。
曾经有剑仙李太白就有以“铸剑”喻己身之修行者：“譬如铸剑，煅炼滓秽，始见精钢；勇烈无滞，当成妙器”。
万剑真人听完这番话，皱眉道：“你到底想干什么？”
余真意说道：“我只是想，把你带出去而已，我知道你在这里面经历了什么。”
万剑真人大惊失色：“你是怎么知道的？”
余真意抬起手，原来他手上已经悄悄握住了一把剑，正是那些名剑中的“湛卢”。他说道：“这把剑，已经告诉了我想知道的一切，你跟我一起出去吧，还你一个公道。”
剑真人沉默片刻：“老头子都死了，如何能还我公道？”
余真意默然。
他所看到的景象，就是当初万剑真人进入这炼狱洞天之后发生的事情。
那个时候，这里还没有这一片灰蒙蒙的空间，到处都是血月。万剑真人还是武当山的天之骄子，在坚持中得到了多柄宝剑。
他没有告诉别人，只告诉了自己的师父。
然后，他师父便让他进来炼狱洞天磨练。
没想到，他师父竟然是骗他的，瞒着天下人，把他送入了这炼狱洞天中，随后，用那紫金钟狠狠镇压，让他出去不得。在这炼狱洞天中，万剑真人从少年，到年老，直到死亡。
最后，在不得已的情况下，他才舍弃了自己的肉身，附在这些名剑上面。
如果不是着这样做的话，他早就死了。
这也是为什么，万剑真人心怀怨恨，一直想出去。
万剑真人看着余真意，说道：“看你的样子，既是体修，又是剑修，到底是什么来历？”
剑仙一门历来极端隐秘，究其神异凌厉远超大多数的修行法门，在道门之中只有雷法可堪一比，正因如此历代以来修持剑仙的门派很少现世传道。
只是在当今末法之世，赶上传回光返照的契机才有一些与剑仙修行有很大关系的门派传人开始现世，把一些历来隐宗的门派带到世人眼前。
余真意回答道：“我是九仞山的弟子。”
万剑真人点点头，他素有耳闻。
九仞山修行讲究以武入道，先修行武功强筋壮骨，振发阳气，开通气脉以得承道之基还有基本的防身能力。
而后修行禅丹合一之术，乃是以独门坐功手印结合特殊的动功桩架来进行修持，一步一个次第，每到一步都有专属的独门功夫，博大精深，奥妙绝伦。
其中有专修百邪不侵的金身功夫，也有斩妖除魔的剑气功夫，此门修持讲究虚实转换，剑气初始乃是掌中剑的修持，开始阶段并不能作用人体但是对于鬼邪精怪类的虚化灵体却有莫大杀伤力，进而由虚化实成就真正剑气。
一步一个次第，一步一门功夫，修体练气，水火既济，丹光现而剑气成，修持稍有所成即可释放剑气，随修行阶段的不同剑气的质量也会有不同变化，如初始阶段仅可如一道细细风线，而后逐渐加深，例如掌未触人体，即可让人遍体发麻如被针刺，到最后可剑气冲霄。
九仞山也有剑，这么说来，余真意既修剑，又修体，也就不足为奇了。
余真意赞叹道：“你还真是见多识广，连九仞山上的剑法都知道，难怪这些剑会选择你。怎么样，我带你出去如何？出去以后，随便你去哪，我都不管你了。”
万剑真人看余真意一眼：“我还以为，你是想让我跟着你呢。”
余真意微微一笑：“我可没有这么想。”
万剑真人摇摇头：“刚才你那一剑，已经劈碎了我的神魂，我活不了太长时间了。纵是想跟你出去，也是有心无力。不要再说了，让我一个人静一静吧。”
余真意陡然一惊，才发现，眼前之人，已经十分虚弱了。
看来刚才那一道剑气，威力实在太大。
余真意感到有些抱歉。
但是万剑真人十分洒脱，在生命的最后时刻，他离开了自己寄生的剑。来到一旁，默默念叨着什么。
两枝慧剑埋真土，出匣哮吼惊风雨。修丹若无此器械，学者千人万人误。惟有小心得剑诀，用之精英动千古。知时飞入太霄间，分明寻得阴阳路。捉住玉兔不敢行，炉内丹砂方定所。审其老嫩辨浮沉，进退来往分宾主。
一霎火焰飞烧天，炼玄精妙难睹。唬唬虽则声悲苦，终是依依恋慈母。若要制伏火龙儿，却去北方寻水虎。龙见虎，互盘旋，恍恍惚惚结成团。河车搬入昆仑顶，锁居土釜勿抽关。息息丝丝无间断，抱元守一要精专。
玉炉火候须消息，火怕寒兮水怕干。若得先师真剑诀，下手修炼夫何难。悬崖铁壁挂残雪，玉匣藏处老龙蟠。此歌寄语逢剑人，着意推穷可为准。
自从至人传剑诀，正令全提诚决烈。有人问我觅踪由，向道不是寻常铁。此块铁，出坤方，得入吾手便轩昂。赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成钢。学道人，知此诀，阳神威猛阴魔灭。神功妙用实难量，我今剖露为君说。
为君说，泄天机，下手一阳来复时。先令六甲炉鞴，六丁然后动钳锤。火功周，得成剑，初出辉辉如掣电。横挥凛凛清风生，卓坚莹莹明月现。明月现，瑞光辉，烁地照天神鬼悲。激浊扬清荡妖秽，诛龙斩虎灭蛟螭。
六贼亡，三尸绝，缘断虑捐情网裂。神锋指处山岳崩，三界魔王皆拆。此宝剑，本无形，为有神功强立名。学道修真凭此剑，若无此剑道难成。开洪蒙，剖天地，消碍化尘无不备。有人问我借来看，拈出向君会不会。
如果是徐仰止在这里的话，他会知道，万剑真人最后念叨的，乃是道门剑修的法决。
最后，在余真意的注视下，万剑真人的神魂，缓缓消散在天地间。
第一百三十二章 干将，莫邪
这位武当山的真人，就如此消散在天地间了。
余真意感觉心中，有点不是滋味。本该纵横天地间的人，却死在这里，实在是让人感叹不已。如果是在外界继续修行，万剑真人的实力，肯定变得十分恐怖。
能问剑殇阳真人，也说不定。
万剑真人消散了，但是这附近灰蒙蒙的天空，还未散去。无数把剑，停留在这里，好像在等待余真意的降临。不止几大大名剑，而且还有更重要的。
有两头蛟龙，在灰蒙蒙一片中，露出了自己的身影。
余真意抬头望去，发现是两把剑。
四周席卷着剑气，所以像蛟龙一样！
他已经猜到了，这两把剑，便是天下十大名剑中的干将和莫邪。
干将和莫邪的故事，流传千古，余真意怎么可能不知道？
自盘古开天以来，神山就一直云雾缭绕，灵气充沛，从山麓到山顶都树木繁茂，水草丰盛，百鸟汇聚。然而在神山北麓的一隅，却是光秃秃的一片，乱石林立，寸草不生，大地仿佛常年被烈火炙烤，一片焦黑。
这片焦土的中央是一座小山丘，那里有一小小的活火山口，有人就在这座活火山口上建了座土窑，土窑的旁边还简单地盖了间茅屋，这就是当时铸剑名匠干将的剑炉。
哐啷，哐啷，铁锤的敲击声在这偏僻的山谷之中已经响了三年之久，昼夜不曾经停歇。
然而就在刚才，这敲击声突然停住了，只听得一个洪亮的男声兴奋地喊道：“成了！成了！我成功了！”然后，从土窑里走出了一个上身裸露的男子，只见他皮肤黢黑，满身肌肉，一张黑脸英气逼人，一双剑眉不怒自威，两只眼睛炯炯有神。
此刻，他两手各持一柄宝剑，一柄通体血红，一柄全身雪亮，一边欣赏，一边把玩，脸上笑容满面，嘴上不停地大叫：“好剑！好剑呐！”
听得男子的大喊，一位美妇从旁边的草庐走了出来，她身着罗裙，肤如白玉，处身这篇焦土之中便如同暗夜里的夜明珠。此刻，她正挺着个大肚子，步履也有些蹒跚，显然已经身怀六甲。
她脸上的表情此时却有些阴晴不定，眉头轻轻地皱起，一步步来到男子面前，嘴巴微张，却有突然止住，顿了顿，还是忍不住叫了声：“夫君……”
男子这才意识到妻子的到来，说道：“外面风大，夫人怎么出来了，我扶你回去吧！”忙将双剑收起，别在腰间，将女人扶回了茅屋。
此时，特色已晚，男子点亮了屋内油灯，女子开口道：“恭喜夫君得偿所愿，又铸造了两把好剑，只是，这样一来，恐怕……”
男子接口道：“我知你心意，此剑是奉我楚国大王之令而铸，大王素来狭隘，且残酷暴虐，得此剑后定然担心他日我再为别人铸剑，必会杀我。剑庐的谷口日夜有大王的重兵把守，表面上是保护我们，为我们送粮食和水，实际却是监视我们，防止我们逃跑。”
“既然如此，你为何还要把剑铸出来……”女子有些哀怨。
“夫人，大王以三年为限，铸不出来，恐怕会牵连我们全家。退一步讲，铸造名剑也是我毕生所愿，古有仙匠禺期为伏羲铸剑，不成，乃跳入铸剑庐，以一身精血殉剑，剑乃成。”顿了顿，男子接着道，“我为求名剑而身死，也算是求仁得仁了，只是苦了夫人你了……”
女人没有哭，脸上反而非常平静：“夫君可有什么安排？”
男人似乎早就安排好了一切，从床底下的箱子摸出一封信交到妻子手中：“楚王志在得剑，暂时不会顾及到你，明日我持剑去见楚王，你可躲进火山口，士兵畏惧火山，必不敢进去搜寻，待士兵去后，你再逃离。”
又解下腰间双剑：“此乃雌雄双剑，红剑为雄剑，白剑为雌剑，我会将雌剑交给楚王，雄剑我今晚会埋藏起来，埋藏地点已在信中说明，我们的孩子如果是男孩，记得让他挖出雄剑替我报仇，雌剑遇上雄剑必败无疑。”
十八年后，一赤发红眼的少年来到了神山脚下，四处向人打听一神秘山谷的入口，无人知晓。十八年沧海桑田，神山也发生了很大的变化，少年只好沿着山麓一步一步地寻找。
这个少年不是别人，正是当年干将莫邪夫妇的儿子，因他天生赤发红眼，索性取名叫赤。
三个月过去了，少年终于在一藤蔓覆盖的地方寻得一隐秘入口，便走了进去，并在里面寻到了已经长满青苔和杂草的土窑和破损不堪的茅屋。
十八年了，这里原本还很活跃的火山如今似乎已经死去了很久，少了岩浆的炙烤，这片山谷也迅速恢复了生机，早已被一片绿色
覆盖。这里的火山仿佛是专为铸剑大师而生的，铸剑大师死了，火山如同失去了知己，也随大师去了。
按照母亲的交代，父亲留给自己的剑应该埋在草庐南面的小山丘上，那里有一棵长在石头上的松树，剑就埋在松树背后。赤站在草庐前顺着那个方向望去，哪里有什么山丘？该不是母亲弄错了吧？
可是转念一想，这里的环境都跟母亲描述的完全不一样了，大概十八年来，这里的地理环境也发生了较大的变化，十八年前这里没有树，那个时候就有的松树如今也该很大了吧？
也就是说，只要找到这附近最大的松树就能找到剑了。理清思路后，赤很快就在一棵大松树下挖到了一柄剑。这剑的剑鞘早已锈迹斑斑，拔出剑来，却见剑身依然一片暗红，剑面平整光滑，没有任何坑洞，剑锋还闪着寒芒。
持剑在手，赤的心中有一种说不出的滋味，就如同见到一位多年不见的老朋友一样，冥冥之中，内心跟这把剑好像有一定程度的共鸣。听母亲说，这是一柄绝世好剑，赤决定试试它的威力，于是选了款坚硬的大石头上去就是一阵比划，石头应声而裂，如削泥土，几乎不费吹灰之力。
赤不禁赞了声“好剑！”然后用早已准备好的黑棉布把剑包了起来，匆匆离开了神山。
一个月后，楚国都城的大街上围了一群人，冲着王榜指指点点，不时还有人愤愤不平：“太不像话了，要捉拿梦中之人，简直荒唐嘛……”
这时，一个身着黑袍，头戴斗笠的神秘人也来到了王榜前，向一男子询问：“大哥，究竟发生什么事了？”
“你还不知道吧？”那男子头也不回，冲着榜文一顿乱指，“咱们大王要抓一个梦中杀他的人，说那人赤发红眼，手持一柄通体暗红的宝剑……这世间哪有这样的人嘛，你说荒唐不荒唐？”
“咱大王干的荒唐事儿还少了么？怕是亏心事儿做多了，半夜有冤魂前来索命……
人群还在议论纷纷，黑袍男子不再多话，压了压斗笠，转过身去，匆匆离开了都城。这黑袍人不是别人，正是干将莫邪之子，赤。
后来的日子，为避风声，赤只好躲在城外的树林里，每日寻些野果野味充饥。这日，赤的心中烦乱不已，本来打算悄悄潜入宫中刺杀楚王，说来也奇怪，楚王竟在梦中知晓了此事，还悬赏捉拿自己，还好进城时乔装改扮了一下，不然当场就要被老百姓认出来。
最可恨的是，如今楚王早已有了防备，想要近身刺杀恐怕是千难万难了。一想到父亲大仇再难得报，胸中愈发郁闷难当，不觉悲从中来，卸掉斗笠黑袍，仰天一阵长啸，拔出佩剑就是一阵乱舞，将周遭树木山石斩得七零八落，舞罢竟放声大哭起来……
“哈哈哈哈……年轻人何故在此痛哭啊？！”就在此时，树林传来一阵大笑，声若洪钟，惊得群鸟一阵乱飞。
赤心中一凛，以为暴露了形迹，遂朗声喝道：“何人在此发笑，可敢现身相见?”
那声音应道：“有何不敢？”只听得一阵清风呼啸，一个儒士打扮的青衣中年人便从空中飘然而降，腰间悬着一柄文士剑，脸上神温文尔雅，宛如神明下凡。只听那文士问道：“年轻人，我在此等你很久了！”
赤心中惊慌更甚，对着来人喝道：“你可是楚王派来抓我的？”
中年文士也不回答他的问题，自顾自地道：“赤发红眼，手持通体暗红的宝剑，你是干将莫邪的儿子！”
赤慌乱已极，不再问话，扬起手中佩剑就朝那文士面门劈去。那文士也不闪躲，只见他轻轻伸出两根手指就这么轻描淡写地就夹住了赤全力劈过去的剑，笑道：“年轻人不要着急，我并非楚王鹰犬！”
赤有些不信：“那你为何对我的事情知晓得这般清楚，还知道我要来此？”
文士知他不信，遂解释道：“鄙人年轻时识得一位江湖异人，蒙他传授天文地理、奇门遁甲之术，算命看相也略通一二，前些日子夜观天象，算准了你今日必来此处。”
赤虽然还是一头雾水，但对方既不是楚王派来的，且是高人，遂改口道：“先生在此等我究竟所为何事？”
“哎！”文士叹了口气，“赤发红眼，你可知你专为复仇而生，也必将为复仇而死？只可惜楚王早有防备，你此刻已是别无他法了吧？”
“若能报得大仇，死又何妨？”赤很激动，“还请先生教我！”
“好！即然如此，鄙人倒有一计。那楚王不是悬赏拿你人头吗？你且将人头送我，我带去见楚王。届时必能取信于楚王，之后我再伺机斩杀楚王，替你报仇，如何？”
赤寻思良久，好像并没有
其他方法了，遂应道：“此计甚妙，这就把头给你。”
说时迟，那时快，赤把剑一横，当即向自己脖子抹去。那剑是干将耗三年时间千锤百炼而成，何等锋利，一剑下去，赤当即身首异处。
奇怪的是，那失去头颅的身躯却并未倒下。
文士又叹了口气：“前些日子夜观天象，见天狼暗淡，知你必殒命于此，未得我承诺，你恐怕不肯就此离去吧？你且放心去吧，我在此立誓，必替你完成心愿。”
说也奇怪，那无头首尸体听罢，就真的倒下了。
文士拾起赤的佩剑，用黑布裹起地上的头颅，慢慢地去了，去时还留下幽幽叹息：“君为复仇而生，亦为复仇而亡，我又何尝不是呢？让天狼归位，还世间清明，便是我这一生的宿命了……”
次日，楚国王宫来了一青衣儒士，只见他手一手提剑，一提着一黑布包裹，缓缓而来。
楚王端坐在王座上，听得侍卫的报告，不禁哈哈大笑，笑得脸上的横肉、肥肉都快掉下来了。见文士走进殿来，楚王忙下来相映，口中大叫：“快！快！快！打开包裹让我看看！还有，把那小子的剑给我！”
文士也不答话，将手中包裹朝楚王脚下扔去。楚王忙令左右打开包裹，一颗赤发红眼的头颅露将出来，那头颅的眼睛却没有闭上，眼珠字滴溜溜直打转，口中还大叫：“暴君，还我父亲命来!”
楚王吓得大惊失色，跌坐在地。那头便从地上蹿起来直扑楚王。左右侍卫忙过来制止，刀枪剑戟并用，竟是刺它不入。文士喝了声：“够了！”那头才止住。
文士接着对楚王道：“王上，此人乃天狼星转世，且携仇怨至此，寻常刀剑伤它不得，须用金鼎烹之，方见成效。”
楚王惊魂甫定，一时忘记了索要文士手里的剑，忙对左右吩咐道：“还傻愣着干嘛，快去搬鼎啊！”
侍卫们应声而去，不一会就抬来了一口金鼎。
楚王爆喝道：“老子就不信了，你一个死人头还能翻天不成！”
遂令侍卫将头扔进鼎中，在鼎下架起来柴火。熊熊大火在鼎下燃烧了三天三夜，起初，那头还在鼎立蹦来跳去，激得水花四溅，渐渐地，也就没有了声响。楚王令卫士前往查看，哪里还有半个人头的踪影？楚王大喜过望，但仍不放心，问文士道：“先生，这就成了？”
文士道：“王上，您须亲自上前查看，才能确保头颅完全煮烂！”
楚王见识过文士喝止头颅的本领，对此深信不疑，快步走到鼎前查看，只听得一生水响，一颗人头一下子就跳出了水面，紧紧咬住了楚王的头。说时迟那时快，文士一个箭步就冲上前去，手起剑落，将楚王的头斩落鼎中。卫士们一阵惊呼，欲上前捉拿文士。不待卫士们靠近，文士又是一个手起剑落，将自己的头也斩落鼎中。
霎时间，鼎中水花四溅，怒骂连连，三颗人头在鼎中厮咬起来。也不过一盏茶功夫，鼎中就再也没了反应。见到如此诡异的情景，卫士们都不敢再上前探查。好容易才有大胆的卫士上前查看。
此时，鼎中已成一锅浆糊，哪里还有什么人头？
大臣们听闻此异事，不敢怠慢，将鼎中浆糊分成三份，分别下葬，并给他们立了一块共同的墓碑：“三王墓”。
暴君一死，楚国百姓无不欢欣鼓舞，大街小巷张灯结彩，烟花爆竹放个不停。宫中突发异事，占卜师特为此卜卦，卦象显示：因楚王残暴，触怒神明，遂有星宿下界，以示惩戒，须着贤明皇子继位方可保境安民。
大臣们不敢怠慢，安排了最贤德爱民的皇子继承了王位，楚国的政治渐渐恢复了清明。
除此之外，还有干将莫邪祭剑的传说。
余真意很佩服这两人。
而且这两把剑，最后还化作蛟龙，隐入剑池中，没想到，这两把剑，也被万剑真人收服了。
现在回想一下，万剑真人，天资是真的很高。
无数的剑，环绕在余真意身边，众星捧月。
余真意此时，感受到四周残余的剑气，当即坐下来，开始修行。他将这些剑气，引入自己的身体中，四周的剑气无数，都是历代剑修留下来的。
余真意好好的修炼，不知过去了多少年月。
直到有一天，他飞起来，长舒了一口气。
四周的宝剑，环绕在他身边。
余真意却是拿起了真武剑：“我此生，只用一剑，你们若是愿意，随我出去，大唐还有很多青年才俊。若是不愿意，就留在此地吧。”
一时间，无数的名剑，悲鸣不已。
第一百三十三章 吕祖传承
不管是名剑，还是其他的剑。
都想跟着余真意，毕竟余真意身上的剑气，让他们真的很享受。本来，是万剑真人带他们出来的，可以知道万剑真人的资质是真的高。
它们同样愿意跟着余真意。
没想到，余真意竟然只要一把剑，不想要别的剑。一时间，所有的剑都怒视着真武剑，而且四周剑气，纷纷逼近真武剑。要知道，这些可都是古往今来的宝剑。
它们若是同时朝一件别的宝贝释放锋芒， 那件宝贝说不定早就炸裂了。
可真武不同，它环绕在余真意身边，丝毫不惧。
这个时候，余真意安抚了一下四周的剑，顺便释放一些体内的剑气。
剑，分三等：庶人剑、诸侯剑、天子剑。行凶斗狠，招摇过市，为庶人之剑；以勇武为锋，以清廉为锷，以贤良为脊，以忠圣为铗，为诸侯之剑；
以七国为锋，山海为锷，制以五行，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬，举世无双，天下归服，为天子之剑。
剑，是凶器。剑，也是百兵之君子。剑虽双刃，关键，却是在执剑之人。
超越凡人、掌控命运的力量，天地间那种超越凡人、在冥冥中掌控命运的力量到底是什么？
高山变成深谷，沧海化为桑田，夏冬的枯荣，国家的兴衰，人的生死，真的是神秘莫测。
十年可见春去秋来，年可证生老病死。千年可叹王朝更替，万年，可见斗转星移。凡人如果用一天的视野，去窥探百万年的天地，是否就如同井底之蛙。
余真意叹了一口气：“既然如此，你们跟着我走吧，一起离开这地方。出去之后，再为你们令寻一个主人。”
万千宝剑默然，只能这样了。
余真意想带走这么多剑，也是很不容易的，只能在自己的丹田窍穴内，开辟一个洞府，用来带走宝剑。这一步，则是需要迈入第三境，也就是开江境界。
于是，他坐下来，打算悟道破境。
刚刚说自己破境太快，想来修行一下，但是没办法，发生的事情太多，只能破境。不然这么多的仙剑，该怎么带走？余真意真是很无奈。
所谓太虚者，上无极，下无际，大而无外，小而无内，渺渺兮若浮云，荡荡兮若流水，俯仰上下，天地至真，一虚一实，相为表里，内合人身，与彼无缺，目分左右，乃成日月，一文一武，旷照天地，曰：“子有日魂造生形，午有月魄凝神灵，东西坎离水火胜，太阴太阳胡相抱。”
古有我目合日月，我心同天心，北水太乙流渊海，南极阳炎焚天心，东木清灵韵不已，西峰金精太坚革，中极厚土黄极殿，五行刑刑自相克，悔辱向反造化机，观道内照体真。
余真意默念心决，开始破境。
突然之间，有三把剑，来到了余真意面前。
这三把剑颜色各异，直插余真意的眉心。
真武剑都没反应过来，这三把剑就已经进入了余真意的没心，消失不见。
余真意顿时陷入了一种玄之又玄的境界。
传说，吕洞宾师从汉钟离，习得大道天遁剑法，龙虎金丹秘法。他有三把剑，一把用来斩断贪婪嗔怒之心。一把用来斩断爱欲之心，一把用来斩断烦恼之心。
吕洞宾的宝剑共有三把，这三把宝剑是吕洞宾游历人间时候寻找材料炼制所成。这三把剑既“剑现灵光魑魅惊”，镇邪驱魔，也可以斩去自己贪念，十分的神奇
在余真意的脑海中，顿时出现了吕祖传承。
吕洞宾学剑之后，刻苦锻炼，“百余岁而童颜，步履轻快，世以为神仙。”吕总是身负宝剑，云游四方，有时以剑为笔，题诗写赋：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”
吕修炼高超的剑术，忍受修行的苦劳。凌晨开匣取出银光闪闪的宝剑时，发出“龙嗥”般清亮的响声。即使冰冻三尺，手中剑愈练愈勇，气概豪迈，以剑砍石，火花飞溅，留下蛇一样深深的剑痕。
身为一个无拘无束、无牵无挂的出家道人，能凌晨即起，在寒风冰雪中苦练剑法，其坚强刚毅不畏苦劳的性格跃然纸上，让人敬佩。
有人甚至误传他能飞剑杀人，他听了之后笑道：“慈悲为怀，是佛的根本。仙家也和佛家一样，哪会有伤人性命的道理？当然我也有剑，但和传说的不同：一把用来斩断贪婪嗔怒之心。一把用来斩断爱欲之心，一把用来斩断烦恼之心，这就是我的三把宝剑。”
余真意初次听到吕祖的名字，还是因为一种吃食，名为“香糕”。
当时还是李殇带给他的。
民间传说中，杭州西湖边的城隍山下住着一个姓孟的绍兴人。由于他年纪轻，大家便叫他小绍兴。小绍兴每天半夜就起床，磨米粉，蒸松糕，天亮后再挑起糕担沿衔叫卖，以此来养活自己和瞎眼的母亲。
有一年的大年初一
，由于杭州有春节登山的习惯，以讨“步步登高”的吉利，城隍山上山下，游人如织。小绍兴的松糕卖得很快，不大一会儿功夫，就卖得仅剩了一小块破碎的松糕了。
小绍兴想起母亲还未吃饭，便留下了这块破角糕，准备带回去给母亲吃。当他走到城隍庙时，只见一个白发银须的老人，头枕在口对口地对在一起的两只破碗上，伸手向他乞讨。原来这是上八洞仙吕洞宾，因见人间闹，便下凡来看看。
当时，小绍兴并不知道这就是吕洞宾。他见老人衣衫褴褛，瘦骨嶙峋，非常同情，便摸出几文铜钱给老人。谁知老人不要铜钱，却要讨块松糕吃。小绍兴便拿出留给母亲的破角糕，递给了老人。
老人不客气地吃了下去。
小绍兴回到家里以后，把此事告诉了母亲。母亲十分赞许。从此，小绍兴天天走过庙门口，只要看见那老人，便送给他一块松糕。
有一天，老人见小绍兴愁眉不展地递给他一块糕，便问道：“你有什么不如意的事吗？”
小绍兴答道：“连日阴雨，生意清淡，松糕卖不出去。我娘吃了卖剩的糕，得了重病，茶饭不思。”
老头听了哈哈大笑：“别着急，要吃的没有，良药我可有。”说着，从怀里掏出个葫芦，交给小绍兴。吩咐他做松糕时，将葫芦里的药放到松糕里，他娘吃了这种糕病就会好。
说完话，一阵风起，老人就不见了。小绍兴方知遇到了神仙，想到老人那口对口对在一起的破碗，猛然醒悟到这就是吕洞宾。于是高高兴兴地回到家，按照吕洞宾指点的方法制松糕。
老头先把葫芦里的药倒出一点儿，放进糕粉里，制成糕胚，放到旺火上蒸熟蒸透。待糕冷却后再一块一块地排放在炭火上，烘成金黄色。烘烤出来的松糕散发出一股奇香。三天三夜水米末进的老母亲闻到这股异香，顿时觉得腹中饥饿，即叫小绍兴把糕拿来吃。
老母亲吃下糕后，第二天病就好了。从此，小绍兴就一直用这个办法制糕。由于这种糕奇香扑鼻，食之松甜可口，大家都赞不绝日。于是改松糕名为“香糕”。因为香糕是小绍兴做出来的，又被称做“绍兴香糕”。
后来，人们才明白，香糕里放进去的药，原来是中药里的砂仁。砂仁性温，能理气宽胸，健脾和胃，增进食欲，适用于脾胃气滞以及消化不良等症。
除此之外，吕祖还有无数的传说留在人间。
他是世间少有的几位仙人境之一。
余真意此时不知道发生了什么。
吕祖的事迹，竟然在他脑海中浮现。
好像他就是吕祖！
吕洞宾经常在人间济世度人，上到达官贵人，下到乞丐娼妓，都有受过他点化的。据说，当年汉钟离多次传授吕洞宾金丹大道，授毕，忽然有两位仙童手捧金简宝符，传达玉帝诏命，召汉钟离为“九天金阙选仙使”。
汉钟离拜受诏命已毕，对吕洞宾说：“我马上要升天去了，你好生在世间修行，等到功德圆满。也会如我一样。”洞宾回答说：“我的志向与老师有些不同，必须度尽众生，才肯上升天庭。”所以吕洞宾虽然后来成了高仙，仍然在尘世救济众生。
有一年疟疾流行，有位卖菜的老婆婆，子孙都染上了疟疾。一天，有位道人过来，老婆婆招呼他喝茶，并叹息说：“家中子孙都病，先生能否施治呢？”
道士说：“明天早晨等我来。”
第二天清晨老婆婆便等在那里，道士给他一个纱袋，包着一丸药，说：“发病时让他拿着这药，病自然会好。一丸可以治疗百人，超过一百人，便没有效验了。”
老婆婆照他的话做，子孙病好之后，又拿来治疗邻居，共治好百人之多。超过百人，药便没有效验。老婆婆将纱袋拆开，里边并没有药，只有张纸条，写着“吕洞宾”三个字。
鄂城一镇有一位贫穷的妇女，向来患有风瘫症，每天爬着来到桥上乞讨。一天，遇见一位道士经过，问起她来，贫妇回答说：“丈夫死了，还有位八十岁的婆婆，每天来这儿讨些钱米供养婆婆。”
道人听后，便将棕拂尘一头递过去，说：“拉着拂尘起身试试看。”妇人牵着拂尘，果然站了起来。又说：“你且试着跟我走。”妇人跟着走了几步，瘫病竟然消失，恢复了行走能力。忙拜谢说：“先生住在哪里？我们可以登门道谢。”
道士说：“我住在某人家的楼上。”
妇人回到家，婆婆十分惊异。问起缘故，知道遇上好人。第二天，找到那家人楼上，并没有道士。一抬头，却见到吕洞宾的画像，与昨天碰到的道人一模一样。才知是吕洞宾救治。
吕洞宾济人的故事极多。不过，遇到假正经的市侩，他也会给他们一些教训。
据传有位富商，十分仰慕吕洞宾，朝夕焚香，礼拜祷告，很是虔诚。一天吕洞宾变做一个贫穷的道人，拿件旧袍子，到富商当铺中质当。富商拿袍子一捏，发现袖中有金钗一枝
，心中窃喜，以为道人准定不知道有这贵重物品，便不声张，收进袍子，稍给了几个钱。
道人走后，富商拿出金钗来，却见附着一张纸，题着几行字：“今日忆，明日忆，忆得我来不相识，钗子留得作香钱，从今与你不交易。”这不，明摆着的意思是，这钗子权当还你供我的香火钱，大家扯平，从此之后再不和你来往了。
商人见条，知道一念之差，与神仙当面错过，后悔不迭。
青州的万年桥，早先叫南阳桥。
传说很久以前，一到六七月间，南阳河发大水，汹涌地大水把青州城分为南阳城和东阳城，给两岸人民的生活带来了诸多不便。历代知府便都以此为患，四处招贤纳士，想方设法，在南阳河上筑桥。可是由于南阳河河宽水深，建桥十分困难，好容易修好，过不了一年半载的，洪水一来，又毁了。
卫一凤到青州任知府，他和当时的知县刘养浩便决心在任职期间为青州人民做件好事。为了使桥早日建成，两人身先士卒，与民工们同吃苦，共辛劳，连严冬也不停止工作。有时两人赤足立在水中，冻得腿麻脚胀，也在所不惜.
这一天，人们正在苦干，忽然有一位长袍老道手持云帚身背酒葫芦飘然来到了刚刚封顶的桥墩下。
他席地而坐，解下酒葫芦，仰面张口大喝。起先，大家由于干得起劲儿，没留意他。过了一会儿，只听几声哈哈大笑，大家抬起头来，才见那人手里的云帚摆了几摆，众人眼前一阵金光闪过，老道已经不见了，却见每座桥墩上都插了几把宝剑，一数整整二十四把。愕然之余，有人不免想起老道喝酒的样子，上口下口，乃一吕字呀！刚才那老道，分别是仙人吕洞宾呀！
传说那仙人正是吕洞宾，当时他正云游天下，听到青州官民不畏严寒不怕艰巨的事便飘然而来，目睹了官民同甘共苦的劳动场面，被青州人民那种锲而不舍的精神所感动，便将二十四把镇水宝剑插入桥墩，镇住水魔，使南阳桥永世不毁，万年长存。
由于得到了仙人的帮助，官民建桥的劲头更足了。过不多时，桥终于建好了。
这一次建得比以前任何一次都结实，铜墙铁壁般巍然屹立在南阳河上。知府卫一凤和知县刘养浩因念于人民的功绩和仙人的帮助，便将桥更名为万年桥，希望它将万年长存，造福人民。
吕洞宾下山后，游历四方。一天，他从岳阳出发，途经分宁黄龙山，见该山气势磅礴，紫云成盖。知有异人，及登山，果有一寺，香烟缭绕，栋宇非凡。
正值黄龙寺超慧祖师给弟子传经授法。于是洞宾潜入法堂，仅片刻，猛听一声断喝：“座旁有窃法者”。
洞宾只得上前揖见祖师道：“晚辈贸然入堂，多有得罪，望大师息怒。敢问‘一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川’法术怎样？”
祖师怒道：“你这守尸鬼，怎如此无礼？你只煮得铛内的，却煮不得铛外的。偷法应遭我打，拳打所盗之法，自然化为乌有”，即离洞宾二丈多远出拳。
洞宾似觉身上隐隐作痛，即对祖师大叫：“你且等着！”怒奔出寺。
祖师见洞宾已走，便对弟子说：“刚才洞宾剑放寒光，今晚必飞剑来取老纳”。
众僧听后，惊讶不已，不肯离去。祖师说：“你等放心，老纳自有办法对付”。祖师见众徒离去，即端坐禅床，双手合什，闭目念经。
晚二更，突然两道寒光破窗而入，果然是洞宾飞来二剑。双剑在堂中回旋穿梭，只见祖师凝神静坐不动，默念神咒，等剑近前，将拂尘一扬，断喝一声“落”！双剑竟由原窗射出，直落寺左观音井中。
当晚，洞宾久久不见双剑返回，知道超慧祖师果然法力高超，宝剑定被收下。便立即遁回庐山，求助于师傅。汉钟离责道：“黄龙超慧法力不在为师之下，你不听叮嘱闯出祸来，现别无良策，只有速去请罪，求赐还宝剑”。
于是洞宾连夜赶回黄龙山。
次日晨，洞宾到寺内求见祖师，再三施礼请罪，祖师才说：“你须在寺内做三年侍客僧，否则难成正果。还剑之事，三年后再说吧！”洞宾是个非常聪明的人，知道祖师有意传授佛法，当即谢恩应允了。
原来祖师早就知道洞宾乃可造之材，只是年轻气盛，门户之见持重，故欲使其侍客，以去其锐气，再传以佛法，又不入弟子行列，两全其美。
洞宾在黄龙寺中，边干侍客杂务，边学超慧佛法，三年到期，已是正果初成，法力高超，介于佛道之间的法师了，超慧命其取一剑出山，仗侠行义。
留一剑镇山门。超慧命洞宾取剑，其时洞宾虽是法力大增，用手却难动宝剑分毫。
超慧祖师说：“以背取之”。洞宾如其言，以背向井，左手紧抓井上石亭柱子，右手反转紧握剑柄，脚踏井沿，运足其气，猛然用力，剑是抽出了，而柱子上已掐入了深深的二道指痕，井沿亦被其撼动，并留下了深深的足迹，现洞宾手痕足迹仍如当初。
第一百三十四章 无数把剑
余真意也不知道，为何自己会得到吕祖传承。
本来他自己，一个人破境是有些难的，现在有了吕祖的帮助，就不是很难了。而且他经历了吕祖当年的事情，对自己的心境，也有所磨练。
人们称吕洞宾为纯阳祖师，称其背负的宝剑为纯阳剑，练的剑法为纯阳剑法。吕洞宾一生以纯阳剑法行侠仗义，因此演绎出许多脍炙人口的侠义故事。
增城民间流传着明代大儒湛若水“三部尚书不拜相，三遇纯阳不升仙”的说法。
“三部尚书不拜相”很好理解，湛若水虽然历任南京礼、吏、兵三部尚书，不过明太祖朱元璋早已经把丞相制度废除，因而湛若水是不会有丞相当的。
纯阳吕洞宾，关于“三遇纯阳不升仙”，一般都是指湛若水小时候遇到一个道士，要带湛若水到罗浮山修仙。
话说沙贝，和罗浮山有船来往，半天可到达，罗浮山的道士常来沙贝村帮人拜斗赚些钱。所谓拜斗，就是拜北斗星和南斗星，道教认为北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福，礼拜它们能够为人消灾解厄、祈福延寿。
小时候的湛若水比较迟入学，每天帮家里放牛。有一个罗浮山来的道士看到湛若水有“仙骨”，说要带湛若水到罗浮山玩。
湛若水对道士说：“你说得罗浮山那么好，你为什么不在山上做神仙呢，来我村干啥？”围观的众人听了笑着散去，湛若水也牵牛回家。
有人说这个道士之后还有两次找湛若水去修仙，因而有“三遇纯阳”的说法。笔者姑且把与罗浮山道士的相遇称为湛若水“一遇吕洞宾”。
从前，永平府城里有一个卖豆腐的叫王发，他做豆腐手艺好，做出的豆腐又白又嫩，街坊四邻都喜欢买他的豆腐。
有一天，突然有一个穿着一身白衣服的姑娘来到他家，彬彬有礼地跟他说：“王哥，真不好意思，和你讨碗豆浆喝。”王发立马答应：“喝吧，喝吧。”边说边拿碗，盛了满满一碗豆浆递给姑娘。
姑娘喝完豆浆，说了声“谢谢王哥”姗姗而去了。
第二天，穿白衣服的姑娘又来了，又要豆浆喝，王发又给了一碗，问姑娘说：“你姓啥呀？家住哪儿啊？我怎么不认识你？”
姑娘说：“我姓白，我家不远，就住在南街，我认识你，王哥做的豆腐好，豆浆又香又甜，以后我每天都来喝一碗，行吗？”
王发说：“行啊，行啊，你随便喝。”姑娘喝完豆浆又走了。
一连几天，每到这个时辰，姑娘都来喝豆浆，城里人多嘴杂，王发人老实厚道，也没和姑娘闲聊家常。这天，姑娘来喝豆浆，王发是个热心肠人，又给盛豆浆，白姑娘说：“王哥，你家里还有什么人啊？”
王发说：“上无父母，下无兄弟姐妹，就我独自一人。”
白姑娘说：“多寂寞啊，为什么不娶个媳妇帮你过日子呀？”
王发说：“我家穷，没有人嫁我，再说了，我一个人惯了，娶个媳妇生活反倒累赘。”
白姑娘嫣然一笑说：“王哥，我看你人实在，心眼好，你附耳过来，我告诉你一个秘密。”说着，凑到王发身边，对着王发的耳朵悄悄地嘀咕一阵，临走又再三叮咛说：“王哥，千万按我教你的方法去做呀！”
王发对白姑娘的话半信半疑，第二天，他老早来到城南关帝庙，把关帝庙的里里外外、上上下下打扫得干干净净。供桌香案也擦了，把关圣帝君的塑像都给擦干净了。然后，他钻到供桌子底下，藏起来了。
不大工夫，从庙外边来了八个脏兮兮的乞丐，一个个呆头呆脑，坐在庙堂里休息。王发强憋着气，不敢吱声。那八个乞丐休息一阵，起身要走，王发“噌”地从供桌底下蹿出来，拦住八个乞丐，跪在地下磕头拜师父，哀求乞丐们收他做徒弟。
八个乞丐谁也不理他，王发拽住两个乞丐不让走，哭天抹泪地软缠硬磨，乞丐们没办法，其中一个说：“你是真心认我们做师父吗？”
王发叩头如同鸡啄米似的说：“是啊，是啊。”乞丐说：“你起来，只要你心诚，我们挨饿受冻，你也得跟着挨饿受冻，我们走到哪儿，你得跟到哪儿，你能做到吗？”
王发破涕为笑，说：“做得到，做得到。”然后起身拍拍身上的土，跟在八个乞丐后边走着。
八个乞丐来到一座大花园，里面古藤老树，奇花异草，百鸟鸣喧，美丽清幽。
花园中有一眼八个棱角的大水井，井水清亮透明，站在井边上，井水里能映出模样。一个乞丐跟王发说：“我们八个是穷讨饭的，都不想活了，
我们跳井，你敢跳吗？”
说完，八个乞丐“扑通扑通”，一个个都跳进井里了。眼看着井里浮着八具乞丐的尸体，把王发吓得倒退两步，吸了一口冷气，心想：我跳进井里，也得白白淹死。
白姑娘说让我拜要饭的为师，就能得道成为仙家，这种情况不但仙家成不了不说，差一点成了鬼，快吓死我了，我得赶快回家，还是卖我的豆腐去。
王发跑出花园一看，又到了城南关帝庙，王发熟悉这里的路，跌跌撞撞往回走。几具死尸浮在井水里那一幕吓得他还捏着一把汗呢，十分后怕。王发忐忑不安地回到家中，推开篱笆门往院子里一瞅，那个白姑娘正趴在院心的石磨上抽泣呢。王发说：“白姑娘，你哭什么？你把我骗苦了，我差一点吓死，你教我拜那八个乞丐为师，他们哪里是什么八仙，分明是八个穷鬼，刚才都跳到井里淹死了！”
白姑娘哭着说：“你不听我的嘱咐……你要是也跟着跳到井里就成仙了。这回不但你当不成仙家，而且连我的小命也保不住了。王发哥哥，你快救救我吧！他们一定会找我的。”
王发说：“你欢蹦乱跳的，没病没灾，我怎么救你啊？”
白姑娘说：“我不撒谎，他们真是仙家，我泄露了天机，他们不会饶过我的。等我躲过这场灾难，我嫁给你做老婆。”
正在说话的时候，门外来了高个道士，颏下五绺长髯，身后背着一把宝剑，冲着白姑娘说：“孽畜！你泄露天机，贫道特来取你性命！”
白姑娘哭哭啼啼，紧紧拽住王发不松手，道士拔剑在手，怒目横眉指着白姑娘说：“走！到关帝庙前向诸位大仙请罪去，或许饶你一命！”
白姑娘战战兢兢拽着王发来到关帝庙前，王发定睛一看，吓得出了一身冷汗，这一帮乞丐眼睁睁跳井淹死，怎么又活了？
他正莫名其妙，道士对王发说：“这个白姑娘你不能再保护她了，她是一个妖孽，等她喝完七七四十九天豆浆后，就得喝你的血了！”
道士说完，王发吓得拼命挣脱了白姑娘的手，道士手起剑落，对准白姑娘头盖顶削下来，王发眼前金星迸溅，睁眼仔细一看，哪里有什么白姑娘，原来是庙前的一尊石狮子被削去了半个头颅，道士和乞丐也不见踪影了。
王发从此又开始走街串巷卖起了豆腐。
原来，庙前这尊蹲门石狮子受日精月华之灵气，年深日久成精了，道士就是八仙中的吕洞宾。
这个故事一直在永平府一带流传着，故事是真是假，无从考证，但永平府城里二街从前确实有一尊半个头颅蹲门的石狮子。凡人总是被眼前的迷障所误，不懂得安分守己，才会给自己召来莫大的祸端。经云：人能常清静，天地悉皆归。心中无欲求，才是真修行。
泸州有个洞宾亭。这个亭子依山傍水，景色宜人，亭中画栋雕梁，十分雅致。至于亭子修于何年何月，已无法考证了，只在民间流传着这样一个故事：
有一年三月三，三清阁举办香会。四乡善男信女纷纷赶来，求神仙保佑能生儿育女。在这千百香客中，有一个靠酿酒为生的舒大，他家生意兴隆，日子过得宽裕，但夫妻都是四十多岁的人，膝下却无儿少女，为此很是忧心。
今逢办香会，夫妻便特意背上家中老窖大曲酒去朝拜三清，望神仙赐生一子。
舒大夫妻一路往前面走，身后就老是飘出浓郁的酒香来，来赶香会的人都大为吃惊，纷纷议论：我们年年来求神仙保佑，从来都是带上素果敬三清，哪有带酒带肉来求神仙的，真是作孽呵作孽！香客们的议论，使舒大夫妻很是后悔，原以为带上陈年老窖以表寸心，哪知三清上圣不喝酒。
夫妻正在为难，吕洞宾化身一个白衣白冠、白须白发的老者迎面而来。见舒大夫妻身边放着一个酒罐，心中已明白几分，过去问明原委后便说道：“这样吧，我给你夫妻一篮素果来换这罐酒。明春保你们生下麟儿。”
舒大夫妻满口答应，笑逐颜开，双手接过素果，正要拜谢，白发老翁却早已无影无踪。
却说吕洞宾用一篮素果换了一罐老窖大曲酒，好不快活。便一个人来到江边岩石上。独自畅饮起来，一连喝了几大口。喝着、喝着，终于烂醉如泥。
香会结束时，香客们才发现石岩上躺着一个老者，身边还有没有喝完的老窖大曲酒哩！众人上前一看，人连气都没有了，慌忙进庙求三清大发慈悲，超度老者。三清出来一看，见醉倒在石岩上的吕洞宾，便将葫芦中的神水洒了几滴。
吕洞宾方如梦醒，驾起云头口中唱道：满眼江流酒一杯，古人多少醉尘埃。前人方去我复
至，我去后人还复来。
就在这歌声中，飘然而去。
吕洞宾被泸州老窖大曲酒醉倒的事，传遍了泸州城。后来，人们便在这儿山岩上修了这座洞宾亭，还在石岩上刻了吕洞宾的画像，两旁对联是：醉月临江酣万古，活人感梦被三泸。
吕洞宾不仅长得高大威武，而且聪悟过人，博闻强记，刻苦好学。“他广泛阅读诸子百家之书，对儒、佛、道三教经典都有兴趣，对《周易》《道德经》更是爱不释手。他思维敏捷，能将三教理论融会贯通。他记忆力惊人，能在一天之内背诵上万字的东西。他才华出众，信口成文，顺口成章。”
吕洞宾学剑之后，刻苦锻炼，“百余岁而童颜，步履轻快，世以为神仙。”吕总是身负宝剑，云游四方，有时以剑为笔，题诗写赋。
对吕的个性，史书没有记载，但从吕遗传的诗文中，可以窥见其刚毅的个性和吃苦耐劳的精神。他在《剑诗》中是这样叙述的：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”
吕修炼高超的剑术，忍受修行的苦劳。凌晨开匣取出银光闪闪的宝剑时，发出“龙嗥”般清亮的响声。即使冰冻三尺，手中剑愈练愈勇，气概豪迈，以剑砍石，火花飞溅，留下蛇一样深深的剑痕。
身为一个无拘无束、无牵无挂的出家道人，能凌晨即起，在寒风冰雪中苦练剑法，其坚强刚毅不畏苦劳的性格跃然纸上，让人敬佩。
人都是有追求的。吕洞宾的追求可用一个“侠”字概括。他苦练剑法的目的，正如他诗中后段所写，是为了让“奸血默随流水尽，凶膏今逐渍痕消。消除浮世不平事，与尔相将上九霄”。翦除邪恶，斩杀凶顽，消除浮世不平之事，便可以实现“上九霄”成神飞仙的目的。
一股侠气荡然于字里行间。在吕另一首《赠剑客》诗中，其刚毅个性和侠肝义胆表现得淋漓尽致。
诗中说：“粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放怀。仗剑当客千里去，一更别我一更回。庞眉斗竖恶精神，万里腾空一踊身。背上匣中三尺剑，为天且示不平人。”
吕洞宾毕竟不同凡响。在与恶人斗争中，他是非分明，法理有度。他说：“剑有道剑、法剑之别。道剑，出入无形，杀奸以去神散之法;法剑，世俗共睹，治人以技艺。”
吕氏所谓的“道剑”，就是面对恶人，先晓之以理，动之以情，服之以法。以“无形”的精神思想上的情理法去教育说服恶人，劝其改邪归正，停止作恶。所谓“法剑”就是面对冥顽不化的恶人，以飞剑利刃坚决斩杀之，除恶务尽，以维护人间正道，保持百姓的利益。
吕洞宾“精通剑术以除恶”，难怪国内众多道观中都有吕背负宝剑的塑像，《吕祖志》一书的卷首，也绘有吕背负宝剑的绣像。他在不断的实践中丰富发展了“三遁剑法”。
在《道教》一书中，说他“改剑术，为一断烦恼，二断**，三断贪嗔”。从这隐晦的语言中，我们看到，吕洞宾对天遁剑法已经给予了补充、发展、更新。他所练的剑法，已不是入道时的“天遁剑法”，而是经过创新了的剑法，是在“天遁剑法”基础上创新了的剑法。
吕当然不能更改“天遁剑法”的名字，当时社会不允许他那样做，因而才出现了史书上吕洞宾“改剑术”的文字记载，吕曾“数来抟斋中”。陈抟作为道教后起之秀、吕氏的道教师友，当然不会错过向吕学剑的机会。由此，吕洞宾更新了的剑法才在道教徒众中一代代流传。道教弟子为了纪念这位剑术大师，索兴将吕传授的剑法更名为“纯阳剑法”。这就是“纯阳剑法”发展至今的由来。
“纯阳剑法”中溶入了吕洞宾一生刻苦研练、战胜邪恶的心血与经验，是一套突出攻防搏击、独具特色的实战传统剑法，是修行界中的一股奇葩。
余真意花了不知多久的功夫，接受了吕祖传承。
他感觉自己就是水了一觉，醒来之后，自己就是第三步修士了。原先丹田处的金丹，此时已经消失，只剩下一个水池模样的东西。余真意能感觉到，里面剑气纵横。
最重要的是，他睁开眼，发现四周的那些剑，全都消失不见了。
四周也不再灰蒙蒙的，反而露出原本的样子，这里是炼狱洞天的一处空地。余真意能感受到，那些剑，全都被收进自己体内。现在他身上，有无数把剑。
他的实力，也不知道到了哪种境界。
余真意背上真武剑，接着往前走。
他现在非常期待，妖兽来袭。
他想试试自己的实力。
第一百三十五章 真正的修行
炼狱洞天中，余真意来到了下一个地方。
在这里，血色圆月好像消失不见，他看到了天地的样子。
天地间的东西，没有永远不变的。它们有生成，也有毁灭，毁灭了还可以再生成。天地也一样。对天地的根由，道书上是这样写的：
天地有生成也有毁坏。成坏一次，称做一劫。
一劫结束，那天地都合在一起，整个世界是一片混沌。要待下一劫开始，天地和日月列星才重新出现。劫要经历多长时间，只有神仙知道，因为像元始天尊等等大罗神仙，才能超脱劫数，永远长存不老。现今的宇宙已经不知过了多少劫。大劫有龙汉、延康、赤明等等名号巾劫号有开皇、上皇等等。
迄今已经渺渺茫茫，上亿劫过去了。
话说延康劫已经结束，赤明劫尚未开始，那世界是浑浑沌沌的一片，没有一毫声息，也不见一丝光亮，整个虚空中连个影子都没有，说不出哪儿是上，哪儿是下，只有混混茫茫的道气弥漫，无穷也无尽。即使是元始天尊，也只能沦在黑暗中等待着。天地劫数，都是道气自然演化的结果，演化的时机不到，谁也没法子让天地开辟。
突然，那道气滚滚地流动起来，在虚空中结成一部神书。那神书，都是符宇构成的。每个宇方广一丈，有八个角；每个角，都有隐隐约约的光芒垂下来。
住在大罗天上的元始天尊一见这符书出现，便知道新的赤明劫要开始了，于是赶忙将这符书取下来分成五篇，放到流火之庭的神火中去锻炼。这一炼，那符书马上焕发出赤色的光芒，一下洞照整个虚空。元始天尊把这五篇神书安置在五个方向。它们正是天地的根苗。
神书的光芒一照，虚空中闪闪烁烁,原来是太阳、月亮和星星都生成了。三光朗照，宇宙问一片光明。神书的光芒向八方流去。
八方的道气凝结起来，变成一重又一重的天穹海一个方向都有四重，加起来共是三十二重。这三十二重天之上，还有上清、太清、玉清三座天宇。说是天宇，实际上澄清透亮无质无形。
元始天尊住的大罗天，还在更高一层。
这第三十六层的大罗天中，有一座叫做郁罗萧台的台榭，上面有座白玉的宫殿，那才是元始天尊居住的地方。每一重天宇都有神仙管着，他们在三十六天中来来往往，自在得很。
天在形成，地也在凝结。道气急剧地摩动，那旋转的速度极快，所以道气坚劲，就像金刚，形成的风，叫做刚风。刚风裹着大地劲吹，使得大地能悬浮在虚空之中。那地有九重深，号称九垒。
地上也有神仙管理。每一垒有四个土皇，加起来一共三十六个土皇，和三十六天正好对应。有了天，有了地，才有现在的世界，人物生长的基地，也是神仙逍遥的空间。
道教所说的“道”，既是万物的本原，又是万物的本体。
道化生万物之后，也就作为万物的本体内在于万物之内。因此，从价值论的角度来看，道乃是所有价值的创生之源。宇宙万物都是“道生之、德畜之”的，是道的价值创造过程中的一个环节，因而具有了自身存在的价值。
道教关于万物皆由元气生成、皆禀赋有道性的观点，打破了人与自然之间的界限。
道书《无能子》就曾指出：“人者，裸虫也，与夫鳞毛羽虫俱焉，同生天地，交气而已，无所异也。或谓有所异者，岂非乎人自谓异于鳞羽毛甲诸虫耶？岂非乎能用智虑耶，言语耶？夫自鸟兽迨乎蠢蠕，皆好生避死，营其巢穴，谋其饮啄，生育乳养其类而护之，与人之好生避死、营其宫室、谋其衣食、生育乳养其男女而私之，无所异也，何可谓之无智虑耶？夫自鸟兽迨乎蠢蠕者，号鸣噪，皆有其音，安知其族类之中非语言耶？人以不喻其音而谓其不能言，又安知乎鸟兽不喻人言，亦谓人不能语言耶？则其号鸣噪之音必语言尔，又何可谓之不能语言耶？智虑语言，人与虫一也，所以异者形质尔。”
余真意在这里，看见了天地的演化，还看到了万物复苏的场景。
按照道教的生命观，动物、植物都能够修炼变成人，变成仙。这就进一步打破了人与自然的界限。因此，道教关于“一切有形，皆含道性”的论断的意义就在于，它肯定了所有物类都包含着“道”的种子，都有向上发展的希望，可以一层一层地向上提升生命存在的形式，直至达到与道合一的最高境界。
妖魔鬼怪，人，都是一样的。
“天地之大德曰生”， 人应该“与天地合其德”， 对万物利而不害，辅助万物成长，以尽自己参赞天地化育的责任。宇宙演化不停，生生不息。
在灰蒙蒙的深处，余真意看到了一首诗。
盘古开天地，阴阳两分开，华夏天地基，豫南基石在。混沌清浊分，人类始到来，万物从此生，家国由此来。宇宙初开生华夏，万国之宗东方龙。
太上开天设规矩，道德清静立感应，宇宙万物谨遵行，自然安泰共相生。襟怀坦白不藏奸，心虚腹实法自然，利益众生多奉献，利人利己诸事安。
逍遥快乐无执着，寿命俱在万万千。人为世间万灵尊，
维护自然是本分。万物和谐护自然，天道久长万物安！大道至简法自然，万物平等无私偏。
损余补亏调公道，平衡世间中当圆。西域祖先华之子，聪明违道法不容，吾祖不忍伤其身，惩罚离国炼身心，
除去私欲召回国，心不归善永不还。
西化之辈小聪明，不知循环果报应。自私为己少公道。损人利己违道宗。祖宗大慈悲，不忍杀其身。被贬离家园，流放荒芜中，改造其心性，为善召国中。
自此有蛮夷，外国由此生。鸡犬声相闻，老死不往来，非召不得进天庭。人生**长，弃法俞来多，流放少归途，外国日来多，荒芜多发掘，世界多元国。
修行这两个字听起来有些玄乎。要说修行，其实行住坐卧皆修行。
现今大多之人不明白何为修行？只是盲目的跟随。不知信仰与修行为何物，只知空念几句经文，行几件善事，便以为能得福报，更有那等痴迷之人，终日静坐家中以为日日叩拜烧香便可得了正果！
岂不知善事不行，岂有功德？若无功德，岂可成道矣？
真人天口篇有云：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”所谓修行第一步变要明自身之根骨，如何去修行，只有选择了适合自己的修道方法，也才方入了正道，道有三千，总可以择一条适合自己的道路去修行，若只知盲目跟风，恐一生不可得正道！
修行也非必须有宗教信仰才称为修行，千百年来，儒家“修齐治平”是一种修行，道家“独善其身”是一种修行，释家“普度众生”也是一种修行。其实，人人都在修行，即使不落佛、道之列，也逃不过儒家的谆谆教导。
其实无论有没有宗教信仰，修行都是必须的，宗教中的很多理念来源于人间的纲常伦理，并将其扩大发挥，即成为人之行为准则，比如孝道，《孝经》本为儒家经典，但其理念依然被道家与佛家拿来劝善，对人间伦理道德规范等无疑起了重要作用。因此，诸如此类的修行，在于日常生活当中，因此，未必非得将其归类并以不同的名称区别待之，则大可不必。因此，此话题不在本文论述之列。
修行分几类。
第一类修行专以方术、方技等道术为主，因此修此道者，亦称方士。其研究领域包括天文、医学、神仙、占卜、相术、堪舆等技艺，古时此道亦宣传辟谷、服食、祭祀可以长生成仙的人。会阴阳之学，明鬼神之事。
这种方仙道和今天的道教有所不同，因其本身并没有一个组织。
方仙道的名称出自司马迁的《史记》：“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。在秦始皇和汉武帝时期较为兴盛。因此，此类方仙道的修炼世间少见，一般隐居山林，与世隔绝，还有得法脉传承而隐遁潜修之人，不过，很难得见。
第二类为丹道养生，丹道即修炼内、外丹，外丹多见于古代，历史上的丹道家较多，如东晋的葛洪等。
不过随着科技的进步及我们对人体的认识，古代服食铅汞之类的外丹术已逐渐退出人们的视线，进而演变成服食药材等以其保健养生、延年益寿。
此外，道教人士亦修炼内丹，即通过存思、打坐、站桩等方式以打通大小周天，达到天人合一之功效。如今很多道派均有功法传承，尤其是以修炼内丹为主的全真派，均有不少修炼内丹的著作存世。
第三类为符篆法术，其实此类应归入第一类之中，不过较为特殊，故分别取出论述。符法术等源于道教创始早期的天师道。当时的道教人士以符水治病、驱赶瘟疫、行祭祀之礼，得到广大贫苦百姓的支持，因而符、法术便成了天师道最大的特色，用以降妖除魔、替天行道。
正一天师道又分成不同的宗派，均有诸多玄幻莫测的符法术传承，如茅山等都是大家耳熟能详的。当然，全真道亦有符法术传承，在此不赘言。
第四类修行，则为红尘修行，所谓红尘修行，即在俗世之中修行。平日需要工作以解决生计问题，然后以修心、修行、行善、布施等为主要修行方式。不过，因有俗务缠身，因此，修行中磨难较大、坎坷较多。但因在红尘中修行需要面对芸芸众生，因此，若修行得法，亦功德无量。
但修行之初，最好皈依道教师父，以得到师门传承，如法脉传承，如此一来，即能在世间弘扬大道、积功累德，又能有玄门法科修持，是修成正果的模式。因为自古以来得道成真者不仅需要修习功法，还要到人间度人，方能圆满。
第六类为散修，所谓散修，多无玄门正宗法脉传承，而以民间常见的以玄术为人祈福消灾之类。这些修行者多文化不高，因大病初愈后突然得到某种能力，宣称得神仙指引或请神灵附体为人查病解灾等为主。这些散修之人大多也有法脉传承，但其应归属于隐派。
其实，无论选择何派修行，都需道心坚定，勇于担当，并不遗余力，勤加修习，方能成就道业。泱泱中华，必有真心修行者的容身之处，只要足够虔诚，必能感通天地，应于神灵，不愁不成正果。
修即是改变，有修正、修理和修除等意义。行是言行。那么修行，就是修正、改变我们的言行。也
就是说，不该说的不要说，不该作的不要作，不该想的不要想，就叫做修行。
修行的先决条件是：信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈。只有具备以上四点，才能够算得上是修行人。但修行并不是指整天诵经打坐，那些只是修行的形式罢了。
所谓修行，即是学道，悟道，行道，证道的一个过程。修正自己的行为，使身心趋于正道，最终达到“与道合真”的境界。
道贯万法，而演为三乘。初法以戒检心，以律检行，以存修静其内，以齐洁严其外。然渐进中道，习于无为，隳体黜聪，忘形绝念。而次登大乘之行，次来次灭，随念随忘，不滞有无，玄契中道。证此道者，炼凡以登仙，超俗而度世，凌倒景之上，享无穷之龄。天地有倾沦，而真道无渝坏，法音周普，拯度众生。
修道的阶次有小乘、中乘、大乘三乘之分。因为人虽同禀于气，但所禀之气却有利钝与清浊的不同。
有欲无欲之人，同受气于天地。禀中和滋液则贤圣而无为，禀浊乱之气则昏愚而多欲。苟能洗心易虑，澄欲含虚，则摄迹归本之人也。”因此，道虽贯万法，却因人而异，因时而宜，而有所不同。修道需要经历的阶段，可能达到的境界亦有不同，从而演为道教的小乘、中乘和大乘修炼之法。
首先，修道之士要发起向道信善之心；其次，要有普渡之心，善待众生，引导别人与自己一同修道；第三，要寻访明师，无仙师的教导，修道之士不容易得道，所谓非师不度，非师不仙。
第四，要在明师的指导下诵读道经，道经是修道之门径；第五，要出离凡尘入于道门，柔弱无争；第六，正式受戒成为道徒，谨防身口意三业造作恶业；第七，隐居山林，独处修心；第八，立志苦修，深信大道是“真法王”，能度众生，得道则能无生无死；第九，念经度人，以积善缘；第十，当以师父为真父母，唯师才能助我修法身致慧命。
小乘法是修道之基础，在小乘法修习有得的情况下，修道之士才能“进中乘进修之法，后入大乘观行之法”。小乘之法为入门之法，
小乘有为之法，以教初门。既得其门，渐以中乘之法，以熟其行”。认为小乘是修道方法中的有为法，也是入门的修习方法，目的在于教初门。所谓“初门”，即是指刚入道门的初地修行者。
通过小乘法的修习，习道者才能奠定从凡觉悟，回向正道的基础。至于修炼小乘之法过程中应注意的方面，杜光庭亦有所研究，认为小乘修炼时要以戒律约束其心灵、以存神的方法安静其内心，以斋戒的方法庄重其外表。
修道之人在修习小乘之法有所得的基础上，尚需以中乘之法修炼，以坚其志、熟其行，定其求道之心。 中乘之法有权实之分。杜光庭说：“夫教有权实两门，上士达识，以实教示之，自然冥合，中于道智。下士则以权教悟之，亦犹将欲夺之，必固与之之义耳。”
因世人根性各不相同，圣人在中乘之法中的设教也有所不同，有为上士所说的实教，也有为下士所说的权教。世人根性有上下之分，圣人设教则有权实之别。上士利根，了通实教；中下之士，须示权门。
所谓权教，主要指修道要因事制宜，随欲立教。钝根之人，因其禀气浊而杂，生性顽钝，智识不通，莫辨是非，不知善恶；贪性狠戾之人，则徇欲恣情，动陷罪缠，永乖人域。
钝根之人因拘于智识，而不能辨别是非、善恶；贪性狠戾之人则因贪而起诸多**，以致迷失本性，争斗不息，与道日远。圣人怀救世之心，而设权教。先极其欲、张其强、肆其心、深其贪。
“反者道之动”，心侈则养生太过，性强则祸起，多欲则神浊，极贪则殃生。世人因祸起殃生，导致种种痛苦。圣人在世人强烈要求出离种种痛苦的基础上，引导其修道，出离痛苦，便能达到事半功倍的效果。
具体而言，权教分为摄心、摄性、摄欲、摄贪四门修道方法。圣人常善救物，俯念含灵，示以权门，令其自悟。故开四门权道，以摄化之。第一将欲歙之，必固张之者，摄其心也。
第二将欲弱之，必固强之者，摄其性也。第三将欲废之，必固兴之者，摄其欲也。第四将欲夺之，必固与之者，摄其贪也。夫心廉则道契，心侈则过生，因侈获过，自思获其廉矣，此歙其心之权矣。性弱则德全，性强则祸起，因强起祸，自思复其弱也，此伏性挫强之权也。
寡欲则行清，多欲则神浊，欲深浊极，自思复其清矣，此废欲清神之权也。不贪则俭约，极贪则殃身，因贪获殃，自思复其俭矣，此修俭夺贪之权也。皆先极其侈心，使自困于贪欲，然后反性修道也”。
世人容易犯心侈、性强、多欲、极贪的毛病，对于修道来说，这些都是障碍。要消除这些障碍，不能强令之断，而要顺其性而张之，由此产生种种痛苦与不便，世人不堪忍受痛苦，产生出离痛苦之心，于是，圣人诱之使修道。
权教主要侧重于摄心、摄性、摄欲、摄贪，由此可见，圣人之设权教，实是让世人去奢从俭，去伪从真，去有欲有为，行无欲无为，使世人反性修道，入于教门。