第二百三十二章 仙二代 （求点推收赏评）
巨额的仙界抚养费压力山大。
因此，普普通通的天庭神仙都是不敢在天庭结合，生儿育女更加想也不敢想。
怎么办呢？
凡人界的凡人里面有着许许多多的聪明人。
那么，天庭的神仙呢？
天庭的神仙没有一个不聪明的。
不聪明就修炼不到神仙。
因此，许许多多的普普通通的神仙付不起仙界抚养费，这些神仙干干脆脆断了在仙界生儿育女的想法。
许许多多的神仙都是纷纷的把眼光投上了凡人界的凡人。
于是，便是出现了百万神仙下天庭的景观。
玉皇大帝这些天庭的巨头对于神仙去找凡人界的凡人结合生儿育女，也是睁一只眼闭一只眼。
甚至于个别神仙把神仙与凡人结合生儿育女美其名曰叫做“扶贫【扶贫是为帮助贫困地区和贫困户开发经济、发展生产、摆脱贫困的一种社会工作，旨在扶助贫困户或贫困地区发展生产，改变穷困面貌。2011年度全国扶贫工作会议于11月在北京召开，扶贫线标准或再上调。】致富【在一定时间内，在某个地域的某个群体中，通过某种手段达成相对富裕的状态和过程。 所以有正当手段致富和不正当手段致富两种。也有和外地相比较穷，但在当地也算个富翁的人。】”。
当然，这里所谓的“扶贫致富”其实是扶凡致仙。
形式一片大好。
一转眼，那些神仙和凡人界的凡人后代也是渐渐地长大。
这下子。乐子大了。
怎么了？
看看现在现实社会的“官二代”与“富二代”，就可以大致了解当时的情形。
官二代是继富二的代和贫二代之后又派生出的一个网络新词，其主要针对高官的后代很容易获得权力的现象，同时也形容高官后代的种种不良行为。09年暑假已过，又是一年开学时，中国的高校新生和河南固始县同时遭遇了一场聚光灯的考验，“官二代”、“富二代”、“贫二代”成为这场大考的聚焦之词。河南固始县“官二代”扎堆做官，高校里“富二代”集体炫富，遍布各地的“贫二代”在这场“拼爹”中似乎彻底败下阵来，让人反思。云南孟连县一中15岁的初二女生小艳。被该县主管教育的副县长之女、初三女生小思带领7名同校女生拖进厕所。打耳光、用高跟鞋砸头、拳打脚踢，整个过程长达10分钟。杭州的富家子弟“飙车撞人案”放大了“富二代”问题，而“女衙内”折射出的是“官二代”问题。 2009年9月，有媒体报道。河南省固始县在选拔正科级和县局级干部中。最后确定的12名乡长。基本都是当地官员之后。这样的选拔不能不让人怀疑有“猫腻”。 针对质疑，**固始县组织部长周辉回应说：12名乡长大多是现有官员之后情况属实，但他们都是符合程序。经过大范围的公选推选出来的，他们具备了当选的条件。难道官员之后就无权当选了吗？
比“官二代”更高调的是“富二代”。临近九月一日，各地高校陆续开学，“富二代”们的张扬作风在各大媒体镜头下亮相。广州大学新生在网上“炫富”，发帖询问“大学城哪里可以加油？我的车是宝马mini”。前些年舆论对“富二代”的关注大多集中在他们能否承担起家族事业的重任，能否书写“从富到贵”的商业文化新篇章，从而打破中国“富不过三代”的传统魔咒。不过，杭州发生“富二代”胡斌撞死斑马线上路人，各地也不时传出“富二代 ”拿钱摆平交通事故后，舆论开始把爱飙车、爱闹事、爱炫富、爱享乐与这些民企继承人画上等号。 在很多人眼里，“富二代”是一些开名车、穿名牌、戴名表、举止张狂、挥霍无度的纨绔子弟。“富二代”的公众形象就此跌至谷底，甚至有被“妖魔化”的迹象。他们用晒私人飞机、用百元大钞点烟的方式网上斗富，现实中他们以骇人的“七十码”速度开车狂奔，使斑马线上老老实实过马路的普通市民心惊不已。骄奢淫逸已经成了他们的集体形象标签。每次“富二代”的恶行曝光，社会舆论都随之愤然，共同声讨，“富二代”几乎成了过街老鼠。
与“官二代”的春风得意、“富二代”的无忧无虑相比，普通人特别是工人、农民及农民工的子女“贫二代”的命运更令人担忧。北京媒体工作者石述思在网上发表文章，列出的“穷二代”18条标准在网上被广泛转载，唤起人们对贫困家庭子女的关注。石述思说：“如果符合其中部分标准，那就需要高度警惕，努力鼓起生活的风帆，最终还要靠你的努力。”江苏省传来的消息证明石述思“靠自己”的劝告是有必要的。江苏省由政府出资为“富二代”开培训班，这引起了公众舆论的质疑。“贫二代”无权无势，是社会的弱势群体，更需要政府的资助倾斜，而事实恰恰相反，这是不是说明一些地方对弱势群体关心得太少？也许“势利眼”的指责对一些招收议价生的学校、为“富二代”出资培训的政府有些过，但的确反映了他们对弱势群体的关注不够。有专家指出，“贫二代”在数量上远远超过“富二代”，是在生活压力下苦苦煎熬的“倒霉蛋”。他们的命运直接关系国家前途和社会稳定，有理由赢得政府和社会更多关注和关心。
“官二代”问题并非今天始，可以说由来已久，从未得到有效的解决。最常见的，便是“官二代”打着老子的旗号，承揽工程、倒卖指标等等，违法乱纪，大发横财。“官二代”问题，表现虽然在“二代”身上，但根子却或多或少与官员本人有关。古语云：子不教，父之过。某些官员，自己不好好当官，正确用权，经常摆官架、显官威，说假话，干坏事，在这种环境中长大的孩子焉能学好？
“官二代”与“富二代”其实在我国历史悠久。在我国有一句成语执绔子弟【纨裤：细绢裤。衣着华美的年轻人。旧时指官僚、地主等有钱有势人家成天吃喝玩乐、不务正业的子弟。【出自】：《汉书?叙传上》：“出与王、许子弟为群，在于绮襦纨裤之间，非其好也。”《宋史?鲁宗道传》：“馆阁育天下英才，岂纨绔子弟得以恩泽处耶？”】就是所谓的“官二代”与“富二代”的真实写照。
那些神仙和凡人界的凡人后代就是货真价实的仙二代。(未完待续。。)
第二百三十三章 人体三分身 （求点推收赏评）
仙二代自以为自己乃是神仙的后代，不知不觉便是有着高人一等的想法。
如果，凡人界只有一个两个仙二代，没有什么事请。
但是，凡人界的仙二代成千上万。
这样，自然就免不了仙二代和仙二代发生矛盾冲突。
于是，天庭的神仙也是免不了发生纠纷。
毕竟，谁的孩子能够白白地让别人欺负？
因此，事情发展到了最后，凡人界的仙二代是“大打三六九，小打天天有。”天庭的神仙则是“大吵三六九，小吵天天有。”天庭是禁止神仙打架。
毕竟，“神仙打架，凡人遭殃”。
天庭的这种混乱情况，使得玉皇大帝这样的管理人员非常头大。
于是玉皇大帝这样的天庭管理人员，便是发布了新的天规，禁止神仙和凡人结合生儿育女。
这一下，那些普普通通的神仙全部傻了眼。
不过，还是没有几个神仙敢于违抗天规。
七仙女虽然不知道禁止神仙和凡人结合生儿育女的天规的来龙去脉，但是禁止神仙和凡人结合生儿育女的这条天规，七仙女还是知道的。
只是，七仙女看见董永一副茫然无措的样子，加上七仙女感觉王母娘娘离她越来越近了。
因而七仙女银牙一咬，一道仙力打到董永身上，董永便是昏迷过去了。
在董永昏迷以后，七仙女自然可以随随便便施展属于仙人的神通。
只看见七仙女一下子便是飞上去那个原来是董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树干里面先前七仙女弄出来房屋一般的树洞去了。
到了树洞里面。七仙女又是银牙一咬。
然后，七仙女手上面便是非常突然的出现了一把剑。
七仙女心里面一个念头，穿着在七仙女身上的天衣便是消失不见，露出来七仙女那美丽无比的**【**一般表示躯干，特指牲畜屠宰后，除去头、尾、四肢、内脏等剩下的部分。 有时候也指人的躯体。时下，在形容女性的**时，除了极少数用“玉体”之外，很多时候都用“**”一词，且多有 狎亵之意。虽然很多人也曾经对错用这个词语的现象进行了批评。但似乎是并没有阻止“**”的滥用。关于“**”一词的本意。现在看到的所有的词典都没有标出“女性**”的义项。《辞源》中的解释为“屠体，家畜屠宰后的躯干部分”。而《现代汉语词典》中虽然在解释“**”时有“指人的躯体”的义项，但是第一义项却是“躯干，特指牲畜屠宰后。除去头、尾、四肢、内脏等剩下的部分”。如此看来。“**”虽然有时也可以指“人的躯体”。但和“女性的**”却没有任何直接的语义关系的。而且，在词源学的意义上，用“**”来形容女性身体。也明显带有一定的侮辱意味。然而很多时候，许多人并没有真正弄清该词的基本意思，却在乐此不疲地用着这个词来形容女性的身体。在传统的中国文化里，没有人体美的空间，因而相应的词语也就显得有些捉襟见肘，相关概念也少得可怜。于是，“**”也就越俎代庖，登堂入室，渐渐成了“**”的代名词，成了女性**的代名词，最后，该词里居然含有了比“女性**”更丰富的意蕴。】。
“唰唰唰……。”只看见七仙女手上面的剑一阵阵挥动。
然后，七仙女就被自己砍成为了三部分。
难道七仙女居然是在表演魔术人体三分身【舞台中摆一只立柜，柜门上绘有一个粗线条的人物轮廓，其头部、左右手及左脚处都开有一个洞。表演者打开柜门，请一位女演员进入柜中，并随手关上柜门，这时，女演员面都对着头部洞口，左右手和左脚也各伸出洞口外。表演者指指柜中女演员手足，女演员的手、脚摇了摇，证明她确实在柜里。接着，表演者取二块薄钢刀，—一插入柜腰中处，随后向右边一推，柜中节被分开了。舞台中摆一只立柜，柜门上绘有一个粗线条的人物轮廓，其头部、左右手及左脚处都开有一个洞。表演者打开柜门，请一位女演员进入柜中，并随手关上柜门，这时，女演员面都对着头部洞口，左右手和左脚也各伸出洞口外。表演者指指柜中女演员手足，女演员的手、脚摇了摇，证明她确实在柜里。接着，表演者取二块薄钢刀，—一插入柜腰中处，随后向右边一推，柜中节被分开了，柜中间还能容表演者的一块手帕挥来挥去，以示柜中节确被移开，显然女演负的确被分成三段了。虽然女演员的头、手和脚各分布于三处，但令人惊奇的是，她的头，手和脚还能自如地活动呢！最后，表演者将柜中节推回原处，拨出薄钢刀片，打开门，女演员仍笑容满面地从柜中走了出来。“人体三分身”是一套现代的外国大型魔术。法国魔术家让 ?罗加尔，1982年在法国巴黎举行的世界魔术锦标赛时作了精彩的表演。“人体三分身”它的机关除了道具设计精巧以外。关键是根据色彩学的原理对道具进行绘制，从而使观众产生视觉误差。推开柜中节后，中段和上下段相连的部份看上去很窄狭，似乎人体无法通过，其实它是有一定宽度的。只要女演员腰身苗条，有一定的柔腰基本功，侧身在柜中节是不成问题的。】？
观众在哪里？
没有观众。
那么显然七仙女并不是表演魔术人体三分身。
七仙女被自己分成了三部分，腰部上面是一部分，大腿根下面是一部分，腰部下面和大腿根上面又是一部分。
看来，七仙女进行人体三分身也是非常痛苦，因为七仙女的脸部都是一阵阵抽缩。
神仙就是神仙，七仙女即使是分成了三部分，但是七仙女还是站着。
如果不是七仙女腰部和大腿根的切割口，根本看不出来七仙女已经是人体三分身。
七仙女忍住疼痛，把腰部下面和大腿根上面的那一部分……从腰部上面的一部分和大腿根下面的一部分的中间推出去了。
七仙女腰部下面和大腿根上面的那一部分……从腰部上面的一部分和大腿根下面的一部分的中间推出去了，七仙女还是站着在那里，只是七仙女腰部下面和大腿根上面的那一部分空空荡荡。在旁边则是悬浮着七仙女腰部下面和大腿根上面的那一部分。
场面无比的诡异。
做完了这些，七仙女手里面的那一把剑就像出现的时候一样突然消失不见了。
然后，七仙女手势变幻，七仙女身体中间也就是腰部下面和大腿根上面的那一部分……以肉眼可见的速度分别从七仙女腰部下面和大腿根上面生长出来**。
很快，七仙女七仙女腰部下面和大腿根上面的那一部分便是回复如初。
如果不是在七仙女旁边还悬浮在那段七仙女腰部下面和大腿根上面的躯体，没有人相信七仙女刚刚进行了人体三分身。
七仙女的手势又是开始变化起来。
然后那段七仙女腰部下面和大腿根上面的躯体便是开始渐渐地改变形状。
最后，那段七仙女腰部下面和大腿根上面的躯体的形状变成了一个蛋的形状。
七仙女深情地看看那个树洞里面的蛋以后，然后七仙女的手势又是变幻起来。
一转眼，那个原来是董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树干里面先前七仙女弄出来房屋一般的树洞便是迷雾一片。
看不到七仙女了，也看不到七仙女腰部下面和大腿根上面的躯体变幻成为的蛋了。
一会儿过后，七仙女便是从原来是董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树干里面先前七仙女弄出来房屋一般的树洞飞出来了。
深情的看了几眼原来是董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树干里面先前七仙女弄出来房屋一般的树洞，七仙女便是往天上飞去了。(未完待续。。)
第二百三十四章得来全不费工夫 （求点推收赏评）
七仙女往天上飞去了。
王母娘娘也是飞了过来。
突然，王母娘娘停止了飞行。
王母娘娘悬浮在半空中。
七仙女的身形很快显现出来了。
“娘亲！”七仙女很是亲热的叫唤道。
“魔障”！王母娘娘却是骂道。
“娘亲！我知道是我的不对，不该私自来到凡人界。”七仙女一副老老实实地认错的模样。
“嗯”，王母娘娘的表情有一点好转。
“娘亲，我们回去吧”？七仙女上去拉着王母娘娘的手。
“回去”？王母娘娘非常迷惑七仙女的举动，无奈七仙女死死地拉着她（也就是王母娘娘）的手。
毕竟，不管王母娘娘还是玉皇大帝都是最痛爱七仙女。
七仙女是满女【就是最小的女儿】啊。
虽然王母娘娘还是希望去七仙女去过的地方看看究竟，无奈被七仙女拉着也是只好一起回到了天庭。
七仙女之所以向王母娘娘迎过来，就是为了避免王母娘娘知道有些事情。
毕竟，只要让王母娘娘看见董永，七仙女与董永的关系显然就是暴露出来。
那样的后果很严重，那样一来，七仙女就是严重违反了天规。
只是私自下凡，后果算不了多么严重。
就像七仙女回到天庭，仅仅是被禁止出去一万年。
一万年，对于凡人界的凡人非常漫长。但是对于仙界的神仙根本算不了什么。
只是，如此一来，七仙女想要再和董永相见那就是不可能了。
黄金卫的头脑从董永口中了解了很多情况，显然七仙女于黄金被盗案有着很大的嫌疑。
但是，黄金卫的头脑也是不敢对付董永。
毕竟，董永一看就是那种弱不禁风的家伙。
如果说，有人说董永就是黄金被盗案的主犯，即使是黄金卫的头脑也是不会相信。
可是，黄金卫的头脑也是不敢就这样直接把董永放了。
毕竟，即使是董永不是黄金被盗案的主犯。甚至于董永不是黄金被盗案的从犯。董永与黄金被盗案的主犯也是必然有着亲密的关系。
把董永抓起来，还是有把黄金被盗案的主犯吸引出来的可能。
正是因为有着这样的考虑，黄金卫的头脑很是干脆的派了一队兵马把董永押送到了改涂郡城。
改涂郡守博望侯李志勇现在的心情非常糟糕！因为居然有人胆大包天从他的封地里面盗走了价值四五千两黄金。
那个黄金堡所在地都是属于博望侯李志勇的封地。
所谓的黄金卫其实就是博望侯李志勇的私军。
四五千两黄金，乃是真真正正的天文数字。即使是李志勇贵为博望侯。而且李志勇还是改涂郡守。李志勇也是不能够把四五千两黄金视若无物。
毕竟像李志勇这样的贵族同样有上缴任务的。
像李志勇这样的贵族，一年到头，纯收入也不过是三千两黄金罢了。
可以说。黄金堡的黄金被盗案至少使得博望侯李志勇足足两年纯收入化为乌有。
足足两年纯收入化为乌有，遇到这样的事情的人有几个还能有好心情的呢？
也正是因为四五千两黄金案值巨大，所以博望侯李志勇也是比较关注这个黄金被盗案。
因此，黄金卫的人马把董永押送到了改涂郡城，改涂郡守博望侯李志勇便是知道了。
“董永？”改涂郡守博望侯李志勇一阵阵错愕。
“这个董永他父亲还真的是董事。”改涂郡守博望侯李志勇也是非常迷惑，“会不会只是巧合”？
“嗯，还是首先告诉夫人再说。”改涂郡守博望侯李志勇自言自语道。
改涂郡守博望侯李志勇一边自言自语一边朝着外面走去。
改涂郡守博望侯李志勇的府邸。
在改涂郡守博望侯李志勇的府邸大厅里面，有着一个明显地位很高的妇女，她就是改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏。
在改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏的旁边坐在一个美丽少女，这个美丽少女就是改涂郡守博望侯李志勇的女儿李冰冰。
改涂郡守博望侯李志勇的女儿李冰冰的侧对面，也是坐着一个美貌少女，这个美貌少女便是改涂郡守博望侯李志勇的女儿李冰冰的表妹张娜。
涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏和改涂郡守博望侯李志勇的女儿李冰冰……还有改涂郡守博望侯李志勇的女儿李冰冰的表妹张娜……三个人坐在一起在聊家常。
涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏和改涂郡守博望侯李志勇的女儿李冰冰……还有改涂郡守博望侯李志勇的女儿李冰冰的表妹张娜……三个人坐在一起在聊家常的时候，改涂郡守博望侯李志勇走了进去。
“老爷回来了”？ 改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏看见改涂郡守博望侯李志勇回来了，也就顾不得聊家常。
改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏向改涂郡守博望侯李志勇迎上去。
“老爷今天为何如此早便是回家了”？ 改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏询问改涂郡守博望侯李志勇。
“偌。”改涂郡守博望侯李志勇便是把一份黄金卫押送董永附加的报告……递给了夫人李张氏。
和改涂郡守博望侯李志勇先前的表现一般无二。
“董永？”改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏也是一阵阵错愕。
“这个董永他父亲还真的是董事。”改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏同样也是非常迷惑，“会不会只是巧合”？
“过去看看就好了。”改涂郡守博望侯李志勇显然是胸有成竹。
于是，改涂郡守博望侯李志勇和夫人李张氏便是一起去了关押董永的地方。
因为董永在黄金被盗案里面的关系非常特殊，所以即使是董永也是被关押了起来，但是并没有把董永关押到监狱里面。
因而，董永现在的生活状况还不是非常难过的那一种。
看着眼前的改涂郡守博望侯李志勇和夫人李张氏，董永也是一阵阵茫然。
董永心里面感觉也是非常奇怪，“为什么眼前的这两个人我明明不认识……却是偏偏给我的感觉就是如同父母双亲呢”？
改涂郡守博望侯李志勇和夫人李张氏看着董永却是笑了起来。俗话说得好，“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”【 “踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”比喻急需的东西费了很大的力气找不到，却在无意中得到了，写出了如释重负的心境。】。(未完待续。。)
第二百三十五章 破镜重圆 （求点推收赏评）
改涂郡守博望侯李志勇和夫人李张氏现在的心情就是这样。
改涂郡守博望侯李志勇和夫人李张氏两个人一看见董永，就知道这个董永便是他们一直寻找的那个董永。因为，董永和他（也就是董永）的父亲董事非常像，简直就像和他（也就是董永）的父亲董事一个模子里面刻出来的一般。
迟疑片刻，改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏却是上去把董永搂抱一个正着。
董永被改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏的这个突然袭击吓了一跳。
董永想要把改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏推开，但是又不知道什么缘故好像自己喜欢这种改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏搂抱在怀里的感觉。
这个时候，改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏开口说话了。
“永儿，苦了你啊。”改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏一边用手抚摸董永的头发一边说道。
听到改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏说“永儿”，董永却是百感交集。
自从董永的父亲董事死了以后，董永已经很久没有听到有人叫他“永儿”了。
不知不觉，董永便是泪流满面。
这时候，改涂郡守博望侯李志勇显然看出来董永心里面的迷惑。
于是，改涂郡守博望侯李志勇询问董永：“难道你的父亲董事没有告诉你（董永）你的义父义母那些事情吗？”
改涂郡守博望侯李志勇的提醒，使得董永马上回忆起来当初父亲董事确确实实的告诉了自己曾经有义父义母的事情。
“难道……？”董永几乎是下意识的询问改涂郡守博望侯李志勇。
改涂郡守博望侯李志勇显然还是满意董永的表现。改涂郡守博望侯李志勇情不自禁的抚了抚下巴上面的胡须。
改涂郡守博望侯李志勇一边抚了抚下巴上面的胡须一边说道;“不错，我便是你的义父李志勇”。
停顿了一下，改涂郡守博望侯李志勇指着夫人李张氏对董永，“这个便是你的义母。”
到了这个时候，董永显然也是相信了改涂郡守博望侯李志勇的话语。
“扑通”一声，却是董永跪倒在改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏面前。
“孩儿拜见娘亲。”董永一边说着却是一边忍不住又是泪流满面。董永自然也是听到父亲董事告诉他（也就是董永）的……母亲几乎在生产下来他就告别人世了……完完全全的是义母负责抚养直到断奶了很久以后……据父亲董事的说法……他（也就是董永）的义父义母对待他（也就是董永）和其他人对待亲生儿子一般。“
“傻孩子，我们能够再次相逢，是喜事，怎么能够流泪呢？”改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏伸手替董永摸去脸上的泪水。
可是，改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏自己想起董永悲催的身世却是也是忍不住泪流满面。
还好。改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏反应也是极快。
改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏连忙把自己脸上的泪水摸去。
改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏一边摸去泪水一边说道：“我这是高兴啊……”
后面。董永自然也是向义父也就是改涂郡守博望侯李志勇跪拜行礼。
董永乃是改涂郡守博望侯李志勇和夫人李张氏的义子。
黄金堡的价值四五千两黄金的黄金被盗案就这样不了了之了。
毕竟，改涂郡守博望侯李志勇也是不好为难自己这个如同亲生儿子一般的义子董永。
所以，黄金堡的人们没有受到什么处罚，黄金卫有没有得到什么奖赏。
仅仅是黄金卫的头脑被改涂郡守博望侯李志勇邀请去了吃了一顿饭。
改涂郡守博望侯李志勇的说法是。感谢他（也就是黄金卫的头脑）把他（也就是改涂郡守博望侯李志勇）的义子护送过来了。
黄金卫的头脑也是不会说什么了。
从此以后。董永便是在改涂郡守博望侯李志勇的府邸里面生活了。
至于那些七仙女请鲁有财老师傅建筑的那些房屋。则是改涂郡守博望侯李志勇派了一些人员过去管理。
改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏却是在准备着董永的婚事。
董永的婚事？
改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏准备让义子董永娶哪一家的闺女？
其实，改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏安排董永董永的婚事，就是让董永和李冰冰还有张娜成亲。
毕竟。董永和李冰冰还有张娜可是从小就定下了婚事。
改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏现在要做的，仅仅是把董永和李冰冰还有张娜送进去洞房罢了。
正在准备答应婚事的改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏突然想起来一件事情，于是改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏便是过来询问董永。
“永儿，你父亲可曾给你留下来半边碗”？改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏询问董永道。
改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏满是期待的看着董永。
“半边碗？”董永回忆起来，当初父亲董事确确实实的给了他（也就是董永）半边碗，而且父亲董事还特别交待了他（也就是董永）让他（也就是董永）不要遗失了那半边碗。
因为父亲董事的一直叮嘱，所以董永卖身葬父以前，便是把那半边碗埋在了原来是董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树下面。
“有”。董永连连点头。
改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏笑了起来。
随后。改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏派人去取那半边碗。
可是，改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏为什么向董永要这个半边碗呢？
看看在我国流传的破镜重圆的传说便可了解原委。
破镜重圆一词出自宋?李致远《碧牡丹》：“破镜重圆，分钗合钿，重寻绣户珠箔。” 比喻夫妻失散或决裂后重新团聚与和好。唐孟棨《本事诗?情感》载：南朝陈太子舍人徐德言与妻乐昌 公主恐国破后两人不能相保，因破一铜镜，各执其半，约于他年正月望日卖破镜于都市，冀得相见。后陈亡，公主没入越国公杨素家。德言依期至京，见有苍头卖半镜。出其半相合。德言题诗云：“镜与人俱去。镜归人不归；无复嫦娥影，空留明月辉。”公主得诗，悲泣不食。素知之，即召德言。以公主还之。偕归江南终老。后因以“破镜重圆”喻夫妻离散或决裂后重又团聚或和好。
破镜重圆这个成语故事是由华阴人、隋越国公杨素的一段成人之美的佳话而来的。杨素。字处道，在辅佐隋文帝杨坚结束割据，统一天下。建立隋朝江山方面立下了汗马功劳。他不仅足智多谋，才华横溢，而且文武双全，风流倜傥。在朝野上下都声势显赫，颇著声名。隋开皇九年（公元589年，）杨素与文帝杨坚的两个儿子陈后主叔宝的嫔妃、亲戚，其中有陈叔宝的妹妹枣陈太子舍人徐德言之妻，也就是陈国的乐昌公主。由于杨素破陈有功，加之乐昌公主才色绝代，隋文帝就乱点鸳鸯，将乐昌公主送进杨素家中，赐为杨素小妾。杨素既仰慕乐昌公主的才华，又贪图乐昌公主的美色，因此就更加宠爱，还为乐昌公主专门营造了宅院。然而乐昌公主却终日郁郁寡欢，默无一语。原来，乐昌公主与丈夫徐德言两心相知，情义深厚。陈国将亡之际，徐德言曾流着泪对妻子说：“国已危如累卵，家安岂能保全，你我分离已成必然。以你这般容貌与才华，国亡后必然会被掠入豪宅之家，我们夫妻长久离散，名居一方，唯有日夜相思，梦中神会。倘若老天有眼，不割断我们今世的这段情缘，你我今后定会有相见之日。所以我们应当有个信物，以求日后相认重逢。”说完，徐德言把一枚铜镜一劈两半，夫妻二人各藏半边。徐德言又说：“如果你真的被掠进富豪人家，就在明年正月十五那天，将你的半片铜镜拿到街市去卖，假若我也幸存人世，那一天就一定会赶到都市，通过铜镜去打问你的消息。”一对恩爱夫妻，在国家山河破碎之时，虽然劫后余生，却受尽了离散之苦。好容易盼到第二年正月十五，徐德言经过千辛万苦，颠沛流离，终于赶到都市大街，果然看见一个老头在叫卖半片铜镜，而且价钱昂贵，令人不敢问津。徐德言一看半片铜镜，知妻子已有下落，禁不住涕泪俱下。他不敢怠慢，忙按老者要的价给了钱，又立即把老者领到自己的住处。吃喝已罢，徐德言向老者讲述一年前破镜的故事，并拿出自己珍藏的另一半铜镜。颤索索两半铜镜还未吻合，徐德言早已泣不成声……卖镜老人被他们的夫妻深情感动得热泪盈眶。他答应徐德言，一定要在他们之间传递消息，让他们夫妻早日团圆。徐德言就着月光题诗一首，托老人带给乐昌公主。诗这样写道：镜与人俱去， 镜归人不归。无复嫦娥影， 空留明月辉。乐昌公主看到丈夫题诗，想到与丈夫咫尺天涯，难以相见，更是大放悲声，终日容颜凄苦，水米不进。杨素再三盘问，才知道了其中情由，也不由得被他二人的真情深深打动。他立即派人将徐德言召入府中，让他夫妻二人团聚。乐昌公主看到当年风流倜傥的徐德言两鬓斑白，而徐德言看到变为别人小妾的乐昌公主（作为小妾一切要看人脸色行事），两人感慨万千。杨素见此情此景，于是让乐昌公主对此景赋诗一首，于是乐昌公主吟道：今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验做人难。杨素听后非常感动，于是决定成人之美，把乐昌公主送回给徐德言，并赠资让他们回归故里养老。府中上下都为徐陈二人破镜重圆和越国公杨素的宽宏大度、成人之美而感叹不已。在欢庆的感激之情。宴罢，夫妻二人携手同归江南故里。这段佳话被四处传扬，所以就有了破镜重圆的典故，一直流传至今。
改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏派去取半边碗的人很快便是把那半边碗取回来了。(未完待续。。)
第二百三十六章 囍 （求点推收赏评）
改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏把董永的半边碗和自己拥有的半边碗一拼，果然是一个碗。
当然，改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏其实也不是非常在意董永手里面的半边碗。
毕竟，谁让董永和他的父亲董事那样酷似呢？
只是改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏也是没有想到董永手里面居然有那半边碗。
如此一来，岂不是更加圆满了？
想到这里，改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏便是忍不住笑容满面、眉开眼笑。
不过，改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏却是很快就遇到了烦恼事。
怎么了？
据说，一开始没有囍字。
一开始，人们遇到像成亲这样的喜事，人们一般都是在洞房门上贴上喜字。
喜 ，中国汉字。常用字义为高兴，快乐，可庆贺的等。
可是董永这一次却是要一次娶两个老婆。
一个男人一次娶两个老婆，在古时候不算是什么大事，关键是董永这一次娶两个老婆都是平妻。
平妻就是不分大小。
更加关键的是，改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏对于女儿侄女一般痛爱，改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏不愿意委屈了她们中的两个。
因此，董永的洞房便是设置在一个有着两扇门叶子的房间。
以门口中间分开，隔开了两个隔间。但是在洞房里面却是只有一张床，在两个隔间里面都有这一张床的一部分。
改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏这样安排，自然是希望公平到达女儿侄女。
可是，古时候只有喜字啊。
怎么办呢？
想起来这个喜字，改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏便是有些恼火。
改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏心里面烦恼，自然免不了和义子同时也是未来女婿董永说起。
董永想了想却是安慰改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏道：“娘亲不必烦恼，这件事情不难。”
“喔”？ 改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏疑惑道。
“其实只要在两个门叶子上面各贴上一个喜就好了。”董永笑着说道。
改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏想了想，感觉董永言之有理。
顿时，改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏便是喜笑颜开。
在改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏的安排下，董永成亲那一天。果然在董永的洞房的两个门叶子都是贴上了喜字。
只是。由于董永洞房门上贴上的两个喜字靠在了一起，让人看到就是一个囍【囍，指婚姻中男女双方共同迎接喜庆的一天；也多用于婚嫁等喜庆场合，表示喜庆与祝福。“喜人喜”。貌似一对有缘男女相偎相依、牵肠挂肚、含情对目。在互盟不离不弃、白头偕老之誓言。喜字是吉加吉。“喜人喜”字当然的就是吉祥人嫁吉祥人的意思。喜人喜（双人囍）字，象形兼表义，表义兼表音。看上去简练生动，整体协调，十分美观，且寓意深刻，具有祝福婚姻美满，囍人同心，白头偕老的美好意义。一桩美好的婚姻要靠两个人去用心经营，“喜人喜”的妙处，恰恰在于他把人们内心祈求恩爱幸福的意愿体现的淋漓尽致。仔细品味这“喜人喜”， 正恰似《我侬词》，“你侬我侬，忒煞情多。情多处，热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个，一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。我与你，生同一个衾，死同一个椁。” 于是有燕尔新婚视他做“爱情誓言”贴在爱巢，更有人趣味的赞赏他为“婚姻的守护神”。】字。
参加董永婚礼的那一天，来了很多客人，毕竟董永的一个老婆乃是改涂郡守博望侯李志勇的女儿李冰冰。
赶过来凑热闹的人们很多很多。
很多人都是不明白所以，只是觉得在成亲那天洞房上面贴上囍字比较喜字感觉更加喜庆、气派。
从此以后，在成亲时候洞房上面贴上囍字的做法便是传播开来。
渐渐地，在成亲时候洞房上面贴上囍字的做法成为了一种风俗习惯。
当然，无独有偶。关于该字符的传说还有另外一段有趣的故事。话说23岁的王安石一年赴京赶考，途经马家镇，当时天色已晚，便决定留在镇上歇息。饭后闲来无事，他遂上街闲逛，却见一个大户人家的宅院外面挂着一盏走马灯，灯光闪烁，分外耀眼。王安石走近细看，只见灯上分明写着“走马灯，灯马走，灯息马停步”的半幅对子，显然是在等人对出下联。王安石见上联不由拍手连称“好对！好对！”他的意思是说这上联出句妙，站在一旁的管家却误以为他是说对下联容易，便马上进去禀告宅院的主人马员外，但待出来时，已不见了王安石。第二天，王安石进了考场，答题时一挥而就，交了头卷。主考官见他聪明机敏，便传来面试。考官指着厅前的飞虎旗曰：“飞虎旗，旗虎飞，旗卷虎藏身。”王安石脑中立刻浮现出马员外家走马灯上的那半幅对子，不假思索地答道：“走马灯，灯马走，灯息马停步。”他对得又快又好，令主考官赞叹不已。考试结束，王安石回到马家镇，想起走马灯对他的帮助，又特意走到马员外家观灯，已企盼多时的管家立即认出他就是前几日称赞联语的那位相公，执意请他进了宅院。看茶落座后，性急的马员外便敦请王安石对走马灯上的对子，王安石再次移花接木，随手写道：“飞虎旗，旗虎飞，旗卷虎藏身。”员外见他对得又巧妙又工整，马上把女儿许配给他，并主动提出择吉日在马府完婚。原来，走马灯上的对子，乃是马小姐为选婿而出的。结婚那天，马府上上下下喜气洋洋。正当新郎新娘拜天地时，有报子来报：“王大人金榜题名，明日请赴琼林宴！”真是喜上加喜，马员外大喜过望，当即重开酒宴。面对双喜临门，王安石带着三分醉意，挥毫在红纸上写了一个大“囍”字，让人贴在门上，并随口吟道：“巧对联成双喜歌，马灯飞虎结丝罗。”从此，“囍”字便被传开了，其后，“囍”字和结婚时贴红双喜，在我国民间开始流行。(未完待续。。)
第二百三十七章 梦游 （求点推收赏评）
两个关于囍由来的故事，哪一个更加精彩？哪一个更加真实？
从此以后，董永便是过着左拥右抱的幸福生活。
毕竟，董永有着两个老婆。
即使是董永想要不左拥右抱也是不行的。
时间很快就是过去几个月。
在几个月后，睡在床上的董永突然迷迷糊糊地爬起来，然后董永便是飞了起来。
董永这是干什么？
难道董永会梦游吗？
梦游是睡眠中自行下床行动，而后再回床继续睡眠的怪异现象。在神经学上是一种睡眠障碍，症状一般为在半醒状态下在居所内走动，但有些患者会离开居所或作出一些危险的举动。睡眠中无意识地走动或做出其它无意识的行为梦游症（somnambulism），在神经学上是一种睡眠障碍，症状一般为在半醒状态下在居所内走动，但有些患者会离开居所或作出一些危险的举动，如翻窗、开车甚至一些暴力活动，如杀人等。1846年美国人albert tirrell被控在梦游的情况下，谋杀了他的情人，最后被判无罪。1999年亚利桑那州人scott falater在被指控连刺他妻子44刀，最后被判有罪。
梦游症俗称“迷糊症”，是指睡眠中突然爬起来进行活动，而后又睡下，醒后对睡眠期间的活动一无所知。夜游症不是发生在梦中，而是发生在睡眠的第3-4期深睡阶段。此阶段集中于前半夜。故夜游症通常发生在入睡后的前2-3小时。梦游症多发生在小儿期(6～12岁)，可发生在儿童的任何时期，但以5～7岁为多见，持续数年，进入青春期后多能自行消失。在小儿期，偶有梦游症的比例为15%，频繁发生的比率为1%～6%。男多于女。同一家系内梦游症发生率高，这说明梦游症有一定遗传性。夜惊发作多发生在入睡后半小时之内，最迟不超过2小时。
梦游（somnambulate）是一种常见的生理现象。梦游的方式五花八门，既有寻常的。又有离奇的。
有的梦游症患者在熟睡之后。会不由自主地从床上突然爬起来胡说几句；甚至有条不紊地穿好衣服，烧起饭来；或跑到外面兜了一圈后，又回来睡在床上，待到次日醒来却对夜间发生的事毫无印象。
梦游的时间也长短不一。据说。法国有一位梦游症患者。名叫雍?阿里奥。一次梦游竟长达20年之久。一天晚上，他熟睡之后突然爬起来，离开妻子和5岁的女儿。来到了英国伦敦。他在那里找到了工作，又娶了一个妻子，并生了一个儿子。20多年后的一个晚上，他一下子恍然大悟，便急匆匆地返回法国。第二天早晨，阿里奥一觉醒来了。他的法国妻子看到了白发苍苍、失踪20多年的丈夫，便悲喜交集地问道：“亲爱的，你逃到哪里去了？20多年来音讯全无。”可是，阿里奥却伸了伸懒腰，若无其事地说：“别开玩笑！昨天晚上我不是睡得好好的吗？”（根据2010年美国麦克德教授的研究证明上面的故事只是一个玩笑，麦克德指出：人类梦游最多只能持续46分钟，其他地球生物根本不会梦游。如果阿里奥能持续二十年梦游，那他一定是一个怪异的外星生物。）
据统计，梦游者的人数约占总人口的1~6%，其中大多是儿童和男性，尤其是那些活泼与富有想象力的儿童，大多都出现过数次。而患有梦游症的成年人大多是从儿童时代遗留下来的。如果将仅出现一次梦游的儿童也算进去，梦游的出现率约25%。一般来说，儿童梦游不算什么大毛病。相比之下，成人梦游则少得多了，但成人梦游则是一种病态行为。梦游是睡眠中自行下床行动，而后再回床继续睡眠的怪异现象。这现象虽称为梦游，根据前文所述脑波图的记录，梦游时患者的脑波，正显示在睡眠的阶段3与阶段4；显示正值沉睡的阶段，而沉睡阶段是不会做梦的，所以梦游事实上与做梦无关。梦游者多为儿童，年龄多在6－12岁之间。梦游者下床后的行动期间，仍在沉睡状态，大多数梦游睡醒后对自己夜间的行动一无所知。少部分记忆清晰，但不敢确定是梦游，以为自己只是做梦。
梦游的奇怪现象是，当事人可在行动中从事很复杂的活动，会开门上街、拿取器具或躲避障碍物，而不致碰撞受伤。活动结束后，再自行回到床上，继续睡眠。成年人发生梦游，多与患精神分裂症、神经官能症有关。梦游只要不是脑器质性病变引起的，不需治疗。如果频繁发生，可请医生用些镇静剂。恐惧、焦虑易使梦游症加重，这就要设法消除恐惧、焦虑心理。
研究表明，梦游主要是人的大脑皮层活动的结果。大脑的活动，包括“兴奋”和“抑制”两个过程。通常，人在睡眠时，大脑皮质的细胞都处于抑制状态之中。倘若这时有一组或几组支配运动的神经细胞仍然处于兴奋状态，就会产生梦游。梦游行动的范围往往是梦游者平时最熟悉的环境以及经常反复做的动作。梦游常常是人们津津乐道的话题。人们对梦游现象十分惊奇，同时也对梦游产生了一系列明显的偏见。
常人认为，梦游者大概像瞎子一样四处乱撞，其实梦游者眼睛是半开或全睁着的，他们走路姿势与平时一样。常人还认为梦游者胆子奇大，敢做一些惊险恐怖的动作，其实梦游者很少做越出常规的事，梦游时也极少作出伤害性的进攻行为。当然，梦游者有时由于注意力分散偶尔会跌倒碰伤。
常人还有一种偏见，认为不可随便去喊醒梦游者，因为梦游者忽然惊醒会吓疯的。事实上，梦游者很难被唤醒，即使被唤醒了，他也不会发疯，只是感到迷惑不解而已。还有人认为梦游事实上是在做梦，可心理学家观察到：梦游往往发生在做梦很少的非快速眼动期。(未完待续。。)
第二百三十八章 一个谜 （求点推收赏评）
甚至于改涂郡守博望侯李志勇的府邸护卫也是以为董永是在梦游。
改涂郡守博望侯李志勇毕竟是达官贵人，所以改涂郡守博望侯李志勇的府邸自然需要安排护卫的。改涂郡守博望侯李志勇的护卫也是分成日班夜班的。
这些改涂郡守博望侯李志勇的府邸里面的夜班护卫，看见董永闭着眼睛走出来。
所以改涂郡守博望侯李志勇的夜班护卫也是以为董永就是在梦游。
因为梦游的人很多就是闭着眼睛走路。
至于为什么梦游的人可以闭着眼睛走路，改涂郡守博望侯李志勇府邸的夜班护卫当然不知道。
改涂郡守博望侯李志勇府邸的夜班护卫只是知道，梦游的人是不能够去吵醒的。
所以，这些改涂郡守博望侯李志勇府邸的夜班护卫看见董永闭着眼睛走路，却是一个个不敢吭声。
这些改涂郡守博望侯李志勇的府邸的夜班护卫看见董永闭着眼睛走路一个个不敢吭声，但是这些这些改涂郡守博望侯李志勇府邸的夜班护卫却是敢去告诉其他人。
于是，很快，在这些改涂郡守博望侯李志勇府邸的夜班护卫的通知下，改涂郡守博望侯李志勇府邸的院子里面人满为患。
所有的改涂郡守博望侯李志勇府邸的护卫除了回家探亲的全部来了，那些改涂郡守博望侯李志勇府邸的侍女仆妇也是全部来了，那些改涂郡守博望侯李志勇府邸的家丁也是全部来了。
改涂郡守博望侯李志勇和改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏自然也来了。
大家都是看着董永闭着眼睛走路。
董永闭着眼睛走路的时候慢慢悠悠的。奇怪的事情是，董永虽然闭着眼睛，却是如同其他人睁开眼睛走路一般，董永闭着眼睛也是知道拐弯，董永闭着眼睛走路同样没有撞墙。
改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏看着闭着眼睛走路的董永，心里面却是有着担忧，“这孩子，怎么会有梦游这个病况发生？会不会是这些年担惊受怕落下来的病根？”
董永闭着眼睛走路走着走着，董永便是走到了改涂郡守博望侯李志勇府邸的院子中间。
不管古时候的府邸，还是现在的建筑。院子中间都是无遮无盖的。
董永闭着眼睛来到了改涂郡守博望侯李志勇府邸的院子中间。然后董永便是朝着天空方向飞了起来。
董永这个举动顿时在无数人心里面留下来一个谜。
所有的改涂郡守博望侯李志勇府邸的护卫除了回家探亲的全部，那些改涂郡守博望侯李志勇府邸的侍女仆妇全部，那些改涂郡守博望侯李志勇府邸的家丁全部，都是心里面冒出来一个念头。“这个改涂郡守博望侯家里面的姑爷会不会就是所谓的黄金堡巨额黄金被盗案的作案者？是不是个改涂郡守博望侯家里面的姑爷会不会就是所谓的飞过去把黄金堡巨额黄金盗走了？？”
可是这些人转念一下。“看看这个改涂郡守博望侯家里面的姑爷飞起来的样子应该不是什么武功高手。而是传说中的神仙。”毕竟所谓的武功高手虽然能够飞起来，但是武功高手飞起来的时候必须手舞足蹈才能够飞起来的。
“神仙？”所有的改涂郡守博望侯李志勇府邸的护卫除了回家探亲的全部，那些改涂郡守博望侯李志勇府邸的侍女仆妇全部。那些改涂郡守博望侯李志勇府邸的家丁全部，都是自己给自己的想法吓了一跳。
“如果改涂郡守博望侯的姑爷就是传说中的神仙，那么他要那些黄金堡的黄金有什么用？”这些人都是有些迷迷糊糊地了。毕竟传说中的神仙可以点石成金，所谓的黄金不过是传说中的神仙一指头的事情。
改涂郡守博望侯李志勇和改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏也是十分吃惊，“自己的这个义子兼女婿董永什么时候修炼成为了神仙？”
董永的两个平妻李冰冰和张娜看着飞起来的董永，则是满是期待，“仙人哥哥（弟弟）啊！”
董永闭着眼睛飞啊飞啊，很快董永便是出现在原来是董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树干里面先前七仙女弄出来房屋一般的树洞旁边。
董永闭着眼睛飞进去原来是董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树干里面先前七仙女弄出来房屋一般的树洞中。
原来是董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树干里面先前七仙女弄出来房屋一般的树洞中，此时此刻，以前七仙女布置下来的迷雾已经荡然无存。
进入到原来是董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树干里面先前七仙女弄出来房屋一般的树洞中，董永便是睁开了眼睛。
董永一睁开眼睛，便是七仙女在原来是董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树干里面先前七仙女弄出来房屋一般的树洞中。只是怎么这个七仙女看起来有些模模糊糊的不真实？
“神仙姐姐”？？！董永看见七仙女也是非常高兴，因而董永便是奔跑冲向七仙女。
谁知道七仙女却是摆手示意让董永不要过去。
董永只好停住了前进的脚步。
在董永站住的时候，七仙女却是开口和董永说道：“董郎。你听我说。”
停顿了，七仙女继续开口和董永说道：“董郎，其实这个只是我的一丝留下来的意识变幻的虚影，我本来是你们凡人界的上面的仙界的天庭的七公主也就是你们所说的神仙，我们天庭的天规是禁止我们神仙和凡人结合生儿育女，甚至于私自下凡也是会受到处罚，现在虽然我们之间的事情还没有被天庭知道，可是我已经被禁足万年……”。
一丝留下来的意识？
仙界的天庭的七公主？
神仙？
天庭的天规是禁止神仙和凡人结合生儿育女，甚至于私自下凡也是会受到处罚？
禁足万年？
混乱。董永的脑袋里面此时此刻有的只有混乱。
七仙女却是又开口和董永说道：“董郎，这一次让你过来。便是让你把我们的孩子带回去。”
我们的孩子？
董永疑惑不已。这时董永才发现在七仙女旁边站着一个全身一丝不挂的看起来古怪精灵下身有着小**的小孩子。
“孩子，跟着你的父亲去吧。”这一回，七仙女却是对着那个全身一丝不挂的看起来古怪精灵下身有着小**的小孩子说道。
“记得要听你父亲的话。”七仙女叮嘱那个全身一丝不挂的看起来古怪精灵下身有着小**的小孩子。
那个全身一丝不挂的看起来古怪精灵下身有着小**的小孩子好奇观察了董永一会儿。
然后，这个全身一丝不挂的看起来古怪精灵下身有着小**的小孩子便是向董永冲过去了。
在董永根本还没有反应过来的时候。这个全身一丝不挂的看起来古怪精灵下身有着小**的小孩子便是一个跳跃。
接着。这个全身一丝不挂的看起来古怪精灵下身有着小**的小孩子的双手便是抱着了董永的脖子了。
七仙女笑了笑。却是对着董永说道：“董郎，我知道你怕高，你闭上眼睛。我送你回去。”
“董郎，记得好好地照看我们的孩子。”七仙女叮嘱董永道。
董永又飞起来了。
董永从原来是董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树干里面先前七仙女弄出来房屋一般的树洞中飞了出来。
董永飞啊飞啊，很快便是又来到了改涂郡守博望侯李志勇府邸的上空。
改涂郡守博望侯李志勇府邸的人们都是一夜不眠。
不过，大家都是非常兴奋。
毕竟，非常幸运地看到了神仙。
董永的身形出现在改涂郡守博望侯李志勇府邸的上空，很快便是被改涂郡守博望侯李志勇府邸的护卫发现了。
于是，改涂郡守博望侯李志勇府邸的院子里面再一次人满为患。
所有的改涂郡守博望侯李志勇府邸的护卫除了回家探亲的全部来了，那些改涂郡守博望侯李志勇府邸的侍女仆妇也是全部来了，那些改涂郡守博望侯李志勇府邸的家丁也是全部来了。
改涂郡守博望侯李志勇和改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏自然也来了。
大家都是用异样的目光看着飞在空中的董永。
董永下来了。
董永在脚一踩着地面，董永便是睁开了眼睛。
“啊！怎么回事？这么多人？”董永心里面非常吃惊。
这个时候，改涂郡守博望侯李志勇便是上去询问董永道：“永儿，你昨夜梦游去了哪里？”。
“梦游？”董永自己也是大吃一惊。
“我没有梦游。”董永解释道。
“没有梦游？”改涂郡守博望侯李志勇声音里面明显有了一丝怒气，“你手里面的小孩子怎么回事？”
啊！
于是，董永只好向改涂郡守博望侯李志勇以及改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏一五一十地坦白从宽。
听了董永和七仙女的那些事情，改涂郡守博望侯李志勇和改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏也是感叹不已。
感叹到了后面，改涂郡守博望侯李志勇却是和董永说起来黄金堡巨额黄金被盗案。
“很多人看见你可以飞起来，所以现在很多人认为你便是黄金堡黄金被盗案的案犯……”。改涂郡守博望侯李志勇对董永说道。
“黄金堡黄金被盗案”？董永一阵阵错愕。
看着董永的表情。改涂郡守博望侯李志勇却是非常好奇，“怎么？你没有听说过黄金堡黄金被盗案？”
这时候，改涂郡守博望侯李志勇和改涂郡守博望侯李志勇的夫人李张氏……甚至于董永都是没有注意到，董永带回来的那个全身一丝不挂的看起来古怪精灵下身有着小**的小孩子却是在旁边掐指起来。
一会儿过后，董永带回来那个全身一丝不挂的看起来古怪精灵下身有着小**的小孩子却是和改涂郡守博望侯李志勇说道：“爷爷爷爷，那个什么黄金堡根本就没有发生什么黄金被盗案。”
顿时，改涂郡守博望侯李志勇脸色大变。
改涂郡守博望侯李志勇看着董永带回来那个全身一丝不挂的看起来古怪精灵下身有着小**的小孩子，非常震惊。
从什么时候开始，这样年纪的小孩子便是可以开口说话了？
这个时候，董永带回来那个全身一丝不挂的看起来古怪精灵下身有着小**的小孩子却是用手一划。
便是在改涂郡守博望侯李志勇面前出现了一番奇特的景象。
原来。黄金堡的黄金根本就不是什么武功高手作案。而是黄金坑坑主“毒辣鬼”串通一些黄金卫的官兵所作所为。那些黄金堡的金库內库的屋顶破裂根本就是“毒辣鬼”一伙的杰作。
那些所谓的被盗的黄金都是被“毒辣鬼”一伙私自埋藏起来了。
……。
黄金堡价值四五千两黄金的黄金被盗案件就此水落石出，“毒辣鬼”一伙人也是受到了处罚。
神仙就是神仙，不仅仅是神仙高人一等，就是神仙的后代也是高人一筹。
过来几天。改涂郡守博望侯李志勇却是又来找董永的麻烦了。
“永儿啊。既然你说他（也就是董永带回来那个全身一丝不挂的看起来古怪精灵下身有着小**的小孩子）是你的儿子。那你就应该给他他起一个名字了。”改涂郡守博望侯李志勇对董永说道。
看来帮助改涂郡守博望侯李志勇破了那个黄金堡黄金被盗案，那个董永带回来的全身一丝不挂的看起来古怪精灵下身有着小**的小孩子也是在改涂郡守博望侯李志勇心目中有了一定的地位。
“好。”董永答应了改涂郡守博望侯李志勇。
于是董永便是准备给那个带回来的全身一丝不挂的看起来古怪精灵下身有着小**的小孩子取名字。
“取一个什么名字好呢？”董永思考着。
突然，董永灵机一动。
“树中。舒仲，仲舒。”董永回忆起来与七仙女一起生活时候的场景，在原来是董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树干里面先前七仙女弄出来房屋一般的树洞中，无疑是董永记忆犹新的事情。毕竟，在原来是董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树干里面先前七仙女弄出来房屋一般的树洞中，董永把七仙女推倒了。董永**的第一次，便是从原来是董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树干里面先前七仙女弄出来房屋一般的树洞中开始的。
当然，董永也是不好让别人知道他念念不忘原来是董永的父亲董事同窗好友古道在丹阴镇山里村的三四间茅草屋……前面的那颗老槐树的树干里面先前七仙女弄出来房屋一般的树洞，所以董永便是做了一些变幻。
“就叫董仲舒吧。”董永回答改涂郡守博望侯李志勇道。
“董仲舒，好，好名字。”改涂郡守博望侯李志勇也是赞叹道。
董仲舒，一个在我国历史上面有着鼎鼎大名的姓名就这样火热出炉了。
古老传说天仙配便是完成了休止符。
后记。
据说，改涂郡守博望侯李志勇的女儿李冰冰与董永的后代还是依旧姓李，因为改涂郡守博望侯李志勇的李家家族缺乏人丁，改涂郡守博望侯李志勇仅仅是只有女儿李冰冰以及还有一个儿子李品，改涂郡守博望侯李志勇实实在在的不管使得家族发生九代单传那种事情。
据说除了改涂郡守博望侯李志勇的女儿李冰冰以及李冰冰和董永的后代居住在改涂郡守博望侯李志勇家里面，董永另外的一个平妻张娜以及张娜和董永的后代……还有董仲舒却是到了当初七仙女请鲁有财老师傅建筑的那些房屋那里生活。
据说董永与平妻张娜的后代便是被董永改姓古，以继承董永的外公古天乐古家的香火。董仲舒以及董仲舒的后代自然姓董，以继承董永本家的香火。
因为当初七仙女请鲁有财老师傅建筑的那些房屋便是在山里村，所以才有后面山里村董家和古家采用锣鼓通知吃饭的景观。(未完待续。。)
ps： 古老传说天仙配终于大功告成了。其实按照我原来的计划，就是如果没有签约准备写作到这里结束。毕竟单单是古老传说天仙配已经可以算是一个完完整整的故事了。
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第二百三十九章 董仲舒其人 （求点推收赏评）
在古老传说天仙配天仙配里面，七仙女和董永有一个儿子叫做董仲舒。
董仲舒，历史上实有其人。
董仲舒（前179年~前104年），汉族，汉广川郡（今河北景县广川镇大董古庄）人，汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。
汉武帝元光元年（前134年），汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一时的贡献。
汉武帝元光元年（前134年），任江都易王刘非国相10年，元朔四年（前125年），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家。此后，在家著书，朝廷每逢大事，就会让使者及廷尉到他家，问他的意见，仍然受到汉武帝的重视。
汉武帝太初元年（前104年），董仲舒病逝。
董仲舒的老家广川（今河北枣强广川镇）在德州东南两面，邻近齐鲁，北靠燕赵，西界三晋。汉文帝前元元年（前179年），董仲舒出生于家有大批藏书的大地主阶级家庭。
董仲舒在30岁时，开始招收了大批学生，精心讲授。他讲学，在课堂上挂上一副帷幔，他在帷幔里面讲，学生在帷幔外面听。同时，他还经常叫他的得意门生吕步舒等转相传授。这样，很多人跟他学了多年，甚至没有跟他见过面。通过讲学，董仲舒为汉王朝培养了一批人才，他的学生后来有的当了诸侯王国的国相，有的成了长吏。由于董仲舒广招门生，宣扬儒家经典，他的声誉也日益扩大，在汉景帝时当了博士，掌管经学讲授。
汉武帝即位后，让各地推荐贤良文学之士，董仲舒被推举参加策问。汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问，基本内容是天人关系问题，所以称为‘天人三策‘。第一次策问，汉武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二次策问，武帝主要是问治理国家的政术，第三次策问主要是天人感应的问题。
董仲舒在对策中，详细阐述了天人感应，论述了神权与君权的关系，并提出了‘罢黜百家，独尊儒术‘的建议。
董仲舒对策后，被武帝派到江都易王刘非那里当国相。刘非是武帝的哥哥，此人粗暴、蛮横，一介武夫，但因为董仲舒当时声望很高，是举国知名的大儒，所以对董仲舒非常尊重。而且刘非把董仲舒比作辅助齐桓公称霸诸侯的管仲，也就是希望董仲舒要象管仲辅助齐桓公一样来辅助自己，以篡夺中央政权。但董仲舒是主张‘春秋大一统‘的，因此，对于刘非的发问，他借古喻今进行了规劝，指出“仁人，做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益，明确了解自己的道义准则而不贪图功劳。所以孔子的弟子即便是小孩也羞于提到五霸，因为五霸是先行欺诈后行仁义。只是耍手段而已，所以不足以被真正有道义的人提及。”暗示刘非不要称霸。董仲舒为江都易王相六年，搞了不少祈雨止涝之类的活动。
汉武帝建元6年（前135年），皇帝祭祖的地方长陵高园殿、辽东高庙发生了大火，董仲舒认为这是宣扬天人感应的好机会，于是带病坚持起草了一份奏章，以两次火灾说明上天已经对汉武帝发怒。结果奏章还没上，正巧主父偃到董仲舒家做客，看见奏章，因嫉妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交给了汉武帝。武帝看后大怒，决定将董仲舒斩首。后怜其才，又下诏赦免，但江都王相却被罢免，从此，董仲舒不敢再说灾异之事，而是干起了老本行，从事教学活动，又教了十年的《公羊春秋》。
汉武帝元朔四年（前125年)，公孙弘又推荐董仲舒做胶西王刘瑞的国相。刘瑞也是汉武帝的哥哥，他比刘非更凶残、蛮横，过去不少做过他国相的人都被杀掉，或毒死。因董仲舒是知名的大儒，刘瑞对他还比较尊重。
董仲舒一直提心吊胆，小心谨慎，唯恐时间长了遭到不测，遂于四年后以年老有病为由，辞职回家。从此以后，也就结束了他的仕禄生涯，董仲舒暮年对什么事情都不过问，只是埋头读书、著作，虽然辞去了官职，但朝廷有大事，还常派人到他家向他请教，董仲舒都有很明确的看法，后来，张汤把询问董仲舒的部分材料，整理为《春秋决狱》一书。董仲舒虽然养病在家，但仍十分关心朝政大事，甚至在临终之前，还写奏章给汉武帝，坚决反对盐铁官营的政策。
汉武帝太初元年（前104年），董仲舒于家中病卒，葬于西汉京师长安西郊，有一次汉武帝经过他的墓地，为了表彰其对汉王朝的贡献，特下马致意。由此，董仲舒的墓地，又名为‘下马陵‘。(未完待续。。)
第二百四十章 董仲舒其事 （求点推收赏评）
董仲舒的成就不小。
董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。
汉初实行黄老之学，无为而治。经济发展很快，出现了文景盛世。但在景帝时代出现了吴楚七国之乱。统一的国家将面临着分裂的危险。景帝时任博士的董仲舒认为，重要的问题是要巩固集中统一的政权，防止分裂割据的局面出现。董仲舒从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了‘大一统‘。董仲舒就根据《公羊春秋》的记载，提出了‘大一统‘论。他在《天人三策》中说：‘《春秋》所主张的大一统,是天地的常理，适合古今任何时代的道理。‘
“大一统‘既然是宇宙间最一般的法则，那么封建王朝当然要遵循。这就是董仲舒所要设立的政治哲学的核心。他根据大一统‘的普遍法则，提出了思想也要‘大一统‘的论点。董仲舒在《天人三策》中说：‘只要不是在六艺之列的，（所谓“六艺”，就是过去读书人必备的六种才能，“礼”，“乐”，“射”，“御”，“书”，“数”。和孔子那一套儒家思想的人。都不许其发展下去，不允许和儒家思想一起存在。那些乱七八糟的教派和学说就不会再来迷惑百姓。国家的法律和制度才能显示出地位。老百姓也才知道用什么样的方式去教育子孙后代‘。只有思想统一才能有统一的法度，百姓才有行为的准则，这样才能维护与巩固政治的统一。用思想统一来巩固政治统一，思想应该统一于以孔子为代表的儒家上，百姓也知道该遵循什么，怎么做了。只有政治统一才能长治久安，当时汉代的政治是统一了，但不稳固。统一思想成了大一统的关键。于是，董仲舒多次强调要用孔子儒学统一天下的思想。
在汉武帝采纳了董仲舒思想要大一统的建议之后，施行了‘罢黜百家。独尊儒术‘政策。将儒学作为正统思想，从此汉代思想界树起了儒学的权威，产生了中国特有的经学以及经学传统。汉代立五经博士，明经取士。形成经学思潮。董仲舒被视为‘儒者宗‘。
董仲舒‘天人感应‘论。是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应‘法天‘行‘德政‘。‘为政而宜于民‘；否则，”天‘就会降下种种‘灾异‘以‘谴告‘人君。如果这时人君仍不知悔改，‘天‘就会使人君失去天下。
通过秦末农民大起义，董仲舒认识到农民阶级的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。董仲舒在这里所说的‘天‘，是指秦末农民起义的武装力量。他要借用这一象征农民阶级政治力量的‘天‘，来戒惧皇帝，使之自敛。用‘天‘来限制他。
当时董仲舒为什么要采用‘天人感应‘的形式来戒惧皇帝呢？原因是：西汉时期社会科学水平低，天命论在人们思想中的影响极深。董仲舒就采用了‘天‘来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，引发农民起义，速亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。从这方面看，董仲舒‘天人感应‘的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。
西汉王朝统治人民虽然奉行黄老的‘无为而治‘的思想，实质上仍因袭秦制，以严刑峻法统治人民。武帝好法术、刑名，重用酷吏，以严刑峻法来加强统治，给人民带来了极大的灾难和痛苦。为了社会秩序的稳定，为了封建统治的长治久安，董仲舒认为要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，提出‘调均‘的主张。上疏汉武帝‘限制私人占有土地的数额的主张，限制豪强兼并土地，不允许官吏与百姓争抢利益，盐业、金属业都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斩杀的威严，降低赋税，减少徭役，让人民休养生息，减少民力消耗‘。这些主张，首先，打击豪强势力，加强中央政权的力量；其次，暂时缓和地主阶级和农民之间的阶级矛盾，加强了封建统治阶级专政，防止社会进一步动乱，防止农民起义。董仲舒吸取秦灭亡教训，为了缓和地主阶级和农民的矛盾，提倡德治，革除秦时的弊政，进行‘更化‘。他的‘更化‘思想，就是以儒家的礼义仁德来限制对人民剥削，维持和巩固汉王朝统治阶级专政。他认为，严刑峻法，给统治阶级带不来稳定的统治秩序，不能维持和巩固封建地主阶级的政权。他提出：实行礼义，布施仁德的政策，以德治理为主，重视‘教化‘，主张用仁德代替严刑。他视‘德治‘主张为巩固封建统治的基本治国原则。并上疏汉武帝：‘作为帝王应该秉承上天的意思进行办事，因此，应该用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”为主，“法治”为辅。
董仲舒的著作很多，有一百多篇文章、词赋传世，尚存的有《天人三策》、《士不遇赋》、《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。
董仲舒在历史上的评价也是有口皆碑。《汉书》：董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。
不过，董仲舒取得的那些成就也不是凭空而来。
董仲舒取得的那些成就完完全全的是董仲舒努力的结果。
据说，就有这样一个关于董仲舒努力学习的故事。
董仲舒，自幼天资聪颖，少年时酷爱学习，读起书来常常忘记吃饭和睡觉。其父董太公看在眼里急在心上，为了让孩子能歇歇，他决定在宅后修筑一个花园，让孩子能有机会到花园散散心歇歇脑子。第一年，董太公一边派人到南方学习，看人家的花园是怎样建的，一边准备砖瓦木料。头一年动工，园里阳光明媚、绿草如茵、鸟语花香、蜂飞蝶舞。姐姐多次邀请董仲舒到园中玩。他手捧竹简，只是摇头，继续看竹简，学孔子的《春秋》，背先生布置的诗经。第二年，小花园建起了假山。邻居、亲戚的孩子纷纷爬到假山上玩。小伙伴们叫他，他动也不动低着头，在竹简上刻写诗文，头都顾不上抬一抬。第三年，后花园建成了。亲戚朋友携儿带女前来观看，都夸董家花园建得精致。父母叫仲舒去玩，他只是点点头，仍埋头学习。中秋节晚上，董仲舒全家在花园中边吃月饼边赏月，可就是不见董仲舒的踪影。原来董仲舒趁家人在赏月之机，又找先生研讨诗文去了。随着年龄的增长，董仲舒的求知欲愈见强烈，遍读了儒家、道家、阴阳家、法家等各家书籍，成为儒学大师。(未完待续。。)
第二百四十一章 独尊儒术 （求点推收赏评）
挑起董仲舒，就免不了说起“罢黜百家，独尊儒术”那一回事。
“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，汉武帝开始图形。该思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了**王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
所谓“汉武帝采纳董仲舒建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说，始自清末民初的著名思想家易白沙（1886-1921年），1916年在《新青年》杂志上发表《孔子平议》一文， 而与他同时代的“国学大师”梁启超（1873-1929年）则从未承认并使用这一说法。
罢黜百家，表章六经，是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。易白沙将其解释为罢黜百家，独尊儒术。汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化**主义中央集权制度已 成为封建统治者的迫切需要。主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是。在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革。甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满。于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉、丞相也因此被免职。建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安。亲自策问。董仲舒在对策中指出。春秋大一统是“天地之常经。古今之通谊”，现在师异道，人异论。百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。博士制度虽承秦制依然存在，但博士人数不多，且仅具官待问而已，在传授文化方面难以起多大作用。惠帝废《挟书律》，使诸子学说复苏，其中儒、道两家影响较大。在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。文、景时期，出现了由无为到有为、由道家到儒家的嬗变趋势。旧秦博十伏生出其壁藏《尚书》二十八路，文帝派晃错从其受业。此时。博士之数达到七十余人，百家杂陈而儒家独多。儒家的《书》、《诗》、《春秋》以及《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》都有博士，其中《诗》博士有齐、鲁、韩三家，《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家。这为汉武帝独尊儒术提供了条件。武帝即位时，历经文景之治，社会经济已得到很大的发展。与此同时，随着地主阶级及其因家力量的强大，从政治和经济上进一步强化**主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下儒家的春秋大—统思想、仁义思想及君臣伦理观念，又恰恰与汉王朝当时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家思想终于取代了道家的统治地位。
建元元年(前140)，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识。武帝又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。汉武帝此举受到好黄老的祖母窦太后的强烈反对，她于次年借故把鼓吹儒学的御史大夫赵绾和郎中令王减系狱。儒家势力受到打击，但武帝在建元五年(公元前136)又置《五经》博士，使儒家经学在官府中更加完备了。建元六年（前135)，窦太后死，儒家势力再度倔起。元光元年(前134)，他将不治儒家《五经》的太常博士一律罢黜，排斥黄老别名百家之言于官学之外，提拔布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百人，还批准为博士官置弟子五十人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通——艺者选拔担任重要职务。这就是历史上有名的“罢黜百家，独尊儒术”。独尊儒术以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展，成为此后二千年间统治人民的正统思想。虽然这样做不利于学术文化的发展，但在当时却有益于**制度的加强和国家的统一。
中央集权的产生最早由中国战国时期思想派系之一的法家系统提出君主**形式所衍生出的一种政治结构，法家代表之一的韩非在他的论著中认为：现有社会局势混乱，割据势力强大的情况下，需要君王统一国内一切力量来维护统治，这便需要有一个权力集中的政府来辅助君王统治国家，扩大领土。同时在当时社会中农业自然经济需要有一个相对稳定的环境发展，同时作为社会中主要生产资料的占有者地主而言，也需要一个强有力的政府镇压农民的反抗，来维护自己对土地的所有权。
公元前140年，丞相卫绾对汉武帝说，现在推荐的官员，都是喜欢法家的思想，但不利于统一思想，他们的言论经常有扰乱舆论的危险。汉武帝于是让各地官员推荐懂得儒家思想的人，他亲自主持考试。董仲舒在回答汉武帝的问题时，回答得非常好。从此，汉武帝就开始重视儒生了，让他们参与到国家的管理中，有的还做了丞相。
“罢黜百家，独尊儒术”，是董仲舒提出来的，意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说。以后，凡是做官的人都要懂得儒家的学说，用儒家的思想来解释法律。独尊儒术之后，中国古代的封建正统思想就开始确立了，但真正的全面确立是到了隋唐时期。(未完待续。。)
第二百四十二章 背景 （求点推收赏评）
作为中国历史上一位着名的**帝王，汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家，独尊儒术”之政策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得**“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦同样成为定型；是他完成了**政治结构的基本工程，所谓“内圣外王”，刚柔相济，人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力，并进一步推而广之，最终使之成为整个宗法制国家的基础。
不过，若从另一个角度去看，汉武帝的文治武功固然自有其进步意义，但它对历史的负面影响却也同样不容忽视，像**“大一统”的思想固然能够增强民族之间的凝聚力，但同时却也将**集权推向了登峰造极之地步；大家族的生活方式虽然的确成为超稳定社会之基石，但同时也使得人治政治成为两千年不变之定式；至于汉武帝时代连年不断的战争与攻伐，则更是造成了社会动荡、民不聊生之恶劣后果，其间利弊得失，自是一言难尽。
有人说“一个**的时代必然是一个严酷的时代”，这句话置之汉武帝的时代也同样适用。事实上，在人治社会中，越是有作为的君王，其破坏力往往也会越大，就像宋代诗人莲池生在自己的诗中所写的那样：“汉武爱名马，将军出西征。蹀血几百万。侯者七十人。区区仅得之，登歌告神明。”“翻手为云、覆手为雨”固然是君主常态，“好大喜功、黩武嗜杀”对于他们也不过只是一个寻常故事。为一己之私欲而大动干戈，帝王的个人好恶实际关系到千百万人的身家性命，所谓“天子一怒，伏尸百万，流血千里”，即是对帝王个人作为的最佳注脚。作为一代英主，汉武帝的确是中国古代极有作为的皇帝之一，但英主也是凡人。从汉武帝对待神仙方术的态度。可以看出他偏执与迷狂的心态。从“巫蛊之祸”的发生，更能够看出他晚年的冷酷残忍、喜怒无常——人治社会常常会出现像汉武帝这样的“半截伟人”。受到生理、智力、年龄等诸多方面的限制，汉武帝的个人作为也不过是暴露了人治社会的共同弊端而已。
汉武帝提出 罢黜百家，独尊儒术的文教政策。是中国历史上划时代的历史事件。这一政策几乎为以后各代统治者所遵奉。长达两千年之久。对我国文化教育事业的发展和各民族共同心理素质的形成，产生了深刻影响。对于这一重大历史事件的发生，古代史学家多认为是汉武帝与董仲舒君臣撮合而成的。所谓一个是为了建立 大一统 帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要，因此，三道策问，一拍即合。其实，这一重大历史事件的发生和其他重大历史事件的发生一样，都有其深刻的社会原因，只要深入到当时的历史背景中去，细加钩沉比勘，就不难揭示其事实真相。
首先， 独尊儒术 是改善治民之术的需要。统一的封建帝国，自秦始皇建立到汉武帝执政，经历了近一百年，封建帝国的主要社会矛盾，即农民和地主之间的矛盾，得到了充分的表现，如何处置和缓和这一矛盾，是封建统治者选择和确立统治思想的基本出发点。对于如何统治人民的问题，汉代统治者认真总结了秦亡的教训，认为秦统治者在取天下时是成功的，但在守天下、治天下时却是失败的，这是由于不懂得 逆取顺守 的道理。这一论断符合历史实际。秦建立以后，对于如何处理高度集中的政治与高度分散的经济之间的矛盾还缺乏经验，不懂得为了加强集权统治，必须用宗法制度和宗法思想来管辖一家一户的小农经济，尤为失策的是未能改变兼并六国时的法治手段，没有采用伦理道德教化的方式来处理各种社会问题。为了统一思想，秦统治者采用了凶残的 焚书坑儒 的措施，使不应激化的矛盾激化了，驱使众多的知识分子参加了农民起义。秦王朝的暴力统治不仅表现在政治文化上，而且在经济上也进行了空前的横征暴敛，强使精壮劳力服役，搞得民不聊生，终于在公元前209年暴发了农民大起义。秦二世而亡，意味着法家暴力统治思想的破产。
汉代初年地主阶级的有识之士，开始认识到：牧民之道，务在安之而已（《史记?秦始皇本纪》）。汉代统治阶级顺应历史发展的需要，实行了与民休息的无为之治，并因之带来了社会经济的繁荣发展。但是这种治民之术，既不能解决化民易俗，建立统一的封建伦常观念的问题，也不能使分散的小农经济与政权凝聚为一体，更为有害的是这种放任政策，听凭富贾豪族掠夺民财，兼并土地，从而激化了阶级矛盾。到汉武帝时期，农民已处在 常衣牛马之衣，而食犬彘之食 （《汉书?食货志》）的悲惨境地，迫使农民奋起抗争，在文帝之时，京城长安内也发生了 盗贼 的暴力事件。阶级矛盾逐渐加剧，使汉代统治者意识到 清静无为政治已不适应封建统治的需要了。儒家集以往文化之大成，对于如何御民的问题，制定了一套符合我国封建宗法社会国情的办法：第一，以宗法制度和宗法思想驾驭天下。我国的封建社会改造并保留了奴隶社会的宗法制度，以家族为单位的小农经济是封建社会的基础，这是一个重要特点。对此，先秦以来的各个学派，有着不同的认识。法家认法不认亲，对宗法制度有否定的一面。墨家主张 兼爱 、抹煞等级差别，不利于宗法制度的确立。管仲学派则是肯定与否定参半，黄老学派继承了这一传统，没有对宗法制度给予至高的位置。儒家则不同，声称以 孝悌为本 ，主张强化君父之权。儒家经典系统保存了我国自原始社会末期至春秋战国以来有关宗法观念的思想资料。经历秦汉之际思想学术的大融合，儒家学者又根据井田制废除，私有经济产生，宗族解体为家族，以及郡县制和中央集权制确立等新情况，对古老的宗法制度进行了一番加工改造，设计了一套以个体家族为基本单位的宗法制度，这一加工改造体现在汉初儒师的 造礼 活动之中。董仲舒继之又明确提出了三纲 、 五常 之说，进一步强化了儒家的宗法思想，并有助于巩固中央集权。按照儒家的学说，可以循着修身、齐家、治国、平天下的顺序，理顺国家政权和家族性个体农业者之间的关系。
儒家关于宗法制度和宗法思想的理论，符合我国封建社会的实际状况，这是它被定为一尊的重要原因。第二，主张推行仁政。儒家学说有一重要特点，就是把政治伦理化，将统治者与服从者的政治关系染上宗法观念的温**彩。这一理论运用于治道，则提出了 仁政 的主张，这是儒家有别于其他学派的又一重要表现。法家认为仁义是过时之物，故滥用暴力，结果激化了社会矛盾。黄老学派主张 持以道德，辅以仁义 （《准南子?览冥训》，行仁义必须服从于自然无为的道论，从而放纵了地主阶级的贪婪本性，使社会矛盾日益加剧。儒家提倡仁政，对地主阶级有一定制约，防止他们干出 杀鸡取卵 的蠢事。汉初儒家吸取了刑名之学的思想，认识到礼乐刑政具有相辅相成的关系，主张将仁政与法治结合起来，以德为主，以刑为辅，重视道德教化，较妥善地处置了德与刑的关系，符合 逆取顺守 的治国方略。贾谊是汉初儒家的杰出代表，他劝导君主和各级官吏带头为善，对百姓施以示范开导的政策。同时他又主张对反对朝廷、渔肉百姓的地方割据势力，施以 斤斧 ，加以镇压制裁。董仲舒将兴学置教、培养贤吏与推行仁政紧密结合起来，发展了先秦儒家 修己以安百姓 的思想，对于建设贤德而干练的封建官僚机构，提出了切实可行的建议。儒家的仁政主张，有助于缓和阶级矛盾，提高吏治水平，不失为封建地主阶级的长治久安之策。第三，以天道人情教化百姓。封建统治者需要借助宗教神学的力量来加强统治，中国和外国概莫能外。法家的无神论和统治阶级的需要是相抵触的，秦汉之际的方士为帝王求长生不死之药，只服务于统治者个人，并未解决统治百姓的问题。董仲舒却适应封建统治的需要，着眼于巩固整个封建国家的政权，对儒学进行了神学化的改造：他的 天人感应 论，使伦理道德神学化了；他的 君权神授 说，为君主**的合理性，提供了神学的论证。董仲舒建造的神学化的儒学体系，虽然有别于出世而消极的宗教，却积极配合了统治阶级的政治需要，进而抬高了儒学的地位。
汉武“罢黜百家、独尊儒术”是适应西汉政治、思想和社会转轨变型需要的重大举措，先后以十一年之久，历经罢黜刑法、议立明堂、增置博士、绌抑黄老，制策贤良和任用儒吏六个阶段，由政治开路到理论完成继而组织实现，构成一个险象环生、波澜迭出的历史过程。此举对后世历史产生深刻影响：一方面，使汉代儒家经学得到重大发展，并从此成为后世历代的正统思想；另一方面，它又桎梏民族思维，使学术自由从此成为后代士子的奢望，我国民族为此付出极其高昂的代价。(未完待续。。)
第二百四十三章 历史真相 （求点推收赏评）
所谓“汉武帝采纳董仲舒建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说，充斥于近、现代中国思想史、哲学史等书籍，以及大学课堂和相关教科书中。直到今天，这种状况并未根本改变。只要浏览一下包括一流大学在在内的名目繁多的有关“国学”讲座所排的课程表，便一目了然。但是，经相关专家考证，查遍迄今所见董仲舒的著作和相关史料、文献，均没有所谓“汉武帝采纳董仲舒建议‘罢黜百家独尊儒术’”的说法或记载。这一说法的炮制者，是清末民初的著名思想家易白沙（1886-1921年）。1916年他在《新青年》杂志上发表《孔子平议》，提及自汉武帝开始，“罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下思想，使其失去自由”。“中国二千年尊孔之大秘密”，就在于历代统治阶级“利用孔子为傀俑，垄断天下之思想，使失其自由。”（庞朴、马勇、刘贻群：《先秦儒家研究?20世纪中国学术文存》， 湖北敎育出版社 2003年版）。与他同时的“国学大师”梁启超（1873-1929年）并未使用过这一说法。所谓“汉武帝采纳董仲舒建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说，正是从易白沙的说法敷衍出来的，并逐渐广泛流传开来的。
关于所谓“汉武帝采纳董仲舒建议‘罢黜百家 独尊儒术’”这个被学界津津乐道、充斥于大学讲坛和相关学术著作、几成定论的问题，近20年来受到质疑。如孙景坛先生在《南京社会科学》1993年第6期。发表了《汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”子虚乌有》一文，认为董仲舒没有提出这样的建议，而从汉武帝乃至整个汉代均不存在“罢黜百家独尊儒术”之事实。
对于孙景坛先生上述观点，学界有不少人反对，但提不出可靠的文献、史料加以反驳，而有的学者譬如宋定国教授则依据可靠的史料、文献，在既肯定孙景坛大胆质疑精神的基础上，又进而进行了有理有据的考辨。在《国学纵横》（首都师范大学2013年1月版）中，他写道：首先应当肯定：第一、孙先生不迷信古今权威。敢于依据文献。发现破绽而提出质疑，这种求索和较真精神，难能可贵，值得提倡；第二、孙先生针对长期以来几成定论的。关于汉武帝“罢黜百家独尊儒术”一说。提出的质疑。确实值得认真考证，重新厘定。譬如他所质疑的关于董仲舒的记载，是班固与司马迁史书中“差异最大的一篇”。“班固将《董仲舒传》从《史记?儒林列传》中析出。独立成篇。内容除抄司马迁外，横增出董仲舒在武帝初期的对策一事，并附录了《天人三策》”，确实值得探究、考证。
宋定国教授是这样评论【司马迁不仅与汉武帝同时，而且在公元前127年（汉武帝元朔二年）19岁时，随家迁至京城，在从孔安国学《尚书》的同时，还从董仲舒学《春秋》，与董仲舒有师生之谊。董仲舒在公元前104年去世时，司马迁42岁。恰在此年，司马迁以太史令身份倡议并奉汉武帝之命与上大夫壶遂等制定《太初历》，并开始著述《史记》，“绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职。”而在此前24岁时即作为郎中多年，多次侍从汉武帝巡游。在公元前111年（元鼎六年）三十五岁时，还受命为郎中将，并以皇帝特使身份奉使西征巴蜀以南，到达邛（今四川西昌一带）、笮（今四川汉源一带）、昆明（今云南曲靖一带），安抚西南少数民族，设置五郡。到公元前99年（天汉二年）47岁时，又以太史令身份，于三月随汉武帝巡游至河东祭祀后土。十一月，李陵战败被匈奴俘虏，司马迁因替李陵辩护而被判死刑。次年李陵被灭族。司马迁为著作史记而自请宫刑，忍辱苟活，到公元前97年（汉武帝天汉四年）49岁时，被赦出狱，任中书令，发愤专著史记，到公元前91年（汉武帝征和二年）55岁终于完成。约在次年去世。我之所以细述司马迁简历，旨在说明司马迁在20多岁后就侍从汉武帝多次出游，并曾丰诏参与“太初历”的制定等，还曾以皇帝特使身份奉使西征巴蜀以南，说明他与汉武帝关系密切，而与董仲舒又有师生之谊，因而对于汉武帝和董仲舒之间发生的事，尤其是像被后世誉为“开此后两千余年封建社会以儒学为正统之先河”的，所谓“汉武帝采纳董仲舒‘罢黜百家独尊儒术’”之说这样一桩大事，却在《史记》关于汉武帝和董仲舒的纪、传中只字未提，的确让人不解，生疑！况且司马迁又是在年富力强、精力充沛的中年42时开始著述《史记》，对于当朝发生的大事，是决不会疏漏的！还有，对于曾经教诲自己的老师，当时名声显赫的董仲舒，司马迁理应格外关心和了解，像老师向汉武帝进言《三策》这样的大事，要是真的有，他不可能不知道；要是知道，他又不可能不记。通过《史记?儒林列传》与《汉书?董仲舒传》相比较，我认为司马迁关于董仲舒生平的记载比较符合情理：“董仲舒，广川人也。以治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫，居舍。著灾异之记。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。于是下董仲舒吏，当死，诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。董仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘为从谀。弘疾之。乃言上曰：‘独董仲舒可使相缪西王。’胶西王素闻董仲舒有行。亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免居家。至卒，终不治产业，以修学著书为事。故汉兴至于五世之闲。唯董仲舒名为明于春秋。其传公羊氏也。”关于董仲舒的简历。董仲舒和公孙弘之间的纠葛，以及董仲舒怎么当上的胶西相，又如何“疾免居家”。专门“修学著书”，司马迁都交待得很清楚，并得出结论：董仲舒的学说在于汉代五世以来“名为明于春秋，其传公羊氏也。”而其中却只字未提董仲舒向汉武帝进言《三策》之事。相比之下，班固的《董仲舒传》则确实漏洞、抵牾之处甚多，尤其是把董仲舒誉为“儒者宗”，更与司马迁的结论相悖，不能不令人困惑、生疑。《董仲舒传》与《史记》在记载上的一个最大的区别在于：《史记?儒林列传》载：“及今上即位，赵绾﹑王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言尚书自济南伏生。言礼自鲁高堂生。言易自菑川田生。言春秋于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老﹑刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。” 很明显，司马迁虽然也将董仲舒列为“儒林”，但他所说的“儒”显然不是严格意义上的“儒”，因为从他所开列的名单看，这些人都是专治《诗》《书》《礼》《易》和《春秋》的人。这从《史记》称“坑儒”为“坑术士”也可窥见一斑。而班固在《董仲舒传》中则称董仲舒为“大儒”，并说“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。”还引征了刘向、刘歆父子对董仲舒的评价，尽管刘歆没有其父对董仲舒的评价高，但仍称其为“群儒首”。其心目中的“儒”已经与“推明孔氏”联系在一起，显然比司马迁要狭隘多了。班固心目中的“儒”，可以说与孔子所代表的“儒家”或“儒学”联系在一起了。但是，孙先生的大胆推断似也值得商榷：第一、司马迁在《儒林列传》中关于董仲舒“今上即位，为江都相”的记载也存在明显的疏漏：即没有说明董仲舒被任为“江都相”的因由，董仲舒总不至于平白无故地当上“江都相”吧？！这正是值得考证的地方。而班固也正是在这个被司马迁疏忽的地方，用董仲舒应对汉武帝的《天人三策》作了补充，说明了董仲舒当上“江都相”的缘起。但是，这种可能性可以说没有，因为据《史记》载：汉武帝即位，赵绾﹑王臧因“欲立明堂以朝诸侯”，因触怒好黄老之学的窦太后而被迫自杀，所以，在窦太后健在时，汉武帝怎么可能举贤良以对策呢？！而这样的漏洞却未见孙先生提及（也许是愚没见到孙先生相关的文稿）；第二、说“汉武帝采纳董仲舒‘罢黜百家独尊儒术’”之说的始作俑者是班固，其根据是班固伪造了《三策》。我以为，仅凭《史记》等书没有相关《三策》的记载而《汉书?董仲舒传》独载，就断言班固是“伪造”，未免唐突，因为不同史书对某人、某事记载不同（有无、详略、抵牾等）的情况，并不鲜见，而《史记》并非没有疏漏和错误，况且《三策》中并没有“罢黜百家独尊儒术”之说，因此，即便《三策》就算是班固“伪造”，也证明不了班固是“汉武帝采纳董仲舒‘罢黜百家独尊儒术’”之说的始作俑者；第三、说“司马光则是汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’说的正式泡制者”云云，更理由欠足。孙先生征引了《资治通鉴卷十七》即《汉纪九》中的大量证言，但并不能说明其断言就准确。《资治通鉴》在《汉纪九》中确实几乎全文引用了《三策》的内容。但在文字及其排列顺序上，与《汉书?董仲舒传》是有出入的，并且在引用后的《考异》中，又坦然指出了像孙先生所说的，班固《汉书》关于相关记载的抵牾之处。请看，《考异》云：“《汉书武纪》：‘元光元年五月，诏举贤良，董仲舒、公孙弘出焉。’《仲舒传》曰：‘仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官。州县举茂才、孝廉。皆自仲舒发之。’今举孝廉在元光元年十一月，若对策在下五月，则不得云自仲舒发之，盖《武纪》误也。然仲舒对策。不知果在何时；元光元年以前。唯今年举贤良见于《纪》。三年。闽越、东瓯相攻，庄助已为中大夫，故皆著之于此。《仲舒传》又云：‘辽东高庙、长陵高园灾。仲舒推说其意；主父偃窃其书奏之。仲舒由是得罪。’按二灾在建元六年，《主父偃传》，上书召见在元光元年。盖仲舒追述二灾而作书，或作书不上，而偃后来方见其草藁也。”从《考异》可以看出，《资治通鉴卷十七》即《汉纪九》对于班固《汉书》关于董仲舒《对策》内容和年代上的抵牾之处，不仅没有掩饰，而且专门作了说明。因此，《汉纪九》关于《对策》年代上的调整，以及在董仲舒与汉武帝对策内容上，对班固《董仲舒传》中相关文字上的修改，显然是出于力图解决《董仲舒传》中存在的矛盾，而决非怀有像孙先生说的那样的目的，况且在这样做的同时，依然申明“然仲舒对策，不知果在何时？”说明尽管作了修改，但仍存有疑问。字里行间，昭示了司马光等《资治通鉴》的编撰者们，治史之严谨态度。严谨治史，乃史学家最基本的品格。从《资治通鉴》、《汉书》的总体看，司马光及其一班编撰者们也好，班固也好，都是具备并恪守这样品格的史学家。至于其著述中所存在的一些问题（疏漏、抵牾、失实等等），则有多种原因导致，而且其它史书也都程度不同地存在，我认为不宜轻易地作出“伪造”、“炮制”之类的推断。因为这牵涉到对史学家来说最为重要文品和人品问题。假如司马光和班固真像孙先生所断言的那样，随心所欲地“伪造”和“炮制”史料的话，那他们作为史学家的人品和文品就大有问题了！他们所编撰的《汉书》和《资治通鉴》，还值得一看吗？！但最为重要的还是，孙先生所引征的班固和司马光的相关文字，都没有“汉武帝采纳董仲舒‘罢黜百家独尊儒术’”之说。班固在《武帝纪赞》说的是“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。”而在《董仲舒传》说的则是“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。”其中虽有“罢黜百家”、“抑黜百家”之说，但并没有“独尊儒术”之词；把“表章《六经》”、“隆儒”和“推明孔氏”推断或概括为“独尊儒术”，是很不妥、甚至可以说是荒唐的！因为即便把“孔氏”视为“儒”的代名词，但“隆”和“推明”与“独尊”之意也相差甚远！至于“表章《六经》”，则与“独尊儒术”就更相距十万八千里了！至于司马光，在《资治通鉴卷十七》即《汉纪九》或其它卷，根本就没有“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说，虽然孙先生引征了其“吾爱董仲舒，穷经守幽独。所居虽有园，三年不游目。邪说远去耳，圣言饱充腹，发策登汉庭，百家始消伏”（见《司马温公文集》第12卷）《独乐园诗》作旁证，其中尽管有“百家始消伏”五字，但终不能证明司马光炮制了“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说。】的。
宋定国教授在《国学纵横》中指出【长期以来几成定论的所谓董仲舒向汉武帝建议“罢黜百家独尊儒术”，所依据的是《举贤良对策》之第三策中的下一段话：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道。人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣我以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”其中“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道。勿使并进”。盖是所谓“董仲舒建议‘罢黜百家，独尊儒术’”一说之由来。若然，这种推断并不不符合这句话的原意。为了说明问题，让我们干脆把这段话都译成白话看看：《春秋》重视一统。这是天地间不变的原则。古今共通的道理。如今老师们所讲的道理彼此不同。人们的议论也彼此不同，百家提供的方案悬殊，目的也不同。所以上面难于掌握统一的准则；法制数次改变，在下的不知道应当遵从什么好。臣我以为，凡是不属于六艺的科目和孔子的学术的，都一律禁止，不许它们齐头并进。邪僻的学说灭息了，然后统一的准则就可以建立而法度也就可以彰明，人民就知道所应遵从什么了。”这段话立论的根据是“如今老师们所讲的道理彼此不同，人们的议论也彼此不同，百家之说提供的方案悬殊，目的也不同，所以上面难于掌握统一的标准；法制数次改变，在下的不知道应当遵从什么好。”而立论的目的则是“凡是不属于六艺的科目和孔子的学术的，都一律禁止，不许它们齐头并进。邪僻的学说灭息了，然后统一的标准就可以建立而法度也就可以彰明，人民就知道所应遵从什么了。”
简单地概括起来，这里讲的就是关于“统一言论，统一法度，统一行动”的道理。这道理从维护统一的国家的角度讲，即使现在看来，也是说得通的。但问题的关键在于如何理解“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”这句话。其中“诸不在六艺之科孔子之术者”，即“凡是不属于六艺的科目和孔子的学术的”这个词组，本来包括两个方面的内容：一是“六艺之科”，一是“孔子之术”。可是人们似乎要么是忽略了前者，要么是把前者归结为“孔子之术”，进而把“孔子之术”又归结为“儒术”！这是个传承已久的天大的误解！而所谓“罢黜百家，独尊儒术”之说正与此有关。由于对这个词组的错误认识，才导致了对“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”这句话的整个认识的错误。我认为，“六艺之科”与“孔子之术”并非一回事。《六艺》就是班固在《武帝纪赞》中说的《六经》。“六艺之科”即“《六经》所涉及的科目”，其所涵盖的范围广泛。而儒家所谓的《六经》（即《六艺》），系作为迄今所知中国学术文化之源的典籍，而决不止是“儒家经典”。把《六经》当成“儒家经典”，不仅有违史实，而且无形之中，把中国学术产生的历史人为地大大往后推了。因为包括儒家在内的诸子百家，产生于战国时期，而中国学术的萌发和成熟，要比这早得多。人们一谈论中国学术，总是从战国时期的“诸子百家”谈起，而忽略“诸子百家”所赖以产生的活水源头。这样，实际上就把诸子百家当成了无源之水、无本之木。就迄今所见，流传到孔子时代的古典文献，主要就是《六经》。所以，《六经》就是当列为中国学术源头的主要典籍。按照成书的年代先后，其排列顺序应是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》和《春秋》。以前按《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》排列，是儒家把它们当作儒家典籍所为；因为儒家作《十翼》即《易传》而加以揆发、阐释，所以《易》被放在了孔子重点修订的《春秋》之前。先秦时期的诸子百家，可以说没有一家与《六经》即《六艺》无关。所以，从某种意义上讲，诸子百家都可以归属于“六艺之科”。而《三策》中所说的“百家”，显然主要不是指先秦传习下来的“诸子百家”。至于“孔子之术”，自然可以理解为“儒术”，但严格说来，“孔子之术”与“儒术”，也是不能划等号的。况且，“三策”中并未用“儒术”这样的字眼。所以。《三策》中所说的“百家”，指的主要是那些不属于“六艺之科”和“孔子之术”范围的各种“邪辟之说”。
凡是熟悉古代中国学术文化史的人都知道，因汉初的统治者推崇“黄老之学”，颁布搜集各种藏书和整理民间传说的律令等，使秦代所造成的文化禁锢局面一下解冻，在推动学术文化趋向复兴和繁荣的同时，各种邪辟之说也鱼目混珠地竞相出笼。《三策》中所谓“百家殊方，指意不同”，不过是对包括各种邪辟之说在内的诸多学说的泛称而已。遗憾的是，《三策》中这段话的原意却长期受到误读、曲解。而被揆度、敷衍和概括成子虚乌有的“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说。当然。要是把“孔子之术”等同于“儒术”的 话，把这段话揆度成“罢黜百家首尊儒术”，或“罢黜百家尊崇儒术”（杨荣国等就持这一观点），还勉强说得过去。因为“首尊”和“尊崇”与“独尊”具有质的差别。但毕竟又丢掉了原话中的“六艺之科”之所指。终不能算得上严谨。据我所查阅的史料，没有发现董仲舒向汉武帝提出此建议的文字，因而迄今不认为“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说成立。从迄今所见各种文献看。在汉武帝时代，纵然存在“罢黜百家”之说，但并不存“罢黜百家”之实，至于“独尊儒术”，则既无说也无实。汉武帝用人、施政从不专尊儒学一家。如果说前期是受窦太后的牵制的话，那么在窦太后死后，情况依然仍未只用习儒之人。相反，那些治刑名、黄老等学的人依旧被重用，比如张汤、主父偃和东方朔等。即使对于并不尊儒，甚至颇有讥评者，如“是非颇谬于圣人”的司马谈、司马迁父子，不但不加罪（司马迁后来获罪是由于为投降匈奴的李陵辩护），还照样重用，使其父子相继为太史令。而董仲舒的始终未被汉武帝重用，则更是顶好的证明。今天的学者们多都认可这个史实，却还仍然保留和侈谈“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说，实在令人匪夷所思！至于到底“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说，始自何时、何人？从相关资料上看，多认为发生在汉武帝时代，但从董仲舒《春秋繁露》尚未把《六艺》称为《六经》看，显然有两个问题明摆着：一是董仲舒健在时，有了《六经》或《五经》的说法，但他却不认同、未采纳；一是董仲舒健在时还没有《六经》或《五经》的说法。此两者无论何者属实，都意味着对“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说的否定。从道理上来推断，所谓“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说，肯定与把《六艺》视为“儒家经典”有关；因为把《六艺》视为“儒家经典”，则“六艺之科、孔子之术”便可顺理成章地被归结为“儒术”了，于是也就可以把“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”敷衍成“罢黜百家，独尊儒术”了。然而，班固在《汉书》中虽有“罢黜百家”、“抑黜百家”之说，但并没有“独尊儒术”之论；虽有“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄”（《汉书?儒林传》）和“表章《六经》”、“隆儒”和“推明孔氏”之言，却并无“独尊儒术”之语。所以，从班固那儿，我们也无法找到答案。所以，愚以为：假若董仲舒的《三策》属实的话，是班固第一个把董仲舒关于“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”中的“六艺之科、孔子之术”，片面地误解、归结成为“孔子之术”，进而把“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，片面地误解、归结成为“罢黜百家”、“推明孔氏”，而后人则根据班固的这个说法，又把它误解、敷衍成为“罢黜百家，独尊儒术”了。但是，这一说法究竟始自何人、何时呢？经查阅，清末民初的著名思想家易白沙（1886-1921年），1916年在《新青年》杂志上发表《孔子平议》，提到：自汉武帝开始，“罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下思想，使其失去自由”。“中国二千年尊孔之大秘密”，就在于历代统治阶级“利用孔子为傀俑，垄断天下之思想，使失其自由。”（庞朴、马勇、刘贻群：《先秦儒家研究?20世纪中国学术文存》，湖北敎育出版社 2003年版）。这是我所见到的最早提出“罢黜百家，独尊儒术”的文字。与他同时的梁启超并未使用过这一说法，但是以后这一说法却广泛流行开来。至于术数之类的学术文化，在天人感应和谶纬迷信的影响下，则获得了更大的发展。据《史记?日者列传》，当时的术数学界有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太乙家和形法家（看相术士）等。足见汉代术数学范围较大。总之，在汉武帝及其以后的汉代三百多年间，无论是包括神仙方术在内的异端邪说，还是重在实用的各种学术，都获得了巨大的发展，而且在很多领域，成就都领先于当时的世界。这一史实表明，所谓“罢黜百家独尊儒术”，在整个汉代根本就不存在。从学术文化的发展形势看，汉代相对比较宽松，既没有秦始皇的“焚书坑儒”，也没有后代联绵不断充满血腥的“文字狱”。】：(未完待续。。)
第二百四十四章枪杆子里面出政权 （求点推收赏评）
看来，历史很多都是经不起推敲。
一推敲，就有可能露陷。
只是我们应该相信哪一方的说法正确呢？
毕竟他们的争论也是“公说公有理……婆说婆有理”。所以好像相信哪一方的意见都是可以站住脚的。
我的观点是，可能董仲舒确确实实的没有说过“罢黜百家，独尊儒术”这样一句话，但是董仲舒却是实实在在的表述了“罢黜百家，独尊儒术”这样一种思想。
打个比方。
**以巨大的政治勇气在革命生死存亡的关键时刻、在党的最高会议—“八七”会议上提出了“枪杆子里出政权”的著名论断，本文从“枪子里出政权”的背景出发，分析了这个著名论断在古今的意义，最后讲述了在今天这个时代，我们对这个论断的思考。
1927年8月7日，中-共中央在湖北汉口召开紧急会议，对大革命失败的原因进行总结。与会的不少人对陈-独秀、共产国际代表、苏联顾问在处理国-民-党、农民土地、武装斗争等问题上表现出的右倾倾向提出了尖锐的批评。**在发言中指出，党中央所犯错误中的一个错误是不认识军队的极端重要性。他强调全党“要非常注意军事，须知政权是由枪杆子中取得的”。这是由中国国情特点决定的，即中国内部没有民主，只能以革命武装斗争为主要形式。无产阶级只有掌握自己的武装力量才能以革命的武装反对反革命的武装，夺取全国政权。**的这个意见切中要害地指明了大革命失败的经验教训。也为中国革命的基本方式指明了正确的方向。这段话后来成为党创建，领导和掌握人民武装并进行斗争的行动口号。
枪杆子里面出政权”可以说对中国有着深远的意义。这一著名论断是**在“八七会议”上根据当时中国的国情提出的。他清楚地意识到，中国，是中国人的中国，没有救世主可以将幸福送给中国人，也没有什么灵丹妙药可治中国的病。不顾中国国情，照搬西方的公式，只能将中国越弄越乱，越搞越坏，结果只有死路一条。
确定了武装反对国民党反动派的方针。兴起了土地革命战争。
其实。如果我们把“枪杆子里面出政权”替换成为“武装斗争的重要性”，或者说“拳头大就是硬道理”，甚至于把“枪杆子里面出政权”替换成为匪气十足的“有枪就是草头王”，也是同样说得通。
但是。**说过“武装斗争的重要性”和“拳头大就是硬道理”以及“有枪就是草头王”这样的语言没有？
没有！
可是我们把**说的“枪杆子里面出政权”理解成为“武装斗争的重要性”和“拳头大就是硬道理”以及“有枪就是草头王”。也是可以的。
同样的道理。
可能董仲舒确确实实的没有说过“罢黜百家。独尊儒术”这样一句原原本本的话，但是别人理解董仲舒表述的就是 “罢黜百家，独尊儒术”这样一句话。
也许正是因为这样。那些争论的人才能够“公说公有理婆说婆有理”吧？
还有，我认为或者很多人其实误解了“罢黜百家，独尊儒术”这样一句话。
为什么呢？
看看我们国家现在的政策之一的“科教兴国”。
“科教兴国”是指全面落实科学技术是第一生产力的思想，坚持教育为本，把科技和教育摆在经济、社会发展的重要位置，增强国家的科技实力及向现实生产力转化的能力，提高全民族的科技文化素质，把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来，加速实现国家的繁荣强盛。
“科教兴国”是党中央、国务院按照邓小平理论和党的基本路线，科学分析和总结世界近代以来特别是当代经济、社会、科技发展趋势和经验，并充分估计未来科学技术特别是高技术发展对综合国力、社会经济结构、人民生活和现代化进程的巨大影响，根据中国国情，为实现社会主义现代化建设三步走的宏伟目标而提出的发展战略。科学技术是第一生产力。党中央在全国科技大会上又进一步提出“科教兴国”的战略。今后作为科技进步源泉的科学研究的投入将有所增加。另一方面全国科研院所的体制改革正在深入开展，科研经费申请的审批方式已从过去单纯的上级审批拨款，改革为专家论证评审。（节选自《应用写作》杂志1996年第5期）“科教兴国”思想的理论基础是邓小平同志关于科学技术是第一生产力的思想。1977年，邓小平在科学和教育工作座谈会上提出：“我们国家要赶上世界先进水平，从何着手呢？我想，要从科学和教育着手”，“不抓科学、教育，四个现代化就没有希望，就成为一句空话”，明确把科教发展作为发展经济、建设现代化强国的先导，摆在中国发展战略的首位。从70年代后期到90年代初期，邓小平同志坚持“实现四个现代化，科学技术是关键，基础是教育”的核心思想，为“科教兴国”发展战略的形成奠定了坚实的理论和实践基础。
1992年，中国**第十四届全国代表大会上，**同志指出：“必须把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来”。1995年5月6日颁布的《**中央国务院关于加速科学技术进步的决定》，首次提出在全国实施科教兴国的战略。**在会上指出：“科教兴国，是指全面落实科学技术是第一生产力的思想。坚持教育为本，把科技和教育摆在经济、社会发展的重要位置，增强国家的科技实力及实现生产力转化的能力，提高全民族的科技文化素质。”同年，中国**第十四届五中全会在关于国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标的建设中把实施科教兴国战略列为今后15年直至21世纪加速中国社会主义现代化建设的重要方针之一。1996年，八届全国人大四次会议正式提出了国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标。为全面落实科教兴国战略，农业、工业、国防、财贸等行业和部门都提出了依靠科技振兴行业的发展战略。各省、市、自治区及各地（市）、县（市）也制定了科教兴省、科教兴市、科教兴县的发展战略和发展方针。1988年，江苏省率先提出实施“科教兴省”战略，决定转换经济增长方式，从过去主要依靠廉价资源和廉价劳动力逐步转换到主要依靠科技水平和劳动者素质上来。“科教兴国”作为一项全国性的战略提出后加速了地方科技事业和经济的发展。1996年。国家科技领导小组成立。各地方随继成立了科技领导小组或科教兴省（区、市）领导小组，截至到1997年6月，全国共有26个省（市、区）和计划单列市成立了科技领导小组。据统计，到1997年底。全国已有20多个省、200多个城市制定了以科技促进经济发展的计划。1998年4月。在中国科协主办的“科技进步与产业发展专家论坛”第3次大会上。中国学者宣布，从1981年到1997年的10多年里，中国科技进步贡献率达到31.65%。同年5月。为了严格执行《教育法》、《科技进步法》，落实《中国教育改革和发展纲要》、《**中央、国务院关于加速科学技术进步的决定》中有关教育、科技投入的规定，国务院办公厅转发了财政部《关于进一步做好教育科技经费预算安排和确保教师工资按时发放的通知》。《通知》要求各级政府财政部门保证预算内教育和科技经费拨款的增长幅度高于财政经常性收入增长。《通知》第一次明确了对财政预算执行中的超收部分，也要相应增加教育和科技的拨款，确保全年预算执行结果实现法律规定的增长幅度。1998年经中央批准，国家科技教育领导小组成立，并于6月9日举行第一次会议。朱镕基总理主持，指出要深入贯彻**同志关于知识经济和建立创新体系的重要批示精神，国家要在财力上支持知识创新工程的试点，要加大对科技和教育的投入。
邓小平科教兴国思想的提出和发展。在建设有中国特色社会主义的伟大实践中，邓小平同志始终把教育发展和科技进步作为关系社会主义现代化建设全局和社会主义历史命运的根本问题，进行理论思考，提出战略设想。早在1977年“文化大革命”刚结束、重提中国实现现代化历史任务的最初时期，邓小平同志在科学和教育工作座谈会上就提出：“我们国家要赶上世界先进水平，从何着手呢?我想，要从科学和教育着手。”1明确地把科教的发展作为发展经济、建设现代化强国的先导。1978年，在全国科学大会和全国教育工作会议上，邓小平同志深刻地论述了经济快速发展离不开科技进步、而科技进步又依赖于教育的关系，从战略的高度强调大力发展科技和教育的重要意义。1982年，邓小平同志在论述20年内中国发展战略的重点时强调：“搞好教育和科学工作，我看这是关键。没有人才不行，没有知识不行”。21985年，在全国科技工作会议上，邓小平同志重申：“改革经济体制，最重要的、我最关心的，是人才。改革科技体制，我最关心的，还是人才。”3同年在全国教育工作会议上，邓小平同志号召各级党委和政府把教育工作认真抓起来，指出：“我们国家，国力的强弱，经济发展后劲的大小，越来越取决于劳动者的素质，取决于知识分子的数量和质量。”41988年。邓小平同志深刻指出：“马克思说过，科学技术是生产力，事实证明这话讲得很对。依我看，科学技术是第一生产力。”5这个划时代的论断，创造性地发展了马克思主义关于生产力的学说，揭示了实施科教兴国战略的历史必然性。1992年，邓小平同志在视察南方的重要谈话中再次指出：“经济发展得快一点，必须依靠科技和教育。”6他号召全党全社会通力合作，为加快发展中国科技和教育事业多做实事。邓小平同志从70年代后期到90年代初期形成和发展起来的依靠科学和教育进行现代化建设的科学论断，为提出和实施科教兴国发展战略奠定了坚实的理论基础。根据邓小平同志的这个战略思想。党中央在1985年先后发布了科技体制改革的决定和教育体制改革的决定。分别确立了“经济建设必须依靠科学技术、科学技术工作必须面向经济建设”7和“教育必须为社会主义建设服务，社会主义建设必须依靠教育”8的战略方针。1992年，党的十四大依据建设有中国特色社会主义理论，确定了90年代中国改革和建设的主要任务。**同志在会上深刻指出“必须把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来”。91993年。中国**党中央、国务院发布了《中国教育改革与发展纲要》。在关于建设有中国特色社会主义教育体系的主要原则中明确提出，“教育是社会主义现代化建设的基础，必须坚持把教育摆在优先发展的战略地位。”10并且提出了落实教育战略地位的重大举措。1994年。党中央和国务院召开全国教育工作会议，贯彻党的十四大和十四届三中全会的精神，进一步落实教育优先发展时战略，动员全党全社会认真实施《中国教育改革和发展纲要》。1995年，党中央、国务院发布了《**中央、国务院关于加强科学技术进步的决定》，召开全国科技大会，首次正式提出实施科教兴国发展战略。重申“把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来，加速实现国家的繁荣强盛。”同年，党的十四届五中全会在关于国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标的建议中把实施科教兴国战略列为今后15年直至整个21世纪加速中国社会主义现代化建设的重要方针之一。1996年，全国人大八届四次会议正式通过了国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标，科教兴国成为我们的基本国策。
1：21世纪是以科技创新为主导的世纪.以信息技术,生物技术，纳米技术为代表的新科技革命，正在深刻地改变传统的经济结构，生产组织和经营模式，推动生产力发展出现质的飞跃.2：科教兴国，科技立国是世人的共识.2001年以来，不少国家和地区出台了许多新的举措，以加快科技创新步伐.(具体有日本，欧盟，美国的计划见《导与练》p104),知识已成为重要的生产要素和经济增长的重要因素，科技实力和创新能力越来越决定着各国在全球政治，经济舞台上的地位和尊严.我们实施科教兴国战略是适应时代要求的.。3：当今国际竞争的实质是以经济科技实力为基础的综合国力的较量.能否在科技发展上取得优势，增强经济，科技为基础的综合国力，将最终决定该国在国际上的地位，而国际竞争归根到底是科技和人才的竞争.科技进步和创新，是增强综合国力的决定性因素.在现代化建设中，科技是关键.。科学的精神就是解放思想,实事求是，不断创新.创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力.当今世界，科技革命方兴未艾，创新浪潮此起彼伏.科学技术正在深刻影响着人们的生产方式和生活方式，推动着经济结构，生产组织和经营模式的变革，带来生产力质的飞跃.作为一个发展中国家，我们要想在日趋激烈的国际竞争中把握自己的命运，就必须提高科技创新能力.(未完待续。。)
第二百四十五章儒家 （求点推收赏评）
所谓的“科教兴国”完完全全的可以理解成为科技和教育才能够使得国家兴旺发达起来。
可是，仅仅是完完全全的可以理解成为科技和教育就能够使得国家兴旺发达起来吗？
显然不能够。
没有农民，吃什么”？？
没有工人，用什么？？
没有军队，那后果更严重！一头大肥羊罢了，钱多有什么用处？毕竟国家不能够和个人一般比较的。
林林总总，显然“科教兴国”同样不能够简简单单理解成为科技和教育才能够使得国家兴旺发达起来。
所谓的“科教兴国”的正确理解应该是，以科技和教育为线，贯穿所有领域。
这样才能够正确理解“罢黜百家，独尊儒术”的真实含义。
“罢黜百家，独尊儒术”的核心其实就是儒术为线，贯穿所有领域。
因为，儒家特别符合统治者的需求。
是什么呢？
比较一下诸子百家的思想就可以了解。
儒家又称儒学、儒家学说，是中国古代最有影响的思想学派。儒家思想，是华夏思想价值体系的一种，是中华法系的法理基础，是对中国及东方文明发生重大影响的意识形态，是泛东亚地区的基本文化信仰。儒家最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自春秋起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。
儒家学说（the confucianists），或称儒学，起源于东周春秋崇奉孔子学说的学派。其学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视伦理关系。
儒家一般表示崇奉孔子学说的重要学派。西汉以后，董仲舒提出迎合汉武帝的“君权至上”学说，使儒家逐渐成为我国封建社会占主要统治地位的学派。但在秦始皇“焚书坑儒”和秦末汉初的战乱以后，直接传承自孔子的儒学已不可考。《汉书?艺文志》：“儒家者流……游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武 ，宗师仲尼。” 范文澜蔡美彪等《中国通史》第一编第四章第九节：“孔子学说含有多面性，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。”儒家有时候也.指读书人家。唐?元稹《高允恭授侍御史知杂事制》：“允恭始以儒家子能文入官，在监察御史时，分务东台，无所顾虑。” 宋?罗烨《醉翁谈录?金陵真氏有诗才》：“元祐中，有真氏者，本金陵儒家也，美貌又有诗才。”《初刻拍案惊奇》卷十：“家下贫穷，不敢仰攀富户，但得一样儒家女儿，可备中馈，延子嗣足矣。”
“儒”字，《康熙字典》解释：《唐韵》人朱切《集韵》《韵会》汝朱切，从音襦。学者之称。《扬子?法言》：通天地人曰儒。《周礼?天官》：四曰儒，以道得民。
从白话层面理解有两种意思：其一，儒即有道之士。《汉书?司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。” 不过一般《说文解字》的后一意接受较广。“儒”是古代对学者的尊称，即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。《论语》，孔子对子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒”。可见那时只称有知识才艺者为“儒”，其中有君子，也有小人。“儒”最初指的是冠婚丧祭时的司仪。
儒家思想，又称儒学，“儒”是中国春秋战国时代，“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别。儒学并无确立神秘力量为文明核心并统御教徒的特点，相反，儒学是一种以人为文明核心为主体的思想。儒家思想奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又称为孔子学说，是对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。儒家学派之前，古代社会贵族和自由民分别通过“师”与“儒”来接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任、恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、行为规范和处世准则等文化要素之上进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并将之上升到系统的理论高度。儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来大多数朝代的主流意识流派，正统的官方思想。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，变“学在官府”为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。因此儒家思想有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化了全社会。儒学在历史上也多次遭受严重冲击，远至秦“焚书坑儒”，近至近现代的洋务运动、戊戌变法等新文化运动。不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。(未完待续。。)
第二百四十六章法家 （求点推收赏评）
法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了以法治国。法是通过具体的刑名赏罚来实现的。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。与其他诸子百家主要研究的哲学及宗教不同，法家的研究范围属于社会科学。法家主要代表人物有李悝、管仲、子产、申不害、商鞅、韩非子、李斯、桑弘羊、王安石、张居正、严复、梁启超等。主张社会变革、强化法制。根据中国历史划分的法家理论，主要发展为春秋诸侯国在私有产权下的市场经济和重商主义理论，以管仲为代表。和战国秦汉的君主制中央集权国家下的公有制计划经济理论，以商鞅为代表。法家思想于今，也有可鉴借处。如‘废私立公‘的道德追求，在这点上，所有法家人物都达成了共识。‘废私立公‘是和我们现在所说的‘大公无私‘的公私观是一致的，是最高尚的公私观，它曾把我们民族的‘利他‘精神，推到了最高位置，对后世及及现在都有着十分积极的意义。如《管子》中提到‘四维不张，国乃灭亡‘，齐法家所说的‘四维‘（礼义廉耻）作为四大传统美德，到了今天也依然有它们的独特价值。通俗、简单来说，‘礼‘指文明礼貌；‘义‘指正义行为；‘廉‘指廉洁奉公精神；‘耻‘指指的是要有羞耻感。这些思想中的合理成分在今天仍应为我们继承。中国的法家产生自商朝中期，发展于春秋前期。代表人物有管仲、子产、商鞅、慎到、申不害等。战国末期的韩非子是法家思想的集大成者。
在中国历史中。第一位法家人物是管仲，他辅佐齐桓公，推行国家垄断资本主义和重商主义政策，此举为齐国获得巨大财富，兵不血刃而成为春秋五霸第一霸。管仲最著名的是尊王攘夷下的“右石壁谋”：管仲让齐桓公带着一块齐国特产的“彤弓石壁”觐见周天子以表衷心，并劝说周天子各诸侯国应都带这样的石壁来觐见，不然就是叛逆。各诸侯只能满载“黄金珠玉五谷文采布”到齐国买“彤弓石壁”，齐国则对石壁大幅提价，因此发了大财。此事还因尊王攘夷的口号而得到孔子的大加赞赏，《论语》中记载：“子曰：微管仲。吾其被发左衽矣！”。在这次事件标志着春秋开始。这之后齐国多次如此操作，对周朝的礼乐制度造成巨大冲击，齐国成为春秋第一位霸主，管仲则以第一位法家代表出现在史书中。
越国范蠡经济调控手段。米价低时国家按基准价购粮。以米价上升到基准价时停止；米价高时国家按基准价抛粮。以存量抛光为止。郑国子产在郑国进行内政改革，颁布相关法令，包括整理田制。整顿贵族田地和农户编制，建立土地私有产权登记系统，按田亩征税等等。子产使用二百斤铁铸造一个鼎器，把新制定的刑书铸在鼎上，放置于王宫门口，让百姓都知道新刑法。这就是历史上有名的“刑鼎”。商鞅重“法”，申不害则重“术”。“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也,此人主之所执也”（《韩非子?定法》）。为了防备大臣操纵权力、玩弄法柄，申不害建议最高统治者必须用术，君主应以“独视”、“独听”、“独断”的手段来实行统治。他认为，“独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主”，君主“方寸之机正而天下治，故一言正而天下定，一言倚而天下靡”。君主个人的言论和主张可以决定国家的兴亡，表明了**独裁主义的思想。慎到是法家中强调“势”治的一派，主张君主可以“握法处势”，“无为而治天下”。他从“弃知去己”的观点出发，提出“大君任法而弗躬，则事断于法矣”。他以法为最高准则，提倡“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”（《君臣》），强调“法”必须和“势”相结合，把君主的权势看作行法的力量，所谓“贤智未足以服众，而势位足以缶贤者”，但他又认为国家的存亡并非全由君主一人的力量所决定。“亡国之君非一人之罪也，治国之君非一人之力也”。他承认“法”也不是一成不变的，提出“守法而不变则衰”。战国末期的韩非集秦晋法家思想之大成，将“法”、“术”、“势”三者糅合为一，又吸收道家思想，将法治理论系统化。他主张加强君主集权，剪除私门势力,“以法为教”，厉行赏罚，奖励耕战。
韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要。一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。
可以说，法家的历史哲学观相对于其他哲学流派完全是一种全新革命的观点。儒家墨家道家三家虽然思想主张各有不同，但是具有一种共同点：人类社会的黄金时代在过去，而不在将来。自古代的“黄金时代”以来，历史在逐渐退化，因此，人的拯救不在于创新，而在于回到古代。这就是三家的“历史退化观”。三家的这种观念，来源于中国依循过去经验的传统思维方式。中国人大多是农民，农民通常被耕种的土地所束缚。很少外出旅行。农民种地，按时令变化耕耘种地，只需凭借过去经验，遇到新事，就想过去有什么经验可以依循。孔子喜欢援引古代权威周文王和周公来支持自己的学说，这对后世韩愈等许多哲学家有较大的影响。墨子与儒家争辩，援引比周文王周公更古老的夏禹；孟子为能凌驾墨家之上，往往援引尧舜，传说中比夏禹更古老的圣王。道家为能胜过儒家和墨家，请出伏曦、神农等三皇五帝比尧舜更早几百年。法家是先秦各哲学流派中最后出现的一派。他们认为。每个时代的变化都有其不得不变化的原因，因此只能现实地对待当今世界。古代的人民比较淳朴，只是当时物质条件的低下所造成的，古代人民的品德未必普遍高于当代人民。古者。“人民少而财有余。故民不争。……今人有五子不为多。子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄。故民争。”韩非子曾对守株待兔的故事做了评价：今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”商鞅也提过：“世事变而行道异也。”春秋战国时期“百家争鸣”中主张“ 法治 ”的一个学派。儒家学派的最后一位大师荀子（荀卿）是其先驱者，他的弟子韩非子（韩非）则是法家学派的集大成者。作为儒学大师的荀子在政治主张上对孟子的学说又有所发展。在尊王道、举贤能的基础上，荀子主张兼称霸力，法后王；不迷信天道鬼神而强调人的能动性，具有唯物主义的思想成分。韩非子与老师的政治思想也不尽相同，他尖锐攻击儒墨之道，提出了以法治为中心的法、术、势相结合的思想，形成了较完整的封建**主义理论。从文风来看，荀子的散文词汇丰富，句法规整，层次清晰，论点鲜明；而韩非的散文则善用寓言、比喻，锋芒锐利，议论透辟。师徒二人的散文对后世影响很大，尤其是对汉初许多政论家的政论文有着直接的影响。代表人物：战国时期：慎到、韩非、商鞅、李斯、申不害、吴起、李悝。
商鞅：原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期魏国人。商鞅早年为魏国宰相公叔痤家臣。公孙痤病死后，魏王并没有重用商鞅。后来听说秦孝公下令求贤者，便携同李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监，三见孝公，商鞅畅谈变法治国之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他变法理想的舞台。商鞅变法的主要内容为：建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌；奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足；制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。秦国自商鞅变法后，迅速成为一个强大的诸侯国，为后世统一天下奠定了基础。韩非子：韩非是法家学说的集大成者。韩非本是韩国的王族贵人，但是，他的理论不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，最后自杀于秦狱中。韩非虽然一生都没能施展自己的抱负，却著成了流传千古的《韩非子》。战国末年楚国人。早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎，后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。秦王政十年（前237年）下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，为秦王政所采纳，不久官为廷尉。在秦王政统一六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强**主义中央集权的统治。还参与制定了法律。统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。
治国之道。1.制定法律：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”法的作用是约束百姓的行为。而君王拥有权势可以惩罚违法之人。可以奖赏顺服王法的人。通过赏罚来督促百姓的理论依据是人性趋利避害。同时韩非子还补充道：“夫圣人之治国。不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡。故不务德而务法。”圣人治国的方法。不是依靠人人为善。而是使人人不作恶。一国之内为善的人不计其数【这是使社会太平的因素】；使少数作恶的【这是社会动荡的因素】）人不作恶，国家便能太平。君王治国，是依靠众人的力量并使（那小部分作恶的人）去除恶。所以。（治理一个国家）不要老是着眼于提倡好的道德，而应致力于建立（那管理少数作恶者的）条文。据此推论，君王只需掌握法律，以法治民，社会就会天下太平，而只以宣扬好的道德教化来治理国家是徒劳的。2.循名而责实：这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。而担任一定职务的官吏有责任去完成其职务所要求的各项工作。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，君王只关心某个官吏是否恪尽职守，至于怎样完成工作要求，是臣子本身的事，不需要君王指导。君王要做的只是：完成任务有赏，完不成任务受罚。关键是君王如何选择合适人去担任某项职务。“为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”这样，能者居上位，无能者淘汰。3.因此，总的说来，法家并不寄希望于通过教育将大众改造成新人。而是通过从实际出发，制定法律，配以君王的权术与威势，统治臣民。那为何韩非子对“立德”的文化教育如此不屑呢？其根源在于韩非子深信人性恶。因为他是荀子的学生。
在先秦诸子中，针对社会问题，儒家提倡仁爱；墨家主张兼爱；而道家则认为，仁爱和兼爱都不能救世，唯一的方法就是什么都不做，即“无为”的思想。三家激烈争论，但他们都主张回到过去。此时，主张面对未来的法家横空出世。法家学派的代表人物，是战国时期的商鞅和韩非。在政治制度上，法家主张郡县制。在统治思想上，法家主张以刑罚，愚民和权术治国。
法律的作用。第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”因而，法家将“好利恶害”得人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”、“战”、“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅，任何人，不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也就富强起来了。
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。当代学者刘木鱼（刘铎）在《非法非人治》中提到：“法之卫意，在乎君政，政之所为，在乎一道”。
法家建立了名为法治实为人治的“以法治国”封建规章体系，法律是君王统治约束臣民的工具（见后文：法家与现代法治精神的区别），而并不是现代民主“依法治国”。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与人治主体。但是法家也有其不足的地方。如极力夸**律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做，而且这里的“人”仅仅是指普通百姓，越是底层的人就越是被当作是“性恶”的假定对象，越是高层的人就越是被当成是“性善”的对象，因此，法家的“性恶论”与起源于西方基督教的“性恶论”是不可能同日而语的。(未完待续。。)