第十五章 悲剧的诞生，冲壮的权力意志
尼采的第一本书《悲剧的诞生：源於音乐的灵魂》与启蒙时期传统中认为古希腊文明属於高贵、单纯、优雅而宏伟的看法不同的是，尼采将古希腊文明描述为两种独特派系的不断斗争─阿波罗派与狄俄倪索斯派。
阿波罗在尼采来看属於（原则上的个人主义），带着其优雅、冷静、以及对於外表美观的重视，人族得以立刻将其自身与朴实的自然界区隔开来。
狄俄倪索斯则代表了酒醉、非理性、以及无人性，尼采在这里也显示了他受到叔本华提出的非理性成分主导人类创造力的概念所影响。
描述在苏格拉底之后阿波罗派如何支配了西方文明的思想，并且提出德国浪漫主义（尤其以理察、华格纳为代表）作为复兴狄俄倪索斯派的可能方式，以挽救欧洲的文化。
《悲剧的诞生》刚发表时受到了古典文字学家..等人的激烈批评。到了1886年尼采也对这本书抱持保留态度，将其称为一本难以忍受的书…写的很糟糕、沉闷、让人难堪、疯狂。
《不合时宜的考察》突破知识本身就是目的的传统看法，尼采提出另一套解读历史的方式，主张活着的人类生命才是主要的关注目标，并描述这种概念可以如何改善一个社会的健康。
提出一套对於古典人文主义原则的批评。尼采在批评历史主义（认为人类是透过历史而被创造的）的同时，也批评了认为人可以用客观概念了解人类本身的主张。因为人之所以活在世上纯粹就是因为被其主观性所驱动。
讨论以叔本华的哲学思想复苏德国文化的可能性。尼采特别指出了叔本华思想中带有的个人主义、正直、坚定以及快乐等人格，尽管叔本华也带有明显的悲观主义。
研究了理察、华格纳的心理状况，原先得出了较为负面的结论，没有反映出当时他与华格纳之间的深厚友情，也因此尼采最初没有将其发表，并在后来将其修改成较为正面的评价。尽管如此，这篇论文预见了尼采与华格纳两人在未来的冲突和分裂。
《人性的，太人性的》开始显现出完全的实证主义的倾向。
写作风格在於很少提出一套建设性的哲学体系，这些作品都是以数百条格言编汇而成，有时只有一句话。有时则长达一页或两页之多。
主要内容是揭发出许多错误的假设。而不是对这些假设提出解释，虽然尼采也在许多论点中使用了一些他的思想：使用实证主义以及权力意志的概念作为解释问题的手段，虽然权力意志的概念在这时还没有发展成熟。
《朝霞：道德偏见之反思》一书中尼采减少了快乐主义在驱动人类行为上的重要性，并且改强调对权力的感觉所扮演的角色。
相对主义观点既是道德上的也是文化上的。而对於基督教的批评至此也发展成熟。尼采在这本书里写下的格言都相当清楚、冷静、并且都带有一致的风格。尼采的这本书似乎是要呈现给读者一种独特的体验。而不是试图说服读者接受任何的观点。
《快乐的科学》其最庞大又最完整的一本书，尼采继续使用格言的风格写作，这本书也包含了大量的诗句。多过其他所有的作品。
主题是颂扬生命的快乐，并且将美学的乐趣以一种轻松的哲学风格带入生命中（书名是源於法国普罗旺斯的方言─代表着诗歌的艺术）。
提出了永恒轮回的理论作为例子，纯粹以一个人的生命来考量一个人应该要采取怎样的行动。
与基督教传统主张的死后生命─亦即人可以牺牲当前**慾望以换取长久心灵平安喜乐不同。..试图以自然主义与美学取代宗教传统的概念之一。
《查拉图斯特拉如是说：一本写给所有人及不写给任何人的书》尼采最知名也最重要的一本着作。
写作格式独特，使用一种哲学小说风格的写作方式，类似於新约圣经以及柏拉图对话录的风格，同时也相当类似於前苏格拉底哲学作品里的语调，经常以自然现象作为修辞和讲述故事的手段。
经常提及西方文学及哲学的各种传统，解释并讨论这些传统的问题。以查拉图斯特拉（琐罗亚斯德教的创教先知）这一角色为媒介，由他四处进行哲学演讲，描述他的旅程以及各种听众对於其哲学的反应。
这些听众的反应（就如同其他的教育小说一般）就可以视为是对於查拉图斯特拉（以及乃至尼采本人的）哲学的评论。
这些特色加上书中本身论点的模糊性和矛盾本质，最终使这本书获得了阅读大众的青睐，但也使得这本书相当难以被学界分析（或许这就是尼采原先的意图），此书也因此在哲学界一直不受学者的重视（尤其是英语国家的分析哲学传统），直到20世纪的后半期人们才对这本书以及尼采混合小说和哲学的独特写作风格产生广泛兴趣。
尼采在这本书中正式提出了永恒轮回的理论，并且第一次使用了超人这个词，尼采在之后所有的作品里都使用了超人这个理论。
《善恶的彼岸：未来哲学的序曲》尼采定义了真正的哲学应该具备的条件：想像力、自我主张、危险、创意、以及价值的创造─其他的他都认为是附带的条件。
质疑了一些哲学传统上的重要假设，例如许多哲学流派常使用的自我意识、知识、真理、以及自由意志等概念。
批评这些传统概念是没有足够证据的，改提出力量意志(the willpower)来解释人类的行为。尼采在书中提出了他对生命的观点，并且认为那是超越善与恶的，否定了人类世上存在着一套普世的道德。
在知名的主人─奴隶道德说里，尼采重新评价了称霸西方哲学已久的人文主义传统，他主张即使是对於弱者施加支配、占有或甚至伤害，也不见得是任何人都有资格加以指摘的。
尼采在这本书里贯彻了道德相对主义以及观点主义的论点。
《道德谱系学》专注讨论道德概念的发展以及传统，试着证明当代道德观的最初起源根本没有半点道德根据，残酷的权力斗争才是形塑道德的主要角色。
与其他作品相较，此书在写作形式和语调上都较为倾向哲学论述的风格，也因此这本书成为哲学界对於尼采思想分析的主要来源。
《华格纳事件：一个音乐家的问题》承认华格纳的作品是极为杰出的音乐成就。但他批评那不过是文化衰退和虚无主义的产物。也因此只是象徵了软弱无能。
此书显示了尼采也是一个相当犀利的音乐评论家，并且也替他后来在对艺术本质、及艺术在人类未来扮演的角色的思考上奠定了基础。
《偶像的黄昏：如何以一支铁槌进行哲学思考》极具争议性的一本书，书名是取自华格纳的同名歌剧尼贝龙根的指环中第四部诸神的黄昏。
重新提出并且总结了对於许多主要哲学家（苏格拉底、柏拉图、康德、以及其他基督教哲学家）的批评。
在苏格拉底的问题这个章节里指出没有人可以计算生命的价值为何，任何试图计算人命价值的人都只是证明了自己具有否定生命或是肯定生命的倾向。
认为在苏格拉底之后的哲学发展都是堕落的。因为那些哲学家们企图以辩证法作为自我辩护的工具。而传统思想的权威则被毁灭了。
也批评当时的德国文化相当单纯而幼稚。并且批评了许多主要的法国、英国、以及义大利文化代表人物。
与这些堕落文化的代表相对照的另一方，则是尼采所提出的凯萨、拿破仑、歌德、杜斯妥也夫斯基、修昔底德、以及古希腊时期的诡辩家们，尼采认为后者比起前者要来的健康而强壮多了。
此书的最后告诉读者们自己正在进行一项重新评价所有人类价值观的重要计画。并且提及古罗马的文明成就在尼采来看要比古希腊高得多了。
《反基督：对基督教的诅咒》对基督教的道德观发起了论战式的批判攻势，后来世人将尼采视为是反基督教的狂热者的形象主要也是源自於这本书。
以一种讽刺的写作风格表达他对於基督教伦理中奴隶道德**了高尚的古罗马道德的恶心和痛恨。
举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属於奴隶道德中的怨恨，认为基督教企图鼓吹软弱和不健康以牺牲掉那些更强壮的道德。提出一套反基督的道德以改造未来：重新评价所有的价值观。
《瞧！这个人》一本风格极为独特的自传，有些章节的名称甚至是为什麽我这麽有智慧、为什麽我这麽聪明、为什麽我写出这麽好的书。
自传中记述的主要是尼采哲学思想的发展经历，而不是尼采个人的生平。
书中凸显了尼采在研究各种哲学传统上的计画，但较少提起他对於哲学与文学之分裂的理论，以及哲学与个人特质、身体和心灵之间的冲突。
试着将许多他的哲学思想与他的身体外貌相连结，偶而还会刻意以极为谦虚的评论描述自己，甚至呈现出半开玩笑或自我奉承的笔风（这同时也是讽刺苏格拉底的谦虚）。
在描述完自己后，尼采宣称世上所有的美德都已经呈现在己身上了（包括了父亲的早逝以及奇差无比的视力─用以证明他的逆来顺受），他也短暂的评论了他自己所有的作品。
最后一个章节则名为为什麽我是一个宿命，尼采在书的结尾告诉读者，永恒轮回以及对所有价值观的重新评价是他哲学研究的中心。
《尼采反对华格纳：来自一个心理学家的档案》撰写有关华格纳及其音乐的评论。这些文件说明了尼采与华格纳之间在美学上的差异，并且记述了华格纳的音乐如何逐渐的遭到基督教、雅利安人种至上主义、以及反犹太主义的腐化。
长年下来，尼采写下了大量的文稿和笔记，尤其是记述了他的哲学思想的发展历程。在尼采死后，尼采的妹妹伊莉莎白成为这些档案的合法继承人，她将这些文稿编汇后以《权力意志》为名出版。
后来的研究发现伊莉莎白对这本书动了许多手脚，包括极为选择性的挑选文稿、擅改段落的排序，因此当前主流的学界认为由伊莉莎白编汇的这本书属於修正主义的篡改版本，只不过是她以哥哥的作品为媒介夹带自己的政治观点罢了，尼采在世时一直极为厌恶自己的文稿遭到这样的篡改。(未完待续。。)
第十六章 南风不竞，庄子老子
南风不竞(驰来北马多骄气，歌到南风尽死声)
居住在六出飘霙的不世狂人，性格极端，有著偏执的思维与特立独行的作风，绝不容许旁人染指自己的所有物。
因对禳命女的爱，而欲解开石化，却在恢復后遭到无情拒绝；為得到禳命女的认同，开始了一连串的动作。
一个令世人讨厌的傢伙，对爱的执著而伤害了许多无辜，也将自己搞的遍体鳞伤。看他对爱无怨无悔的付出，最后世人竟然被他的痴给感动了，进而喜欢上他。
如何停止？怎能停止？爱早已如火燎原，教我如何收拾？简单几个字，道尽了他的一生。如今停止了，是解脱呢？还是心有所不甘？
為情奔波，来去緇尘，当时错看春情落处，如今繁华无主，空岁追逐，换得一场徒劳。大雪没身，南风不竞此名，还有谁惦念？
為爱成狂，因痴而亡至死还被误為小人，真让人為他万般不捨..。
其武学─神毁之象、神变之景、神杀之撼。兵器─翎羽剑。所有物─神之卷。
说好了一起走，风雨相伴不回头，爱你我愿意去等候，哪怕再过几年秋。為爱情孤军奋斗，拋开世俗的信守，相信真爱天长地久，到最后却一无所有。
寂寞注定没结果还许下承诺，深深陷入感情漩涡，為爱情孤军奋斗拋开世俗的信守，相信真爱天长地久到最后却一无所有。
优蓝歷境：昨夜无梦。清晨时候，风来敲窗，唤我醒来，我便提早思念你..
庄子（约前369年─前286年），名周，战国时代宋国蒙（今河南省商丘市东北，一说安徽蒙城）人，曾任漆园吏。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称為老庄。
他也被称為蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传。又尝隐居南华山。故唐玄宗天宝初，詔封庄周為南华真人，称其著书《庄子》為南华经。
世以老庄并称，庄子和老子都是道家的代表人物。庄子的思想是承继於老子。相同点主要在道法自然的观点中。庄子说天有大美而不言..是故至人无為。大圣不作。观於天地之谓也。
还有就是无為、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更為重视。《让王》中有两臂重於天下。
但老庄之间还是有区别的。法家的韩非援引《老子》。而庄子拋弃了法家援引老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有其术似与老子相同，其心乃於老子绝异。
故《天下篇》歷叙诸家，己与关尹、老聃裂分為二。其褒之以至极，尊之以博大真人者，以其自然之说，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之权术自污也。
庄子认為如果能做到齐物，那麼便能达到逍遥的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存於世界之中。
庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用无為来解释这一术语，与老子不同，这裡无為是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。
这种状态，也被称為无待，意為没有相对的东西。这时，人们拋弃了功名利禄的追求慾望，乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。这句被普遍认為《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与道合一的境界。
庄子认為一般人很虚偽，人心险於山川，难於知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。。
他批评儒家以仁义攖人之心，这样会导致天下脊脊大乱。而君主的**统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼為盗，日中穴阫。
流沙河认為，庄子的為人主要有四点，一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无為。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。
所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇?齐物论》中有得其环中，以应无穷，《杂篇、则阳》中有得其环中以随成。
无為在《庄子》中经常出现，庄子认為无论治国还是做人，都要无為。但无為颇难解释，流沙河认為是偽或是人為的意思。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蘄畜乎樊中，是追求自由。若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。
庄子的哲学思想大体可归纳為以道為实体的本体论、万物齐一的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。
这种本於自然的人性论与伦理观，為后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。
庄子的哲学提倡破除肉身我与认知我，追求超然物外的审美态度，於事於物不著痕迹。
在庄子哲学中，道是宇宙的本体，是一个无限的概念。由道而產生了天地万物，道本身是万物之源。
夫道有情有信，无為无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。。人如果得 道，即获得了无限和自由。
庄子道通為一的思想和近代德日进（teilhardchardin）的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更近於二十世纪的科学。
老子认為道可道非常道，庄子也认為道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子採用的是巵言的方法，寓言十九，重言十七，巵言日出。和以天倪。
这种方式让庄子的思想像水一般。不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被歷史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。
庄周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是其出色的寓言。庄子的文字，堪称中国文学史上的一宛奇葩，将先秦散文推向了一个新的高峰。
相对老子而言。庄子的思想倾向於对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辩（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。
老子（生卒年不详）姓李名耳。字伯阳。中国春秋时代思想家。著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学説后被庄周、杨朱等人发展。
史载孔子曾向老子请教关於礼的问题。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。
早期的道士认為老子是太清神之下。唐武宗时，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。
老子有两个可能的身分，一是老聃（曾担任守藏史），一是老莱子。确切出生地不详，但史记记载老子是楚国苦县厉乡曲仁里。
老子后西出函谷关，被关令尹喜求留，按老子本意，他是不想留任何文字的，但经不住尹喜的劝说，终於在函关住了些日子，认真总结自己的思想，留下五千言著作（现称《道德经》）倒骑青牛而去。
老子的作品的精华是朴素的辨证法。例如名句：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损。
这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。据统计，道德经是仅次於基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。《道德经》被翻译為多国文字。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，於吾人生命上主张自然，讲究致虚极，守静篤、不与人争的修持。
政治上，老子主张的无為而治和现代共识主动性同出一辙。老子有一段话常被视為对為政者的箴言：天之道，损有餘而补不足；人之道则不然，损不足以奉有餘。；民之飢，以其上食税之多；民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之。
宗教概念上，当时最崇高的信仰為天；故天基本上為意识天，但老子将之破除，将天化成自然天。於《道德经》原文中，可见得老子对天的看法是自然无為。
於现存通俗本中第五章首行即曰:天地不仁，以万物為芻狗。此处之不仁，并非无仁心，而是指无心而為，亦如文中的曾提及的為而不恃、长而不宰為相同意涵，故其实老子当时的诸多论述是為破除神鬼论，而非后人将其奉之為神之观念。
总体而言，老子之思想并非消极、裹足不前的，而是正面积极的要求吾人顺应自我之心性，发挥自我之能事，他就要人為但是是无心而為不执著於功名利禄，发挥自我之能动性，让人拥有最大的自主性去发挥自我生命之所长。
《汉书、艺文志》谓：道家者流，盖出於史官，歷记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其為术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
其术以虚无為本，以因循為用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不為物先，不為物后，故能為万物主。
在道教中老子被尊為道祖。从《列仙传》开始，把老子列為神仙，还说老子重视房中术。
东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，视老子為化生天地的神灵。成為了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。
其道教尊称名称為道德天尊，俗曰太上老君，也是道教三清道祖之一。(未完待续。。)
第十七章 魔侠入口
魔侠入口最外围处，光波圈圈游移又闪烁着。
一身武装的奥古斯都宛如大将军威风凛凛，其旁是温文儒雅的奥古斯丁正笔直挺立着。
不远处一位流浪者般的北漂先生正坐卧星空中，同样卧着的是尼采，高傲的眼神望向波光层层里。
另一个浑身充满孤独又骄气的南风不竞只是默默驻足，一淡定的中年手拿竹杖耍玩着，正是庄子。
一脸慈蔼的老子正笑呵呵的看着即将到来的另两者。
当黑暗王者来到时，奥古斯都脱口道：终於来了，哼！真是长久的时光。众人是不是该出发了？
奥古斯丁回道：大宇宙第一人超越主尚未到达，就等她了。，大宇宙是不是没人了？哼！一个女流之辈竟然是第一强者，笑死人了。奥古斯都轻蔑的说道。
北漂开口道：那你去死一死吧！，你！好个北漂流浪的王者，等等你就不要先死。奥古斯都依旧轻蔑的说道。
在思想大界中，超越主区美仪正与慕龙乘坐秋叶舟，徜徉在水乡世界，突然区美仪道：哎呀！日子过的太美好了，慕龙，我竟然忘了魔侠图录了。语毕，一道宛如女战神的分身从区美仪秀美的头发上出现，随即破空而去。
慕龙亲道：呵呵呵！来，我秀秀抱抱。，区美仪娇柔的依偎在慕龙身怀。深情款款的看向无尽虚空。
音乐皇纵身在方块楼梯山的第二层山中，一个巨汉“成吉思汗”挡在眼前。
成吉思汗（Чnhгnc xaah。蒙古语意为拥有四海之大汗）
在中国历史上，有过这样一位叱咋风云的人物：戎马倥偬，征战了一生，不但统一了马背上的民族蒙古族各部，建立了第一个统一的蒙古汗国，同时又像恶魔一样洗劫了欧亚诸国。
有人说他是东方的战神﹔有人说他是千年风云第一人﹔有人把他与欧洲历史上的亚历山大、恺撒、拿破仑相提并论﹔西方崇拜他的人赞美他是“全人类的帝王”，诅咒他的人把他说成是“黄祸”！
**称他为“一代天骄”﹔美国《华盛顿邮报》1995年评选的“千年之最”中，他名列榜首﹔他的故事，800年来在许多国家传扬，至今蒙古国和日本的联合考古队还在寻找他的神秘的地下寝陵。
这个吸引中外人士眼球、引古今无数英雄竞折腰的人物。就是中国史籍上被尊称为元太祖的成吉思汗。
“成吉思”的意思。有“钢铁之声“、“智能杰出、性格坚强”、“大海”..等说法，蒙古史书如黄金史、蒙古源流、青史等均称铁木真称汗时一鸟飞鸣成吉思、成吉思，众人以为是天意，而以此为尊号。对此。学界还没有一致的意见。
成吉思汗严格来说是铁木真统一蒙古各部落时自己封的。却声称上天赐给他的。这和唐代西北君长尊唐代皇帝为天可汗相去甚远。
成吉思汗和他子孙征服的地区横跨欧亚，世界历史里还没有第二个如此的帝国足以望其项背。
这方面固然是由於13世纪欧亚之间没有一个有力量的军事政治组织，足以号召抵御蒙古人从草原地带发动的大规模攻势﹔一方面也由於他铁木真的组织天才。
当时蒙古人人口。不到两百万，但是分成无数的部落，动辄自相厮杀。铁木真以联婚拜盟袭击征服的不同方法将他们归并成为一个民族国家型的庞大军事机构，於1206年得到各酋领的公认，被加上一个成吉思汗的头衔，较之希特勒之为日耳曼民族的“领袖”，要早七百多年。
成吉思汗领导之下蒙古全国皆兵。他的兵制，以十为单位成百成千组成，无薪给。各部队领导官只要有能力，升迁极快，不按年资。
兵士极能刻苦耐劳，马可波罗说：“他们之能接受艰苦，世间无匹。他们能够一而再的几个月没有食物全靠牝马的乳汁和弓箭所猎取的禽兽为生。”
又说：“如果在特殊环境之下，他们可以一次驰骋十天不食人间烟火。”如果我们觉得这段文字夸大的话，则《元史》“太祖本纪”里记另一酋长的故事，也有“中道粮绝，捋羊乳为饮，刺橐驼血为食”的叙述。
通常情形之下蒙古部队无大小行李，兵士只带皮囊盛水，也利用之为渡河的浮囊。他们能在马背上假眠，必要时昼夜行军，环境许可就换马继续前进。
这样的兵员组成的部队，骑术又是他们日常生活的一部分，再加以严格的军事纪律，更因为当日科技尚没有产生应付骑兵以密集队形冲锋陷阵的对策，也就难怪成吉思汗兵威所至，锐不可当了。
他们惯用高速度进军，以数纵队协调的战术将敌方包围。如果敌方坚强抵抗则开始佯退，而乘敌方行动警戒疏忽的时候反攻。
成吉思汗不盲目的施行残暴政策，但是他在攻城战之后不惜烧杀以为兹后藉着城垣抵抗的敌人作鉴戒，有时极度的残忍。
他也利用“第五纵队”在敌后散放谣言，并且驱送难民於敌境，使他们先造成恐怖的空气。但是一到常态恢复，所有残暴手段立时停止，士兵有犯者处以死刑。
这个13世纪的征服者不着眼於奢侈品物，不留恋於豪华的生活，所以他能够终其生以征伐为能事。
成吉思汗的动机使后人不易猜测。西方的书籍一致传说他曾对人称：“人生最大的快慰在於战胜，在克服敌人，在追逐他们，在夺取他们的财产，使他们所爱者哭泣，骑他们的马，搂抱他们的妻女。”
可是这种恣意的态度与他严格的纪律能放能收的御下办法很难并存，也和他建立4个汗国的宗旨相违，中国方面的资料无此种记载。
成吉思汗首征西夏次攻占燕京之后，移麾西向灭西辽，再进兵陷花刺子模（一个突厥人种的王国，在今日苏联属下的中亚），他自己曾到印度河上游。
他的王子及将领进出於里海及高加索山以北，已经将战事带到欧洲。可是成吉思汗席卷河北、山东及山西北部，并没有消灭迁都於汴京（开封）之金。《元史》说他临死时遗言假道於宋以伐金。他在1227年再度攻西夏时身故。
他去世之后他的子孙灭金，进兵於伏耳加河，毁莫斯科城，占领基辅（乌克兰首都），侵入波兰、德国东部、匈牙利。
正要向西欧发展的时候，1241年年终大可汗窝阔台在蒙古去世，根据成吉思汗的家法，他的了孙都要东返选举继任的大可汗。西欧於是才松一口气。
而蒙古人之西侵也在1241年达到最**，以后再未卷土重来，当时认为奇迹。现在从各种迹象看来，则是蒙古人发展过快，占地过广，成吉思汗的子孙繁衍过盛，他们的大帝国无法固定的统一，各汗国也受本地风俗习惯政治经济力量的影响。各王子与军官已经失去无目的的不断征伐之兴趣。(未完待续。。)
第十八章 天下共主
讲到这里，也会遇到技术上不少的困难。以上到底是中国史还是世界史？抑还是中国史与世界史上相衔接的一部分？成吉思汗虽然采用辽裔金臣耶律楚材的劝阻，没有将华北“悉空其人以为牧地”，他到底没有对中原的文物感到兴趣，燕京则被他破坏。
1252 年成吉思汗的另一个孙子又开始西征, 征服了波斯和美索不达米亚, 在今伊朗和伊拉克一带建立了“伊尔汗国” ( 为 1258 年 ); 1252 年, 成吉思汗的另一个孙子在今新疆塔城建立了“窝阔台汗国”，汉族的中国，特别是南宋，是较晚落入成吉思汗子孙的魔掌的
(占领中国之后，他们还曾进攻过日本，缅甸，越南和印度尼西亚 )1274 年，在忽必烈定都燕京年后，他开始向宋发动全面进攻，宋朝几乎在第二年就崩溃了。
南宋的“君臣”在失败中坚持了四五年后，最终结束于宋将陆秀夫背着**岁的小皇帝，因不愿受外国人侮辱，投海而死的悲剧中。
在此之前，忽必烈已于 1271 建立元帝国，把蒙古本土，西夏，金，宋和大理国 ( 云南 ) 合并于元。
这时，蒙古人建立的庞大帝国分为六个国家，蒙古 ( 元 ) 灭宋后实行残酷统治，将国内民族分为四等 : 蒙古人、色目人、汉人、南人( 人口比例为 : 100 万、100 万、1000 万、6000万)。并把臣民分为等 : 一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八娼、九儒、十丐。
蒙古在征服黄河以北的中原地区后，蒙古贵族别迭对窝阔台大汗建议：“汉人对大蒙古国没有什麽好处。可以把这些汉人清除掉，把中原变成牧场。”幸亏耶律楚材的劝谏，才避免了一场大屠杀。
1162年，成吉思汗降生在蒙古部乞颜孛儿只斤氏的一个贵族之家。其父也速该把阿秃儿是尼仑部落的酋长。
母亲诃额仑原是篾儿乞惕部落酋长之弟赤列都的未婚妻，在娶亲的路上被他的父亲抢来。
成吉思汗出生的那一天，正赶上父亲率部族攻打塔塔儿部落凯旋归来，为了炫耀生擒两个酋长和掠夺许多财物、牲畜的胜利，也速该把阿秃儿索性把其中一个酋长的名字—铁木真赐给了自己的儿子。铁木真，在蒙古语是“精钢”的意思。
童年时代的铁木真是在动荡中度过的。其时的漠北大草原，部落林立。
为了争夺草原、牧场、牲畜等。各部落“互相苦斗。残杀”，就像《蒙古秘史》中描述的那样：“有星的天空旋转着，诸部混战不已，睡眠无暇。到处劫夺。掳掠..愿望不能实现。只有奋勇拼战。躲避、退却无地，只有挺身作战。安乐无法享得，只有撕杀。混战。”
铁木真6岁那年，父亲被塔塔儿人用毒药害死。由於父亲的部属纷纷脱离家族，并将一部分百姓和牲畜强行带走，铁木真一家竟落得靠挖掘野菜充饥的地步。
恶劣的生存环境在铁木真幼小的心灵中打下了深刻的烙印，同时也磨练了他勇敢倔强、坚韧不拔的性格。
他的母亲经常用祖先的荣耀以及父亲在世时的财富、权势来教育他，并勉励他长大后一定要重振家业，报仇雪恨。就在铁木真渐渐出落成一个魁梧英俊的少年时，有三次劫难却意外地降临到他的头上。
第一次是：脱离他们家族的泰赤乌部担心铁木真长大后报仇，於是就对铁木真家进行了突袭，并且计划将被捕的铁木真处死。幸好铁木真在一位好心老人的帮助下逃了出来。
第二次是：在一个风雪交加的夜晚，一帮盗贼把他家仅有的几匹马抢走。在与盗贼的搏斗中，铁木真被盗贼射中喉咙。危难之际，一个名叫博尔术的青年拔刀相助，赶跑了盗贼，夺回了马匹，铁木真得以幸免遇难。
第三次是：篾儿乞惕部落的酋长脱黑脱阿，为报其弟的未婚妻诃额仑当年被铁木真的父亲所抢之仇，突袭了铁木真的营帐。在混战中，铁木真逃进了不儿罕山，他的妻子和异母却当了脱黑脱阿的俘虏。
然而，三次劫难并未击垮铁木真，反倒增强了他的复仇心理。他发誓要夺回家里失去的一切。铁木真深知，要想立足，必须拥有实力。
於是，他把妻子嫁妆中最珍贵的黑貂皮献给了当时草原上实力最雄厚的部落统领王罕。利用王罕的势力，铁木真不仅收拢了他家离散的部族，还在王罕及幼时“安答”（义兄弟）札木合的帮助下，击败了篾儿乞惕部落，救出了妻子和异母。
击败篾儿乞惕后，铁木真的名声大振。不少人意识到他有“主君品性”，是个“帅才”，便纷纷投奔他。胸怀大志的铁木真也明白人心向背的重要性，格外注意笼络人心。如在打猎时，他经常把野兽赶到别人的猎场上，并把猎物主动分给邻近部落的人﹔每次征战取胜后，他允许参与者享受俘获的一份﹔“下民”和奴隶立了功，还可归到家臣之列﹔对於战败的部族，也不是简单地杀戮干净了之。这样一来，铁木真的宽厚仁容逐渐远近闻名，一批善治政事，勇於征战，严於宿卫，精於畜牧、司车、司厨的人才相继投奔到他的名下。他的影响和实力已经超过了他的父亲。
对於铁木真来说，1189年是个转折点。这一年，他被推举为几个部落的联合酋长—“合罕”。
但他并不以此而满足。因为他懂得：要巩固并扩大自己的权力，要摆脱贵族们对他的控制，要防备其他部落的侵袭，必须有一支坚强的军队。於是，他着手组建了忠於自己的护卫军。
果然不出铁木真所料，他当上“合罕”不久，与他结为“安答”的札木合开始嫉恨他。1195年，札木合以其弟弟被铁木真部下所杀为借口，纠集了13个部落3万余人，向铁木真发起进攻。铁木真也动员了部众十三翼（即13个部落）3万人迎击。
首战铁木真虽兵败退至斡难河畔哲列捏狭地，但万万没想到的是，获胜的札木合却失去了人心。因为他把落入自己手里的人全部处死。这种惨不忍睹的场面，连其部下也“多苦其主非法”，甚至担心起自己的命运来。
相反，宽厚仁容的铁木真赢得了人心，那些担心自己命运的札木合的部下纷纷倒向铁木真。铁木真的部众一下子猛增了许多。
随着势力的不断壮大，铁木真主宰蒙古各部的**更加强烈了。於是，他开始主动出击。
1196年，他为报杀父之仇，与王罕相约，助金朝攻打塔塔儿部落，杀其酋长，大胜而归。
1197年—1200年，他战胜篾儿乞惕族人，杀了他们的首领撒察别乞和泰出。
1201年，札木合被合答斤、朵儿边、翁吉剌等11个部落推举为“古儿合罕”（天下共主），又谋袭铁木真和王罕。铁木真因事先得到情报并做了周密部署，札木合大败而归。稍后，铁木真又灭了泰赤乌部落。(未完待续。。)
第十九章 疆域空前，成吉思汗
1203年，王罕眼看铁木真的势力要威胁到自己的利益，加之札木合从中挑拨，便主动举兵来侵铁木真。初战，王罕虽被击退，但铁木真的损失也相当大，其军队隻剩下2600人。
為了赢得喘息的时间，铁木真主动与王罕讲和。稍作休整后，又出其不意地袭击王罕的营帐，王罕父子在败逃中被乃蛮人杀死。
灭王罕后，铁木真又乘势征服了乃蛮人。札木合也被他的随从捉来献於铁木真。為绝后患，铁木真索性把这个幼年时的“安答”杀死。这样，草原上最后一股反抗他的势力荡平了，塞外纵横数千裡草原上的所有部族都对他俯首称臣。
1206年，44岁的铁木真在斡难河边的帐前大宴群臣，在万马嘶鸣和群情欢呼下，接受了各部落贵族的参拜，被尊称為“成吉思汗”。至此，一个统一的蒙古汗国诞生了。
蒙古汗国建立后，成吉思汗為了巩固政权，立即著手完成了对军队、法制和文化等诸方面的组建与改革。
成吉思汗是靠武力统一这个马背上的民族的，所以对於军队的组建，更是不遗余力。他还扩充了一支由他亲自指挥的1万人的护卫军。这支军队从人员的挑选、武器的配备到战术的训练都非常严格。
通过这些改革，这个游牧民族建立起来的政权，基本上剔除了氏族社会的残余，完成了封建制度化。
完成政权的改革。成吉思汗立即开始了对外征服。
当时，他最想征服的是女真人建立的金王朝。它一直是蒙古的“上国”，长期以来对塞外的蒙古族採取一种欺压、屠杀的政策。成吉思汗的祖先俺巴孩汗就是被金所杀。
尽管復仇、掠夺心切，但素有头脑的成吉思汗一点儿也不缺乏冷静。他明白，在进攻金朝之前，必须提防西夏的牵制，因為金朝和西夏有盟在先。
所以，成吉思汗首先拿力量较弱的西夏开刀，在1205年至1209年间三次洗劫西夏，迫使对方答应每年纳贡给他。
待西夏称臣后。成吉思汗遂於1211年亲自督师伐金。金朝军队虽奋力抵抗。却抗不住蒙古军的铁骑。当时成吉思汗的军队隻有95个“千户”，即10万左右的骑兵，但却在野狐岭一仗击溃了精锐的30万金兵。
当中都（今北京）失守迫在眉睫时，金朝皇帝隻好遣使求和。以其公主、金帛、童男童女各五百。马匹三千相赠。才使成吉思汗同意班师北还。
然而，此刻金朝统治者似惊弓之鸟，中都之围一解。便迅速迁都汴京（今河南开封）。成吉思汗闻讯后，立即回师攻佔了中都。这样一来，一大片肥土沃地又落入成吉思汗手中。
把金朝打向河南一隅之地后不久，成吉思汗又出兵侵入高丽（朝鲜），使之称臣纳贡。
1218年，花剌子模（都城在今乌兹别克斯坦撒马尔罕）杀害了蒙古450名商人，成吉思汗派去交涉的使臣也遭到了或被杀或割去胡须的侮辱。此事成為成吉思汗出兵亚欧诸国的导火索。
从1219年起，他率军经波斯、伊拉克等地，绕过裡海，越过高加索，击败札兰丁、古儿隻、钦察和斡罗斯的军队，兵锋直抵克裡木半岛。
他曾说：“大丈夫最大之欢乐，在於镇压反抗者及战胜敌人，将他们斩草除根，尽夺其所有。使其有夫之妇哀号，以泪洗面。”所以，他的远征十分残酷，铁蹄所至，不少繁华的城市遭到破坏，许多无辜的人被屠杀。
1227年初夏，成吉思汗在出征西夏途中，不慎坠马跌伤。不久，又得了一种热病。8月25日 ，病逝於寧夏清水县，享年66岁。
但也有另外几种传说：13世纪40年代出使蒙古的罗马教廷使节普兰诺?加宾尼说成吉思汗是被雷电击中身亡﹔意大利著名东方旅行家马可?波罗则说成吉思汗是在攻城时中箭而死﹔清代成书的《蒙古源流》又称成吉思汗俘虏了美丽的西夏王妃古尔伯勒津郭斡哈屯，王妃侍寝时刺伤成吉思汗，然后投河自尽，成吉思汗也因伤重不治而亡。
成吉思汗死后葬在哪裡？也成為一个千古之谜。流行的说法有4种：有说葬在蒙古国境内的肯特山之南﹔有说葬在鄂尔多斯草原﹔有说葬在千裡山﹔还有说葬在阿尔泰山。
為什麼会这样呢？原因是元朝皇家实行密葬制度，即帝王陵墓的埋葬地点不留坟塚、碑记一类的标志物，也不公布、不记录在案，所以至今未发现任何一座元代皇家陵墓。
成吉思汗选择祕密藏身的方式更有自己的考虑：他清楚地知道，许多古代墓葬遭到破坏，不仅仅是為了盗取墓中的宝藏，而且还有政治上或民族仇视的因素﹔种族之间的报復行為往往使许多古代帝王的墓地遭到野蛮毁坏。
成吉思汗不愿意自己身后遭此厄运，所以选择了祕密藏身的方式。
在4种说法中，人们认為葬在蒙古国境内肯特山之南的说法比较可靠。其依据是：有关史料记载，成吉思汗生前的某日，曾在肯特山上的一棵孤树下静坐长思，突然脱口对随从说道：“这个地方做我的墓地倒挺合适！在这裡做上个记号吧！”
南宋文人的笔记中也记载，成吉思汗当年在寧夏病逝后，其遗体被运往漠北肯特山下某处，在地表挖深坑密葬。
其遗体存放在一个独木棺裡。独木棺下葬后，土回填，然后“万马踏平”。為了不让外人看出动土的痕跡，“万马踏平”后，还用帐篷将周围地区全部围起来，待到墓葬地面上的青草长出且与周围的青草无异时，才将帐篷撤走，这样墓葬的地点就再也找不到了。
如今坐落在内蒙古鄂尔多斯草原中部的伊金霍洛旗甘德刮草原上的成吉思汗陵，是个衣冠塚。
这裡牧草腾碧浪，羊群卷雪花。蓝天绿草之间，三座蒙古包式的大殿肃然矗立，明黄的墙壁、朱红的门窗、辉煌夺目的金黄琉璃宝顶，使这座帝陵显得格外庄严。
陵园佔地面积5万多平方米，主体建筑由三座蒙古包式的大殿和与之相连的廊房组成。
成吉思汗的一生充满了传奇色彩。观其一生，是在戎马征战中度过的，其功过也集中反映在武功之盛中。
他的功劳在於：统一了塞外草原诸部落，改变了蒙古族的落后状态，使一个被人轻视、事跡不传的部族震撼了当时的世界。他具有卓越的政治谋略和军事才能，是创造蒙古歷史的伟人。
蒙古帝国虽然灭亡了，但蒙古民族却从此保持了独立性而永存下来。他的灭西夏、伐金之战，在客观上為元朝的建立奠定了基础。1279年，他的孙子忽必烈灭掉南宋，完成了中国歷史上第四次统一，建立了中国歷史上疆域空前广大的封建帝国—元朝。
忽必烈成為统一中国的第一位少数民族皇帝，成吉思汗被尊為元太祖。成吉思汗的业绩对於我国各民族的融合和现今版图的格局仍具有重要意义。
成吉思汗率蒙古军西征，虽然造成了巨大的经济破坏，但却打开了东西方文明交往的通道，中国四大发明中的三项─火药、印刷术、指南针就是在此间传到欧洲的，从而為资產阶级文明的诞生奠定了重要的物质基础。
成吉思汗的过错在於：远征亚欧诸国，压制了而且凌辱和摧残了已经成為他的牺牲品的那些民族的心灵，使其经济文化陷於长期衰落状态。
对於这样一个具有世界影响的风云人物，尽管人们的评价褒贬不一，但是有一点是公认的—他是世界上最伟大的成功者之一。成吉思汗是一个颇具魅力的人物。(未完待续。。)
第二十章 八方风雨止今宵，锋利的**
巨汉骑在一头高大的马背上，身后百万雄军林立，笙旗蔽了长空，更显前者的威武。
音乐皇一到，风起云涌中战鼓喧天，音乐皇瞇著眼看整个画面，宛如大战之世，心一动，气沉天地，大地咆哮，彷彿為了欢迎天地中第一位音乐王者的来到。
成吉思汗俯视下方的音乐皇，朗声道：吾之军权，辉煌天下！。万眾高举齐声欢，声音大的几乎都要把整片天空给吞下。
音乐皇纵高凌空，心思道：“眼前之眾，倒是真的像狼群一样，立在前方者是草原上的王者，一群狼聚集在一起，是连猛虎和狮子都不怕的。”
天空传来一道人族的讯息：“..有个印度商人对花剌子模的城主这麼说：寧可徒手抓老虎，也不要去惹成吉思汗，你惹了老虎，吃掉的是你自己，你惹了成吉思汗，整个花剌子模都会被吃掉。
蒙古人，是苍狼的后代，天生就有铜皮铁骨的体魄，与勇猛无所惧的性格，战争对他们来说，是生產方式的一种，因為战胜后，他们可以获得俘虏与财物，而除此之外，打胜仗也满足了他们民族的军事优越感。”
鄙视一笑的音乐皇，《山渺渺，云渺渺，八方风雨止今宵》一指画向虚空，百万战曲对上百万雄兵，一面倒！
奔驰而来的无数大军一波又一波的被音给击中，每一曲击就消失一个兵。马背上的成吉思汗看到此场景，手一瞬扬，一神箭完美的射出。
无视音波的冲击，转眼已到音乐皇身前，音乐皇凌空踏虚无飘渺，虚无九空之速，箭落。
战歌哄轰！万箭飞越，一夫当关，万夫莫敌的音乐皇，护身气劲爆发四周。无物可触其身。
正当音乐皇已经胜券在握、立於不败之地时。一道辉宏的气势震退空中的音乐皇者。
来者正是天丧之歌：李贄。
李贄（1527─1602），明朝福建省泉州府晋江县人。初姓林，名载贄，后改姓李。名贄。字宏甫。号卓吾，又号温陵居士，是明朝颇有影响力的思想家、史学家和文学家。后被公家迫害，乃自杀，死后一度被泉州民眾奉之為神，称温陵先师（温陵乃泉州旧称）。
李贄深受阳明学支流泰州学派影响，且以异端自居。
针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学為权威的情况，贬斥程朱理学為伪道学，提出不能以孔子之是非為是非。
诗文多抨击前七子、后七子復古之主张，认為《西厢记》、《水滸传》就是古今至文。
公安派三袁兄弟受其影响较深。晚年颇好史学，据歷代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。
李贄承认个人私慾，私者，人之心也，人必有私而后其心乃见。天尽世道以交，认为人与人之间的交换关係、商业交易合乎天理。
李贄自称不信道，不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。
在《自赞》一文中，他毫不掩饰自己的个性：
“其性褊急，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面见亲热。其与人也，好求其过，前不悦其所长；其恶人也，既绝其人，又终身欲害其人。
志在温饱，而自谓伯夷、叔齐；质本齐人，而自谓饱道飫德。分明一介不与，而以有莘藉口；分明豪毛不拔，而谓杨朱贼仁。
动与物迕，口与心违。其人如此，乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰：乡人皆恶之何如？子曰：未可也。若居士，其可乎哉！”
关於落髮為僧，在《与曾继泉》一文中，李贄写道：
“其所以落髮者，则因家中閒杂人等时时望我归去，又时时不远千里来迫我，以俗事强我，故我剃髮以示不归，俗事亦决然不肯与理也。
又此间无见识人多以异端目我，故我遂為异端以成彼竖子之名。兼此数者，陡然去发，非其心也。”
坦然入狱：“名山大壑登临遍，独此垣中未入门。病间始知身在系，几回白日几黄昏。”
遗言：“倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。
既如是深，如是阔，如是长矣，然復就中復掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄..未入坑时，且阁我魄於板上，用余在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安..即安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上..使可望而知其為卓吾子之魄也。
周围栽以树木，墓前立一石碑，题曰：李卓吾先生之墓。
著作：《焚书》（意為不容於世，早晚必将付之一炬）是李贄最為著名且争议最大的一部书，是他反封建思想、政治、哲学、社会思想及耿介性格的集中体现。
近来，更被评论界誉為影响中国的百部书籍之一。
李廷机《祭李卓吾文》：心胸廓八肱，识见洞千古。孑然置一身於太虚中，不染一尘，不碍一物，清净无欲，先生有焉。盖吾乡士大夫未有如先生者，即海内如先生者亦少矣。
池方显《謁李卓吾墓》：半生交宇内，缘乃在玄州。闽楚竟难得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦寻知己，依依今未休。
汪本鈳《续藏书》序：先生一生无书不读，无有怀而不吐。其无不读也，若飢渴之於饮食，不至於飫足不已；其无不吐也，若茹物噎不下，不尽至於呕出亦不已。
以故一点攛自足天下万世之是非，而一欬唾实关天下万世之名教，不但如嬉笑怒骂尽成文章已也。
盖言语真切至到，文辞惊天动地，能令聋者聪，瞶者明，梦者觉，醒者醒，病者起，死者活，躁者静，聒者结，肠冰者热，心炎者冷，柴栅其中者自拔，倔强不降者亦无不意頫而心折焉。
袁中道《李温陵传》：..骨坚金石，气薄云天；言有触而必吐，意无往而不伸。排搨胜己，跌宕王公，孔文举调魏武若稚子，嵇叔夜视钟会如奴隶。
鸟巢可復，不改其凤咮，鸞翮可鎩，不驯其龙性，斯所由焚芝锄蕙，衔刀若卢者也。嗟乎！才太高，气太豪..
李敖在《李敖快意恩仇录》里写道：人物中我偏好性格巨星式，像东方朔、像李贄、像金圣嘆、像汪中、像狄阿杰尼斯（diogenes）、像伏尔泰、像斯威夫特（swift）、像萧伯纳、像巴顿将军（gen.gee patton），我喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情。
黄仁宇在《万历十五年》的最后一章专论李贄说：李贄的悲观不仅属於个人，也属於他所生活的时代。传统的政治已经凝固 ，类似宗教改革或者文艺復兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。(未完待续。。)
第二十一章 金圣叹，不亦快哉！
音乐皇被击的胸口一闷，见远方一来者如飘游神人，正准备蓄势而起，又一宏大之叹声！一叹动八方，八方全击在自己身上，树大招风般的，摧枯拉朽的直直抛飞。
坠地，无数大军勇兵冲杀而来，音乐皇尚来不及看来者是谁，已经手起音剑，迈力杀敌。
发出叹声的正是，金圣叹（1608年－1661年），名人瑞，字若采，明末清初南直隶（清改江南省）苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。明诸生。入清后绝意仕进，志在批评中国文学经典名着，被誉为白话文的先驱。
金圣叹狂傲有奇气，戴贝壳眼镜，才华横溢，有吴县第一神童之誉。王应奎说他：颖敏绝世，而用心虚明，魔来附之。..下笔益机辨澜翻、常有神助。
徐增说：圣叹性疏宕，好闲暇，水边林下，是其得意之处；又好饮酒，日辄为酒人邀去，稍暇，又不耐烦。或兴至评书，奋笔如风，一日可得一二卷，多逾三日则兴渐阑，酒人又拉之去矣。
邱炜爰在1897年刊本《菽园赘语》说他：长年困青毡，对佛火，参禅挥麈，领略道人况味。
金圣叹将《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜甫诗》、《水浒传》、《西厢记》逐一点评，称之六才子书。郑振铎说：三百年来《水浒》与金圣叹批评的七十回本，几乎结成了一个名词。
顺治十八年（1661）二月。五十四岁时因哭庙案入狱，冠上摇动人心倡乱，殊於国法之罪，狱中有家书：字付大儿看：咸菜与黄豆同吃，大有胡桃滋味，此法一传，我无遗憾矣。金圣叹绝笔。
同年七月十三日（8月7日）於金陵三山街头处斩，临刑遗言：豆腐乾与花生米同嚼，有火腿味。，同案难友共有十八人；据说他的首级落地时。耳里滚出两个纸团写着：好疼。
胡适说他是十七世纪的一个大怪杰。写过《不亦快哉》三十三则的妙文，妙趣横生，内容则生活中俯拾即是，如夏日於朱红盘中。自拔快刀。切绿沉西瓜。不亦快哉！、存得三四癞疮於私处。时呼热汤，关门澡之，不亦快哉！。
金圣叹受明末哲学家李贽影响颇深。毕生反抗传统，六才子书的观念，是受李贽的启发。
明末清初名剧评家李渔《闲情偶记.格局第二》说，读金圣叹所评《西厢记》，能令千古才人心死。..自有《西厢》以迄於今，四百余载，推《西厢》为填词第一者，不知几千万人，而能历指其所以为第一之故者，独出一金圣叹..圣叹之评《西厢》，可谓晰毛辨发，穷幽晰微，无复有遗议於其间矣。
博学多才，可惜当时社会政治**、社会风气败坏，以致无意於仕途，终其一生诙谐处世，留下不少发人深省的幽默事迹。
某年金圣叹赴京考试，试题是我四十不动心。出自孔子四十而不惑，金圣叹在试题后面连写了三十九个动字。主试官问他为何如此写？答道：孔子说四十不动心，那麽三十九岁之前必是动了心。主试官气得老脸变绿，就以侮慢先圣先贤之罪把他逐出考场。
明朝灭亡之后，他不满清朝的作风，也曾作诗讽刺当局说：清风不识字，何必乱翻书？
后来有一群秀才因为揭露县官贪污而被捕，金圣叹为了声援这批有正义感的秀才，就召集一些人哭於圣庙。
这事因而得罪了巡抚朱国治，於是朱巡抚就把金圣叹和那一伙人抄家下狱，他也被判死刑。
金圣叹入狱后，眼见狱卒勒索敲榨犯人，就想以其人之道还治其人之身。一天，他对一个狱卒说：我身上藏有秘方，如果你让我吃好的、好好款待我，这个秘方就传给你，好让你发大财。狱卒果然奉他为上宾。
金圣叹死后，狱卒在他衣服里搜到一张纸条，竟然写着─白豆煮狗肉有豆腐干的美味。 狱卒气得差点吐血。
古来诙谐潇洒者不乏其人，但死到临头仍能以幽默方式去开对手的玩笑，金圣叹堪称第一人。也许他生不逢时，却又充满了正义感，才使得生命如此短暂。不过，死有轻於鸿毛，有重於泰山，金圣叹也算是慷慨就义。
不论他是如何嬉笑怒骂面对人生，虽然生命很短暂，却是够璀灿。他在死前，能够以如此潇洒的方式，在手无寸铁的情况下，运用机智，让狱卒不敢亏待他，及至死后才发现受骗，这段短短几句遗言，把他的诙谐个性发挥到了极点，不由得令人拍案叫绝！
金圣叹所造文稿也都是畅快淋漓之作，读他的故事、文章令人觉得这真是一个活生生的性情中人，可爱之至！
其一：夏七月，赤日停天，亦无风，亦无云；前后庭赫然如洪炉，无一鸟敢来飞。汗出遍身，纵横成渠。置饭於前，不可得吃。呼簟欲卧地上，则地湿如膏，苍蝇又来缘颈附鼻，驱之不去。
正莫可如何，忽然大黑车轴，疾澍澎湃之声，如数百万金鼓。檐溜浩於瀑布。身汗顿收，地燥如扫，苍蝇尽去，饭便得吃。不亦快哉！
其二：十年别友，抵暮忽至。开门一揖毕，不及问其船来陆来，并不及命其坐床坐榻，便自疾趋入内，卑辞叩内子：君岂有斗酒如东坡妇乎？内子欣然拔金簪相付。计之可作三日供也。不亦快哉！
其三：空斋独坐，正思夜来床头鼠耗可恼，不知其戛戛者是损我何器，嗤嗤者是裂我何书。中心回惑，其理莫措，忽见一狻猫，注目摇尾，似有所瞷。歛声屏息，少复待之，则疾趋如风，唧然一声。而此物竟去矣。不亦快哉！
其四：於书斋前，拔去垂丝海棠紫荆等树，多种芭蕉一二十本。不亦快哉！
其五：春夜与诸豪士快饮，至半醉，住本难住，进则难进。旁一解意童子，忽送大纸炮可十余枚，便自起身出席，取火放之。硫磺之香，自鼻入脑，通身怡然。不亦快哉！
其六：街行见两措大执争一理，既皆目裂颈赤，如不戴天，而又高拱手，低曲腰，满口仍用者也之乎等字。其语剌剌，势将连年不休。忽有壮夫掉臂行来，振威从中一喝而解。不亦快哉！
其七：子弟背诵书烂熟，如瓶中泻水。不亦快哉！
其八：饭后无事，入市闲行，见有小物，戏复买之，买亦已成矣，所差者甚少，而市儿苦争，必不相饶。便掏袖下一件，其轻重与前直相上下者，掷而与之。市儿忽改笑容，拱手连称不敢。不亦快哉！
其九：饭后无事，翻倒敝箧。则见新旧逋欠文契不下数十百通，其人或存或亡，总之无有还理。背人取火拉杂烧净，仰看高天，萧然无云。不亦快哉！
其十：夏月科头赤足，自持凉繖遮日，看壮夫唱吴歌，踏桔槔。水一时湥涌而上，譬如翻银滚雪。不亦快哉！(未完待续。。)
第二十二章 醉龙居，啸龙居，无心而随欲
其十一：朝眠初觉，似闻家人叹息之声，言某人夜来已死。急呼而讯之，正是一城中第一绝有心计人。不亦快哉！
其十二：夏月早起，看人於松棚下，锯大竹作筩用。不亦快哉！
其十三：重阴匝月，如醉如病，朝眠不起。忽闻众鸟毕作弄晴之声，急引手搴帷，推窗视之，日光晶荧，林木如洗。不亦快哉！
其十四：夜来似闻某人素心，明日试往看之。入其门，窥其闺，见所谓某人，方据案面南看一文书。顾客入来，默然一揖，便拉袖命坐曰：君既来，可亦试看此书。相与欢笑，日影尽去。既已自饥；徐问客曰：君亦饥耶？不亦快哉！
其十五：本不欲造屋，偶得闲钱，试造一屋。自此日为始，需木，需石，需瓦，需砖，需灰，需钉，无晨无夕，不来聒於两耳。乃至罗雀掘鼠，无非为屋校计，而又都不得屋住，既已安之如命矣。忽然一日屋竟落成，刷墙扫地；糊窗挂画。一切匠作出门毕去，同人乃来分榻列坐。不亦快哉！
其十六：冬夜饮酒，转复寒甚，推窗试看，雪大如手，已积三四寸矣。不亦快哉！
其十七：夏日於朱红盘中，自拔快刀，切绿沉西瓜。不亦快哉！
其十八：久欲为比邱，苦不得公然吃肉。若许为比邱，又得公然吃肉，则夏月以热汤快刀，净割头发。不亦快哉！
其十九：箧中无意忽检得故人手迹。不亦快哉！
其二十：存得三四癞疮於私处。时呼热汤关门澡之。不亦快哉！
其廿一：寒士来借银，谓不可启齿，於是唯唯亦说他事。我窥其苦意，拉向无人处，问所需多少。急趋入内，如数给与，然而问其必当速归料理是事耶，为尚得少留共饮酒耶。不亦快哉！
其廿二：坐小船，遇利风，苦不得张帆。一快其心。忽逢艑舸。疾行如风。试伸挽钩，聊复挽之。不意挽之便着，因取缆缆向其尾，口中高吟老杜青惜峰峦。共知橘柚之句；极大笑乐。不亦快哉！
其廿三：久欲觅别居与友人共住。而苦无善地。忽一人传来云有屋不多。可十余间，而门临大河，嘉树葱然。便与此人共吃饭毕。试走看之，都未知屋如何。入门先见空地一片，大可六七亩许，异日瓜菜不足复虑。不亦快哉！
其廿四：久客得归，望见郭门，两岸童妇，皆作故乡之声。不亦快哉！
其廿五：佳磁既损，必无完理。反覆多看，徒乱人意。因宣付厨人作杂器充用，永不更令到眼。不亦快哉！
其廿六：身非圣人，安能无过。夜来不觉私作一事，早起怦怦，实不自安。忽然想到佛家有布萨之法，不自覆藏，便成忏悔，因明对生熟众客，快然自陈其失。不亦快哉！
其廿七：看人作擘窠大书，不亦快哉！
其廿八：推纸窗放蜂出去，不亦快哉！
其廿九：作县官，每日打鼓退堂时，不亦快哉！
其三十：看人风筝断，不亦快哉！
其卅一：看野烧，不亦快哉！
其卅二：还债毕，不亦快哉！
其卅三：读虯髯客传，不亦快哉！
...
笔者走在道上，无心而随欲：“到底该怎麽说？才明白这颗心一直留在天涯海角，仰望冬天之火，没有了寂寞，不会脆弱，也许偶尔思念变得非常单薄，就算没有了结果、没有了承诺，世间自有美丽的花朵开在心底的角落。
守护的执着，过得更快乐，一生一世永远甜蜜，珍藏那最初的约定，真爱的码头上永远有自由的港口。 ”
读霹雳文字：
傲厌恶凡人的争权夺利 劫造荒宇末路，悲叹苍生无语，神州双柱沉葬，卸骨血问天罪！无感无情，孤高自许，厌恶凡人的争权夺利和自相残杀，欲血洗神州大地..。
逆返魔源、神之焰、神之岚、神之涡、神之光、神之雷、神之手、神之灭，少年无端爱风流，老来闲赋万事休。万丈勋名孤身外，百世经纬一樽中。少时听琴楼台上，引觞歌啸眷疏狂；不信江湖催人老，皇图笑谈逐尘浪。
笑梦风尘 情渺渺，仇渺渺，风尘一梦任逍遥。江波啸，烽烟招，兴来病酒罢琴箫；
世情笑，人寂寥，壮怀谁留向晚照。
干戈止，秋水清泓苍龙隐；武者风，天地一睨任吾行。武学─人侠步武、天外有天、天外回天、天意难违、侠影千锋、影回旋、二刀流、龙卷云、破雷风、侠刀、一式万千。
武学─活杀留声、隔纸断树、雪花盖顶、般若忏、刀落雪花、心灵剑术、心剑、探，自谦、必胜，隔山接脉、魔化般若忏、天剑三绝圣路天行、圣耀天光、圣威天决
武学─明圣剑法、大梵圣掌、怒火烧尽九重天、苍龙一吼破云关、沧耳劈世。
啸引九霄伏龙起，愁披天地剑霜吟，今朝鹏翼盖古今，一论侠刀蜀道行。
逍遥人，行义子，半生豪气半生情；步风云，饮九霄，一任清狂一任心。
根据地─问侠峰、冲天缀谷，配乐─烟消云散。根据地─孤独峰、竹林小屋，配乐─魔流剑风之痕，兵器─魔流剑、绝代之狂。
武学─燕复还、燕去燕返、燕穿梭、燕去燕返燕归来、燕双飞、燕回旋、燕旋风、云燕跃式、燕归来、燕子炎、燕遨翔。根据地─平水窟、水晶湖，配乐─梦醒江湖，兵器─圣戟神叹、孤问枪。
黄昏斜阳崎岖归路 ，焚枝落叶暮色苍茫，满身伤痕孤傲脚步，爱恨情仇飘然随风，风雨中 注定无回头的路，梦断心碎身在何方？
一夜迷蒙，红粉胭脂醉眼如狂，梦醒来消散无踪叹奈何！燕子飞散往事已成空，江水流尽笑叹无常，昨日英雄命运的刀锋，过去种种如今茫茫！
迷失的风找没向该如何？迷失了原来的我要如何？─梦醒江湖。
少年无端爱风流，老来闲赋万事休。万丈勋名孤身外，百世经纬一樽中。
武学─平川定海、鸿飞冥冥、赋雅风流、神引流针、云影飘渺、十字剑流。少时听琴楼台上，引觞歌啸眷疏狂；不信江湖催人老，皇图笑谈逐尘浪。
根据地─岘匿迷谷、琉璃仙境。
剑亦道、情亦道，不弃剑、不弃情。道之真意，唯有自然，一任自然！不曾提起不能放下，舍弃执着才能拥有，心见山非山见水非水，一心专意忘心绝情，心无杂念纯粹单纯，不可名不可言不可状，武学─万神劫，兵器─无暇之剑。
武学─天下无双、万引天殊剑归宗、古尘元婴、剑影纷纷、仙影飘，迹、天元定一、秋水不染尘、慧眼穿云、天法眼、三尺秋水、道威震天、剑尘不染、剑之玄、玄影双流、冰尘道玄极、剑影无踪，根据地─豁然之境，配乐─沉思，兵器─古尘、金剑。
武学─飞鹏鸿翼、一指清风、炽阳炎流、移天乾坤、断云掌、熯天炽地、烈动天罡、风雨残雷、玄冰护体、败刀合剑染血河、冷露无声夜欲阑、天剑诀，残星破月、古冥神印、磐龙错影定千秋、大地归。
根据地─碧玄草堂，配乐─情心无语，兵器─荼蘼，所有物─文竹卷、吸音草。
少独知音绝，返归尚白雪，人皆笑风狂，谁奏神人悦。啸龙居之主。举止风雅、文采翩翩，对自身居所有莫名洁癖，不容许外人将尘俗污秽带入。
能为、见识不凡为什麽悲剧总是在差一步这三个字之下发生人言落日是天涯，望极天涯不见家..。武学─雪梅藏羽、天极银雪、九天玄雪，根据地─啸龙居、湘云居，配乐─寒梅风悦，所有物─古摺扇、琴、筝。(未完待续。。)
第二十三章 烟消云散，大无畏的人
读者应该知道笔者也是读者，笔者几乎没预计下一字要写什麼？一切未知。
《天马行空》，不管世俗，不管传统，不管任何人怎麼说，不管这世界有多少书，又有多少曾经存在过的人在看过书，都与笔者无关了，唯一有关的是UU小说世界，没有世界也好，管它的，天知道千万年后，人是什麼样了，更何况书可能都是烟消云散，罢了！
笔者超越天马行空，笔者说的，写的，负不负责任又关世界什麼事呢！
好了，午夜看完一部电影，其实没什麼在看，因為心繫这裡。不想写，蚂蚁的，照样要写！
灵感是什麼东西？告诉笔者，笔者不知道，只知道俺硬是要写啊！
请读者给笔者伟大的心灵，来自有几个忠诚读者，得一知己死而无憾！何况还有读者呢！一个就足够笔者傲世苍生了。去！什麼天下。独尊不谦虚，因為有一个读者！哈哈哈！
(喝杯热茶先，刚泡好，幸福阿！再抽上几口吐嘆的裊裊的如云之烟，其实是雾吧！爽也，尤其身旁无女人，烟是良品是极品，好过竞争的滥世界，其实风景及桃花源还是有的，更多的时候只存在你的心里边，别放的太边边)
时间证明了笔者还是继续做夜神好了，因為刚刚发现此刻是夜之四点，觉得还早呢。
读者你有自己的思想吗？也许只有想像及想法而已，有思想的才能判断所有的一切。这当是好事及喜悦高人一等。
不重要，即使没有思想，只要有一颗真情之心及智慧的灵魂也不错的，如果还是没有，那至少拥有勇气，拥有坚忍不拔的独立精神，相信读者你会看此书，若你真的在看，你的精神可嘉阿！
勇往直前的笔者，勇往直前的读者。真是绝配啊！踏上孤独又丰富的心灵之路。如是笔者说写的，大无畏之精神，敢天下人所不為不敢之正事儿，诚然。宇宙之大。心胸也跟著悠大。
发现、探索可能性。自己有没有信心及实力能力。学习，成為独一无二或独树一帜的风格。
阅读，想读想看就不放过。反之亦然。笔者曾经看过“对人世间虚无飘緲的悲喜暂时失去兴趣，以及在幻梦破灭后漂浮而来的那片污浊尘雾”呵呵！笔者完全没感觉。
以下这句也是“哭得彷彿胸口开了一个洞口，随时有炸开的危险”可能笔者的心境较偏向洞悉感觉一事儿吧！
有人曾说道把伤痛化為文字，那些伤痛会消失不见，其实(有人)是别的作者说的，真是的。汗！唉呀！此些作者说写作是一项很好的治疗。怪不得，司马迁会用力的写《史记》吧！
司马迁（前145年或前135年─前86年），字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人（一说山西河津人），是中国古代著名的史学家和文学家。
他撰写的《史记》被公认為是中国史书的典范，因此被后世尊称为史迁、太史公。
汉武帝天汉二年（公元前99年），名将飞将军李广的孙子李陵主动请缨出击匈奴，兵败被俘，汉武帝震怒。满朝文武都认為李陵叛降，全家当诛。
而在这时，身為太史令的司马迁却为李陵辩护。他认為李陵兵败投降是因為矢尽道穷，救兵不至，而且李陵是希望欲得其当而报汉。
李陵虽然兵败，但是他以少胜多，以弱胜强，其所摧败，功亦足以暴於天下。
司马迁这番表述却没有得到汉武帝的理解，汉武帝认為他是藉李陵之功，詆毁这场战争的主帅李广利（此人為汉武帝宠姬李夫人的哥哥），进而批评自己用人不当，造成军事失利，再加上司马迁在撰写史记时，内容有意贬损汉武帝的疙瘩，在大怒下将司马迁投入牢狱，以诬罔（欺骗皇帝）的罪名判处死刑。
当时的死刑有两种方式可以充抵，第一种是令死罪入赎钱五十万减死一等。另一种是按照汉景帝时期所颁布的法律死罪欲腐者，许之，处以腐刑（阉割）。
由於没有足够的金钱可以赎身，司马迁只得接受腐刑。对此他曾表示过祸莫憯於欲利，悲莫痛於伤心，行莫丑於辱先，而詬莫大於宫刑。刑餘之人无所比数非一世也。
出狱后，司马迁改任中书令，发愤撰写史书，亦欲究天人之际，通古今之变，成一家之言，完成了中国第一部纪传体通史─《史记》。
《史记》最初没有书名，司马迁将书稿给东方朔看，东方朔佩服不已，将其命名為《太史公书》，后世称《太史公书》為《史记》。
史记原本乃各国史书的通称，司马迁的著述也正是参考战国时期各国史记所作。但后来因为《太史公书》的影响，大约在东汉时期，就已经成为此书专名。
司马迁完成《史记》后，知道该书不被当世所容，故预先将正本存之名山，将副本置於京师，以期流传后世。
《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。郑樵称：六经之后，唯有此作。
鲁迅称誉《史记》为史家之绝唱，无韵之离骚。
赵翼《廿二史札记》说：司马迁参酌古今， 发凡起例，创為全史，本纪以序帝王， 世家以记侯国，十表以繫时事，八书以详制度，列传以誌人物，然后一代君臣政事贤否得失，总汇於一编之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范围，信史家之极则也。
《史记》还被认為是一部优秀的文学著作。
笔者道：或许这正是艺术的精神力量吧！一如宇宙灵魂─音乐，其精神力量也是无远弗届的；端看个人的境界去得到、拥有多少艺术及音乐吧！
请打造一个自己专属的世界，此书的读者写手较多，自是容易多多了，哈哈哈！日后浮现，现在的所做所為，之前已种下。
听都不要听这庸俗的逐商世界，奈何呢！哈！静静的，只需要静静的看著，观著，这世界的所有面纱会自动脱落在眼前，不必掀起，早在你想掀开的时候，那丑陋的面目已经恶憎憎跑在你面前，别无躲藏，世界还会在你脚边磨蹭呢！或欢欣翻浪般的波击著你，但希望是好世界的波。
复杂了交织了真实与虚构的天马飞翔或落地下，漫不经心、漫无止境、漫无限制，更是漫无目的、漫无方向，心到那，笔到那，情绪当下思绪或无思绪，走阿飞阿跑阿..！
那些现代人的人，人就在大地上，心经常跑到另一个虚拟的网际上，这世界看不见的可
怕，无声悄悄的大战著，一个阴谋诡计阴森森的世界，如果你的眼是洞烛之眼，小心，权力就在你身边。
于是，抒写同样成為笔者将自己的强大意念，强硬的加诸在一个世界上，然而当另一个世界完全或丝毫没有认同的跡象时，都必须深信自己有一颗大无畏的人、一颗浩瀚之心以及不投降的能力，与读友共勉！靠！写了半小时，超过预计时间。
于内湖房间，龙吟月。(未完待续。。)
第二十四章 八度血色，托尔斯泰
金圣叹一叹，叹出音乐皇心中的伤。音乐皇陷入百万大军中，场面险象环生，外加神人李贄在一旁的精神攻势，天丧之曲更是推波助澜的等待瓦解音乐皇的心房。
音剑四处纷飞，冷不防又要抵挡成吉思汗的精準神箭，音乐皇心道：对手莫非是古华夏那人的最后最近最新產生的独立意识？拥有万流大成之象，他的音乐幻境如此高绝，虚的都转化成实？
成吉思汗的战歌浩浩荡荡一波又一波，兵是歌、杀伐是歌、神弓之箭也是歌，李贄的神人之曲天丧之歌宛若生灵涂炭、眾生哀灭，更遭殃的是一旁金圣叹的万世一叹之曲劲，始终一个音却任何空间都是叹！
高八度精神集中的音乐境界猛上提，口吐朱红，血洒化音，血歌血曲血色的天地音乐，韵孕而出。
笔者刚才看了一篇问题，试著答一下─
你怎麼描述你的思想？不好回答，先回天马行空的思想吧！天蚁天龙都可以。
你怎麼描述你的小时候？玩乐及天下无敌。
父母亲有啟发你什麼吗？不好答。
老师有啟发你什麼吗？应该有，此刻不太会说。
社会有啟发你什麼吗？无言无语，心照不宣。
你认為人生中最重要的是什麼？看当下的状况，此刻应该跟多数人一样，钱最重要，没钱不能买东西吃。
你到目前為止的生命，最骄傲或自豪的是什麼？没遇过古今中外的生命比我独行天地思想的音乐的生存的心灵的。
你最羞耻的事情呢？这个不好说。有一些。
比如呢？比如没女朋友、比如此书的读者输一大堆世人、比如负债是因為捐款超过自己能力(当然也花在许多事情上面、但如果不捐、一切实在太好过了)..
你最害怕的是什麼？没有、没有害怕的。
為了保护重要的人，你愿意付出自己生命吗？可以。
你有没有什麼后悔的事？如果再给你一次机会，你会怎麼做？原则上是没有，做了都做了，如果硬要说后悔，那麼不应该身上有百万而去借钱捐了千万之类的行為，让自己过乞丐的生活也不错，但下次别犯了。
你喜欢什麼人、為什麼？喜欢品德好的人，因為这世界需要这种人族。
你欣赏谁？為什麼？我欣赏作家黄易，因為我极其喜欢他的书。
你讨厌谁？為什麼？讨厌无知而又会害人的人。因為这类人会害死很多人。
你认為你存在的价值在那裡？最棒的优点是什麼？我存在的价值在于从不害人吧！哈哈！最棒的优点是傲字当空、傲世一生、傲骨就是我的谦虚、你明白的。
你最差的是什麼？懒洋洋。对于生活很懒洋洋的。
你希望别人怎麼描述你？随便吧！喜欢就好。
你认為一个人的个性是会变得或是不变的？
托尔斯泰曾经说道：“许多人都有一种错误的观念，认為世界上所有人都自有一套独特且明确的特质，像似精力旺盛、冷漠无情等等的。
但是人类并非如此..人就像河流..每一条河流都是时宽时窄、时急时缓、时清时浊、时冷时暖。人类亦如是。
每一个人体内都蕴藏了所有的人性，有时是这点显现出来。有时是另一点。更不用说一个人常常会有反常的时候。但他依然是他。”
难怪托尔斯泰是以小说家出名為主。就算在不同情境中会有不同的反应，但本质不同的人的反应或反射还是不变的。
列夫、尼古拉耶维奇、托尔斯泰（俄语：Лeв hnkoлaeвnч toлcton，1828—1910）俄国小说家、评论家、剧作家和哲学家。同时也是非暴力的基督教无政府主义者和教育改革家。
托尔斯泰著有《战争与和平》、《安娜、卡列尼娜》和《復活》这几部被视作经典的长篇小说，被认為是世界最伟大的作家之一。
高尔基曾言：不认识托尔斯泰者，不可能认识俄罗斯。
托尔斯泰小时候双亲即去世，是由亲戚抚养长大的。1844年他进入喀山大学学习法律与东方语言，但是从未取得学位。
1847年他中断学习回到亚斯纳亚-博利尔纳，庄园晴园，希望经营晴园同时自行安排学业。
他给贫苦农民送茅草，但随后就将大量时间花费在莫斯科圣彼得堡的社交场所中，终於欠下了一大笔赌债。
1851年托尔斯泰和他的兄长一共前往高加索当兵，此时他可以尝试写作，对自己的行為进行分析。
1852年他参加了一场战斗，表现勇敢，且发表了小说《童年》，透过小主人翁单纯的内心世界的细腻描写，展示了一位聪颖、敏感儿童的精神成长过程。
1853年托尔斯泰读到了屠格涅夫的《猎人笔记》，非常钦佩。
1854年托尔斯泰被调往多瑙河战线，并参与了克里米亚战争中的塞瓦斯托波尔围城战，体会到了战争的残酷。
这段时间他继续分析自己的成长歷程，写成了《少年》和《青年》成為研究他思想成长的重要资料。
并将自己的战争经歷写成《塞瓦斯托波尔故事集》，发表之后很受欢迎，他开始在文学界小有名声，屠格涅夫和涅克拉索夫都对他抱有很高希望。
1855年11月托尔斯泰离开军队回到圣彼得堡，这一段时间他很矛盾，他重新投入娱乐圈子，酗酒好赌，而同时他自己又清楚的觉得不能再如此，并对别人类似的行為大加挞伐。这种偏激的个性使得他很快不被文学圈子所容。
最典型的就是他与屠格涅夫。屠格涅夫性情温和，使托尔斯泰对他抱有一种父辈的感情，非常讚赏他的天赋，希望他不要虚度光阴，认為如果他不浪费自己的天才的话将比任何人都有成就。
青年的托尔斯泰有时候和对方相处很好，但是也常发生激烈的争吵，最终导致两人1861年的长达17年的决裂，在给朋友的信中说屠格涅夫令人厌烦。..他才华横溢，但他就像一个依靠管道送水的喷泉，你始终担心他会很快断水枯竭。
1857年游歷西欧，写短篇小说《琉森》。
1863年托尔斯泰发表了中篇小说《哥萨克》，这是他早期创作的总结提出自己贵族平民化的观点。
1873年到1877年，托尔斯泰完成了另一巨著—《安娜?卡列尼娜》。陀思妥耶夫斯基称《安娜?卡列尼娜》是欧洲文坛上没有任何一部作品可以与之相媲美的、白璧无瑕的艺术珍品。作者本人是空前绝后的艺术大师。
1879年他在《懺悔录》中写道：我有一些困惑的时候。生活停顿下来了，彷彿自己不知道该怎样生活，或该做些什麼；我感到迷茫，不知所措，人也变得忧鬱了..。
1889年开始撰写《復活》，十年后完稿，男主人公聂赫留道夫知道玛斯洛娃是当年他诱姦的对象时，灵魂被深深震动了，他决心用自己的行动来赎罪。(未完待续。。)
第二十五章 与世为敌，牢笼出走记
由音乐皇所迸发的血色天地，这涌出的血色之曲比战歌还鼓盪，比天丧之歌还丧心，比万世一叹之音还要无言无奈的抓狂著。
音乐皇者之心，人神都无法度之，人族之雄成吉思汗及其百万雄狮大军、神人李贄、神人金圣叹纷纷被血音所影化消失。
音乐皇破开了第二层的音乐幻境，看向方块楼梯山的第三座山城，银光忽起忽落中自有一股玄傲音流在其中，音乐皇就地而坐，调息之前所消耗的大量精神。
调息毕。音乐皇天骄龙抬头看那第三层山城的银光乍现又乍现，似乎急的欢迎自己上门挑战。
高傲的音乐皇，皇者之威不容挑衅，随即化作一道光，迅雷的飞进第三座山城中。一曲古典的歌声溜进了音乐皇的耳中，一种楚楚动人的异族风格声音，柔柔又柔柔的迷濛著，《忘世之歌》《醉世之曲》。命运女神与生命女神双双出现在音乐皇的眼前。
魔侠入口最外围处，九大不世出的高人，奥古斯都、奥古斯丁、北漂、尼采、南风不竞、庄子、老子、黑暗王者、超越主，都到齐了。
温蔼慈祥的老子开口说道：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，眾妙之门。
奥古斯都心道：这东方老头儿话那麼多干什麼！不过此人莫测高深莫可得罪之。
另一西方老者尼采傲坦道：没有魔侠。要世人有何用，世人都活在魔侠的世界中，你我都已经窥探到了天机，魔侠将毁灭，世不容世，就由老子你主导吧！
老子瞇看了另外八人后开口说道：前三、中三、后三，至九之数，前三的中央位置就由实力最强大的超越主為率先，前左是掌权能的奥古斯都、前右是掌柔抚的奥古斯丁。
后三中央就由尼采大人吧！后左由我、后右由战国奇神之人庄子，中间左由流浪之主北漂先生、中间右就由不世出的情狂人南风不竞、最后的中间处就由黑暗王者。依圆九而行。
魔侠外围处波光冲击著。九大高手各自聚提功力，彼此匯流成一大防护网。
强如恐龙库酷斯拉(godzilla)也会被人群围殴死。
《老人与海》一书中的老人，与钓到的大鱼在决斗，老人想证明自己还是男子汉。也可以捕食。也是尊严。而鱼為了获得生命自由也必须至死方休的打败老人。
笔者与这世界的牢笼為敌，世界一直逼著要守规矩，要分类。要制度化，要容易上手，否则都是自寻死路。
如何？你说如何？屈服？不，不不不！屈服的事儿已经太多了，若连抒写的美丽自由的情心都被绑住，牢笼囚禁住，按规矩规则办事，乖乖码字，乖！乖乖听话，就有糖吃，丰衣足食可吃喔！像狗一样的听吧！求大眾的世界吧！抚头在权利之下吧！
这本书不行，这是笔者的自传，与高尚无关，倒是与情魂有关，逆风逆流的生命意志才适合昂扬的阔气及傲之风。
友小顏说道：“笔者是自由不拘的人，一定有许多白痴的人根本没看笔者的书就只会说是台湾人写的书，因為笔者根本不是人，是魔啊！”
不想被归类，还是会被归类，也无法阻止，所以呢！所有的评语都不理的，好的留下玩味一下也是好的。
与世界為敌！这就是与世為敌，笔者翻了许多书，还真的没人会如此写，写情书写到玄幻类的，然后呢就大杂一起了，哼！笔者无法顾世界大眾的喜好，只能顾好自己的随心所欲。
与世為敌！就是与这世界為敌，敌在文字世界中，敌在自己是主宰者，敌在不受喜欢还是要写出自己的意思，自由的意思，自由的霸道！独道。
独自走的道，一意孤行，那就孤吧！孤…..朕即孤也。王者是孤独的。魔者的韵致。
多少人在追寻那解不开的问题，多少人在深夜里无奈地叹息，又有多少人连想都不想的跟随著潮流走著，听著崔健的《出走》：
“太阳爬上来，我两眼又睁开，我看看天，我看看地，哎呀！
我抬起腿走在老路上，我瞪着眼看着老地方，那山还在，那水还在，哎呀！
多少次太阳一日当头，可多少次心中一样忧愁，多少次这样不停地走，可多少次这样一天到头，哎呀哎呀..
望着那野菊花，我想起了我的家，那老头子，那老太太，哎呀！还有你，我的姑娘，你是我永远的忧伤，我怕你说，说你爱我，哎呀！
我闭上眼没有过去，我睁开眼只有我自己，我没别的说，我没别的做，我攥着手只管向前走，我张着口只管大声吼！我恨这个，我爱这个哎呀哎呀..”
一直很喜欢配乐中的萨克斯风乐器又像似嗩吶的声音，不重要，1989年喜欢，现在还是喜欢，感情一次比一次深层，宛如从蓝变红最后变黑了，黑暗王者出世了。
崔健（韩语：??，1961年8月2日），中国大陆摇滚开山之人，被大陆方面称為中国摇滚教父，亦称作老崔，成名曲為1986年的《一无所有》。
一直坚持舞台演出，在90年代相继发行《红旗下的蛋》和《无能的力量》两盘专辑。
2005年嚎叫唱片出版的向崔健致敬专辑《谁是崔健》再次显示崔健在中国摇滚界的重要地位。
2009年，崔健的《一无所有》入选《台湾流行音乐200最佳专辑》。
同年崔健在中国网新中国60年最有影响力文化人物网路评选音乐排行榜中名列第六。
罗大佑（1954年），臺湾苗栗县客家人，祖籍广东梅县，知名创作歌手、音乐家，有华语流行乐教父之称。
曾创作并演唱《恋曲1980》、《恋曲1990》、《童年》、《光阴的故事》、《鹿港小镇》、《爱人同志》、《亚细亚的孤儿》、《野百合也有春天》、《东方之珠》、《皇后大道东》、《之乎者也》、《海上花》、《是否》、《明天会更好》等国、臺、粤语膾炙人口的歌曲。
对1980年代后期到1990年代初期校园民歌及整个华语流行音乐风格转变有划时代的影响，其歌曲也是许多歌手争相翻唱的对象。
百度百科：人物评价：对张洪量这样颇富才情的创作者而言，写几首畅销得不象话的芭乐歌很简单，但是如何在市场之内坚持自己的创作意念却是困难的，尤其当发现自己的芭乐歌可以很卖钱的时候。
还好，专辑《心爱妹妹的眼睛》并不完全是一张落入俗套的唱片专辑中的“在意的并不是你的美”、“想”和纯音乐作品“情人岗七十二烈士(序曲)”都给了听众不一样的感觉。
(书中的主角音乐皇天骄龙少年时代曾经受过其影响的人物，留己书以谢念之)─龙吟月于公司(未完待续。。)
第二十六章 独一无二，马克思
笔者从年少时，爱买书，不爱看书，口头禅：“有雅致时再看”。有时候往往下次看可能半年过去了。
曾经买了一本书，笔者也不知道为什麽买它，可能是无书可以买了，买了当然忘了。读书破万卷才有意味吧！买书破万册却很少看，这又是什麽心里？
..有一天，突然觉得可惜，买那麽多都没看，那就翻翻看，翻到最小的那本，书名叫：《破碎虚空(上卷)》。
怪了，买这本小册子做什麽？忘了，忘了，笔者的记忆力挺不好的。躺着翻翻看，看一下就丢在床头柜上了，心道：写什麽东西，无聊的。
半年后还是一年后，笔者忘了，在路上遇见一个老同学，医学系的高材生，邓同学手上拿着一本小册子。笔者心道：“怪了！那麽认真看书做什麽？”好奇仔细看了一下，书名叫《寻秦记》。
又过了半年后还是一年后，笔者同样忘了。又不小心拿了破碎虚空翻翻，为什麽要破碎虚空呢？虚空没事破什麽破！好吧！此书体积较小，容易看之，就一个字一个字的慢慢看吧！
“乖乖怪怪啊呀我的小蚂蚁的，这才是我要看的书啊！作者是谁？黄易，快！立刻外出把黄易所有的书都买来，原来那个邓同学的书寻秦记也是黄易写的..”
笔者的个性有时候不耐烦，黄易的书有一半认真看了，一半都速看的。
如今笔者也写一本书了。当然不能跟所有人一样，一样的就给黄易你们去写，你们比较会写，笔者写个自由自在的风格吧！反正也没写过，就只是想写，一写破百万字，呵呵！写过情书给女孩儿的功劳吧！
反正以后不写情书了，这是最后一本了。
一开始就随心所欲的写了，反正想起那，就写那。能连就连。不能连就算啦！又不是求符合多数人的希望；管它的，世界那麽大，宇宙那麽遥远，管这人族怎麽他蚂蚁的、砝码的想。爷我就是要写一种逍遥自在的真正文字。
就是自己了。写自己最快又简单。又能讨好自己就足够了，更何况此书的女主角重庆之罗晓韵知悉了，那就爽了。快意文字，奔驰了，管它奔向那儿。
要跟就跟，不跟，笔者照样要过自己的生活，自己的UU小说天地，谁也不欠谁，高兴就好。笔者快乐，读者不快乐也没办法，不是此书的读者更是不相关的，真实的世界就是如此的短瞬！
(第一本出世的书，当然要独一无二的写着，受欢迎的就让他人去写吧！不受欢迎又没差，因为写时，就是快乐的。笔者追求快乐，你不追求？)
笔者的一些平常偶然听的音乐都连结在新浪微博的音乐情书龙吟月上，有兴趣可以听听，以悲的居多，悲剧的人生吧！没事为什麽不能天长地久呢！怪我呢？那麽早出世，说不定未来的人类可以发明出永远不死永远年轻的生命啊！
我冤啊！天地大叹！太早降世的错，错误既然已经发生了，干！不只要靠！尽情去了啊！这就是为什麽笔者不服世，逆天而行，三十年夜不睡的，因为以后一睡万世啊！
轮回个屁！就是现在，逍遥大自在，矛盾也好，失败也好，通通都好，就是不要跟着大众的思想走，除非配合人类的演戏例外，否则尽管在心灵里走自己真正的天地。
稍稍影响过笔者的人物：
卡尔、海因里希、马克思（德语：karl heinrich marx，1818─1883），早期在中国被译为麦喀士，马克思主义创始人。
犹太裔德国人，政治学家、哲学家、经济学家、社会学家、革命理论家、记者、历史学者、革命社会主义者。
他的观点在社会科学和社会政治运动的发展中扮演的重要的角色。
他一生着述颇丰，主要着作有《**宣言》（1848年）、《资本论》（1867年–1894年）等；他的一些着作是与其朋友，同为德国革命社会主义者弗雷德里希、恩格斯共同完成。
马克思是近代**运动、无产阶级的精神领袖。支持他理论的人被视为马克思主义者。
在马克思的哲学理论中，他对人类历史进程中阶级斗争的分析最为着名。他认为几千年来，人类发展史上最大矛盾与问题就在於不同阶级的利益掠夺与斗争。
依据历史唯物论，马克思大胆的假设，资本主义终将被**取代。
一般认为马克思的哲学在他所处的时代没有绝对的影响力。但就在他过世几年后的19世纪末，马克思哲学迅速传遍各地。
向社会主义过度一时间成为欧洲先进国家政经改革的趋势。之后，马克思主义逐渐派分为非革命派（evolutionary marxism）与革命派（revolutionary marxism）。
非革命派学说，又称修正主义派，以爱德华.伯恩施坦为中心，主张渐进式的社会主义发展，视马克思主义为一种道德标准。
而革命派则以列宁最为着名，他强调了激进强制革命的重要性。革命派视马克思主义为一种历史科学理论，认为这种理论是绝对正确的预言。
双方皆认为己方学说为马克思主义的正统。
20世纪初到20世纪中叶，凭藉列宁及其他革命者的提倡以及苏联的建立，马克思主义以及社会主义运动达到了巅峰。
期间，马克思主义在当代的解释似乎受到许多学者的质疑并产生争议。随着苏联的式微与解体，马克思主义在政治上的影响力也逐渐衰退。
而马克思主义作为近代最着名也是影响最深远的哲学理论之一，其学说仍然在学术界的各领域活跃，其精神在各政府的施政中也不时得以运用。
而在21世纪的今天，世界上仍有许多国家自称马克思主义为其国家或政党的基本主义与基本方针，如中国、越南、寮国、朝鲜、古巴、尼泊尔等。
马克思认为哲学是人类思想的解放，也就是说，它是无产阶级挑战社会制度的精神武器。
惟有正确的哲学，才能有效带领无产阶级脱离矛盾社会的恶性循环并获得解放。哲学，本身应具有不可被挑战的真理。
马克思的哲学追溯到人类的本性：他认为人区别於动物的地方，就在於人可以有效的计画出他们赖以生存的生活数据和生产数据，因此，人一旦进行了有计画的劳动生产，他就同其它动物根本区别开来了。
而因为要劳动，人们必须事先结成生产关系以及其它社会关系。人们的劳动生产力制约着他们在其中进行活动的生产方式，而有什麽样的生产方式，便有什麽样的社会关系。
人们的生产方式、社会关系等构成了社会的基本架构，并决定着人们的社会意识。社会意识一旦形成，便反过来成为制约着人的活动的客观力量。
可见社会的发展是建立在劳动人口的劳动行为，劳动人口造就了自然规律。社会的发展从表面上看像是杂乱无章，其实它同自然界一样也是有内在客观趋势的规律。因此，马克思的哲学普遍被认偏向无神论和唯物论。(未完待续。。)
第二十七章 卡尔，青年在选择职业时的考察
马克思在年轻的时候深受德国知名哲学家黑格尔辩证论的影响，一同认為万物皆由演变而成。
但不同於黑格尔的唯心论点，马克思的思想比较偏向科学化的唯物思考模式。
两个论点最大的差异在於对物质与意识的看法，唯心论者认為意识决定物质，换句话说，人的意识决定对物质的看法与解释，人因為意识的改变，改变对物质的定义。
唯物论者认為，物质决定意识，人在週遭所遇到的事物，决定了人对物质的定义，人通过自己的物质实践活动认识世界和改造世界，而人自身也在这种实践活动中得到改造，获得自己的新的质量和素质。
因此，马克思认為世界上大部分的人活在恩格斯所叙述的虚假意识（false consciousness）中，这种意识只是由家庭、文化、民族等外在物质因素交错成型的產品。
久之便成為社会意识，制约著人的活动的客观力量。但意识会随著外在因素的演变而改变，人类社会就是在类似的思想改变中持续的演化著。
就此，马克思把黑格尔的辩证论与自己的唯物论做了个整合，而成就了独出一格的歷史唯物论—相信总有一天，经过演变，人类将因无產阶级思想而彻底解放，完成对人的本质的真正佔有，完成从必然王国到自由王国的飞越，而人类的生產模式也随之改变。全人类进入各尽所能、各取所需的共產主义社会。
马克思学生时的一篇作文，青年在选择职业时的考虑(考察)。
自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什麼范围的存在。
..因此，认真地考虑这种选择—这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。
每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认為这个目标是伟大的。那他实际上也是伟大的。因為神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作啟示。
但是，这声音很容易被淹没；我们认為是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。
也许。我们的幻想油然而生。我们的感情激动起来。我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以為是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶—於是我们的整个存在也就毁灭了。
因此。我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认為是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎麼能认清这些呢？
伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，於是他一头栽进那不可抗拒的慾念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。
我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因為它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。
但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。
我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。
在这裡，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因為它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪裡呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？
是我们的父母， 他们走过了漫长的生活道路， 饱尝了人世的辛酸。—我们的心这样提醒我们。
如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。
但是，我们并不能总是能够选择我们自认為适合的职业；我们在社会上的关係，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。
我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。
诚然，我们能够超越体质的限制，但这麼一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在鬆软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和**原则之间的不幸的斗争。
但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能產生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。
儘管我们由於体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，為了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。
如果我们选择了力不能胜任的职业，那麼，我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。
由此產生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难於靠外界的赐予来补偿的感情吗？
妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。
如果我们错误地估计了自己的能力，以為能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那麼这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更為可怕的痛苦。
如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业；那麼我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种给我们提供广阔场所来為人类进行活动、接近共同目标（对於这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。
尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到眾人钦佩并高於眾人之上的东西。
..对於还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。
同时，如果这些职业在我们心裡深深地扎下了根，如果我们能够為它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。
这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。
相反，重视作為我们职业的基础的思想，会使我们在社会上佔有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行為不可动摇。
一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢—这种人单是因為他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行為保持高尚。
在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认為，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本身就是这样的：人们只有為同时代人的完美、為他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。
如果一个人只為自己劳动，他也许能够成為著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成為完美无疵的伟大人物。
歷史承认那些為共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验讚美那些為大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾為人类牺牲了自己—有谁敢否定这类教诲呢？
如果我们选择了最能為人类福利而劳动的职业，那麼，重担就不能把我们压倒，因為这是為大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属於千百万人，我们的事业将默默地、但是永恆发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
”(未完待续。。)
第二十八章 天地不合，德尔菲神坛
笔者少年时，印象深刻的第一人应该不是金庸，虽然小时候看过他的书，但忘了差不多，只是电视一直重播..杨过、小龙女、令狐冲、郭靖、东方不败、独孤求败..。
提少年时期是因為这一段岁月，笔者非常苦闷，指心灵上，笔者发现自己根本与眼前的世界不合嘛！
合不来又不能走，一适应它，二改变它。一个格格不入的世界，不快乐的，活著是不快乐的事儿，虽然外表上自由自在，内心却无比的忧鬱。笔者喜欢用幽鬱。
笔者的父母一天到晚都在外面打拼工作赚钱养家，而笔者一天到晚都在外面，败家。庆幸没做坏学生，因為笔者不屑恶人。
渐渐的笔者喜欢发呆，空白的思考著，思考一堆没有标準答案的问题。比如為什麼医生没有职业道德去行善呢？做这个职业就是有良心的人才能做，怎麼你们是為了赚钱才选择做医生？
老师也是、法官也是..，后来少年的笔者预言、预估未来必定会出事的，果不其然，笔者的世界出了一堆又一堆没德没品的人族，最近还发生黑心油、黑心食品，残害了许许多多的人。
当做官就是要贪才做的观念形成时，就知道未来腐化了。然后呢，现在网上看些年少的人在说话，都不知道该笑还是吐雪了，幼稚无知的一大堆。
发现他们都没认真研究自己，只会怨声载道或怨天尤人的。怪东怪西就是不怪自己。如此的社会，内心必定软弱了。
扯远了，年少时印象最深的第一个人是苏格拉底（希腊文：Σwkp?tη?，拉丁文：socrates，前469年─前399年），古希腊哲学家，和其学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称為希腊三哲人。
他被认為是西方哲学的奠基者。没有留下著作，其思想和生平记述於后来的学者—主要是他的学生柏拉图—和同时代的剧作家阿里斯托芬的剧作中。
柏拉图的《对话》一书记载了苏格拉底在伦理学领域的贡献。
苏格拉底对於西方思想最重要的贡献或许应该是他的辩证法（用一个问题回答一个问题）来提出问题，这被称為苏格拉底教学法或詰问法，苏格拉底将其运用於探讨如神和正义等许多重要的道德议题上。
这最早的记载是出自於柏拉图的苏格拉底对话录上。苏格拉底通常被视為是西方政治哲学和伦理学或道德哲学的奠基之父。也是西方哲学的主要思想根源之一。
苏格拉底认為每个人都生活在实在中，但有些人认识不到自己逻辑上的错误，因此有各种错误的想法。
苏格拉底用一系列的问题协助一个人或一群人来判断他们的信念，例如神或正义是否存在的问题。指出他们的回答中的漏洞。藉此让他们认识的自己逻辑和认识上的错误。
这种方法是属於假说消除的被动方法。随著受测者承认更进一步的假说，在消除之前的假说的过程中必然產生矛盾。这种方法是用於逼使一个人检视他自己的信念和这种信念的真实性..。
苏格拉底经常说他的智慧是来自於体悟到他自己的无知。
苏格拉底可能认為做坏事是无知所造成的后果，做坏事的人必然没有比他人聪明。唯一一件苏格拉底经常宣称拥有的知识是对於爱的知识。并以此联繫他对於智慧的热爱—例如对於哲学的热爱。
他从来没有宣称过他拥有许多智慧，他只不过是比别人更了解到：一个人要追求智慧就必须先热爱智慧本身。
苏格拉底相信人们最好的生活方式就是专注於发展自己的本能，而不是去追求物质的富裕。
他总是鼓励别人注重友谊关係和参与社会的共同体，苏格拉底相信这是使人们共同成长的最好方式。
他的行為也都实践了这些原则：到了最后，儘管他有机会可以逃离雅典，但苏格拉底仍接受了他的死刑判决。
他认為私自逃跑是破坏了他的共同体的决定；而如同以上所述，苏格拉底在战场上的英勇表现也无人能够指摘。
苏格拉底教学中的一贯思路认為人类的确拥有某些美德。这些美德代表了一个人最重要的人品，而之中最居前的则是哲学或智慧的美德。
苏格拉底强调美德是所有事物裡最宝贵的东西；一个人最理想的生命是将其一生奉献用於寻找上帝。真相被隐藏在阴霾处之下，而哲学家的任务就是要揭露出他们所知的竟是如此之少。。
一个人要真正做到至善，而不是仅仅依据他的意见行动；一个人必须了解不变的至善本身。
苏格拉底相信理想存在於一个只有智者才能了解的世界，因此有人主张苏格拉底相信只有哲学家才有这种能力统治其他人。
苏格拉底所相信的政治理念究竟為何，一直是哲学界最大的争论之一。多人同意的一种说法是苏格拉底并不相信哲学家可以担任国王的概念，因為苏格拉底始终拒绝进入政界或参与任何形式的政府运作；他经常指出他不可能去干涉或指挥其他人要如何生活，因為他根本就还没有彻底了解他自己。
哲学家只是热爱智慧的人，而且也不是真的具有智慧。
苏格拉底对话录是一系列由柏拉图和色诺芬所写的对话记载，记载了苏格拉底与其他当代人物的对话、或是苏格拉底与他的学生之间进行的讨论。
在对话录裡，学习似乎是一种回忆的过程。
《认识你自己》，这句话原是刻在德尔菲(delphi)神坛上，苏格拉底把它当做自己的哲学方法，他常在街头及市场与人聊天，从一些简单的日常生活中常用的语句开始，一直往后追问探索，深入一个字的原义，一步步的迫使对方承认自己的无知。
知道了自己的无知之后，才算是真的认识了自己，这也才是最高的知识。
苏格拉底要人们跳离日常生活中的思考模式，进一步地了解自己思想的本质。
人活著如果只是為了日常生活中的一切，那麼人已失去了他独特的天赋。因為人本身是会思考的，但自己所认為的、看到、听到，甚至於先前所发生的，都不一定是自己想像中的样子，除非人能更深切地了解自己。
苏格拉底喜欢与别人谈话，并迫使对方承认自己无知，在对方真正承认自己无知之后，也等於真正準备好去接受正确知识，这时他就开始带领对方进行概念的追求。
他认為在日常生活中，遇见的都是单独的、个别的东西，但我们有一种能力，把这些类似的东西用一种名词去概括它。
也就抽出他们的共同概念，这种概念即是一种共相。有了这种的共相的概念后，以后再遇到类似的，没有见过的事物，也会用这种这种概念去概括他。
苏格拉底认為这种共相的发现，是哲学分析、综合工作中最基本的法，否则思想根本无法成立。
再者，因為有这种思想歷程，虽然在脑裡的知识是共相、普遍的，外在世界存在的东西是个别的、单独的，但我们可以在言谈思想之中，用我们的思想与外界相通，因為人类思想中原本就有这种分门别类的能力。(未完待续。。)
第二十九章 黑洞巨兽，云瀑飞雪，天之娇音
光波能够在瞬间毁灭眼前所照射到的所有存在物质，九大高人不停的前进，时间却在此刻显现的如此漫长。不知道必须耗掉多少功力，前途仍旧是永无止尽的光波。
位在最前方左侧的奥古斯都，时时刻刻都在保持自身的强大，双羽翼扬身，以最小之力渡过眼前难关。匪夷所思的是，光是一道入口处，就如此漫长。须知眾人是以超光之速在前进著。
无与伦比的速度，再怎麼消耗，随著时间越来越久就越难以支撑了。老子心知不妙，心识给眾人道：眾人不能如此的虚耗在这儿，时间久了就会有问题，準备大挪移。
九人手繫著手，依序轮流施展，大挪移又大挪移、大挪移又大挪移，数百次之后终於离开了光波区域。
一片平坦的星空，平坦的星空之后面是一隻又一隻的巨大黑洞兽。秀美绝伦的超越主开口说道：接下来就要各凭本事了，黑洞兽太多，大挪移容易被吞噬下去。
老子接著说道：有请各人各自保重了，很感谢大家為了未来的生存者贡献力量，也许你们有些只是分身来的，但是切记一点，若是遇到超级者的意识攻击，有可能连本尊也一起被毁灭，一切请小心行事，以保重了。
眾人都看向黑洞兽的区域，无法看穿到底有多少隻黑洞巨兽，也无法看透前方的世界有多大。
大大小小的黑洞巨兽，最大的就像星空之大。最小的也有星球之大，而且都在游移活动著，只是因為太大隻，造成视觉上以為黑洞巨兽是死物，是静止的。
黑暗王者试著用己身最强大的意识穿透过去，一混沌般的虚空无尽世界，世界之后依然是世界，但，别有洞天了。
黑暗王者的属性偏向黑洞，因此九人中。只有他可以知道黑洞兽的区域之后面的世界。片刻后。九人迎向了黑洞巨兽的区域。
音乐皇的眼前出现命运女神与生命女神。
命运女神脸上红嫣著，霓裳影影飘飘，灵动而美丽。生命女神迷眸漾漾的看著，有著云瀑飞雪般的秀长髮。突然好奇睁开眼时。一双明亮又清澈的眼睛。水汪汪动人无比。
素靚又出尘的生命女神，抚头弹奏悠悠琴声的醉世之曲。音乐皇心道：若能左拥右抱，不失好人间。若如之前泡在风之谷的王谷后山温泉中。有此二女相伴，那更是好温泉。
命运女神轻啟朱唇，哼吟忘世之歌，天之娇音，细腻而回味，后道：音乐皇，你别被骗了，你此刻是在实境中了，方块山城，只有第三层是真实的，其它都是音乐幻境。
音乐皇这才细看二女后面的云山飘渺如雾美的背景，巍峨秀美颇似忘世又醉世的桃花源，奇美人奇美山奇美水奇之美景，花树仙鹤珍禽，安祥又实在。
生命女神樱口说巧笑道：音乐皇你呆掉了呀！我刚弹奏的醉世之曲正是你作的，你怎麼似乎都记不得了呢？我的好姐妹所唱的忘世之歌也是呢！
音乐皇颇有忘怯人间之感，妙又异的情绪產生，回说道：难怪我好像有印象，但我忘了，我甚至无法确定你们的真实，因為之前我的对手创造了音乐幻境把我移转了空间世界。
只是，我很享受这种挑战，就慢慢入戏在里面，进而忘了是戏，捨不得太早离开他所创造的音乐幻境，也或许他的音乐幻境只是空有名儿，实际上是以音乐移位世界。
这个人的书，笔者买了不少，怎麼看都看不懂，笔者怪翻译的不太会翻成中文，因為只有同时是思想高手又是翻译高手才能解说此人在说什麼。
年少的笔者是如此的想，如今懂不懂已经更不是那麼重要，重要的是同辈中没一个思想可以跟笔者比，这是事实，但又如何？思想的快乐是比较重要一些。
乔治、威廉、弗里德里希、黑格尔（德语：ge wilhelm friedrich hegel，1770－1831），略晚於康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。
许多人认為，黑格尔的思想，象徵著了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的歷史唯物主义都產生了深远的影响。
更有甚者，由於黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对於那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能為力，而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是為自由主义提供了一条新的出路。
1788年18岁的黑格尔与史诗诗人荷尔德林、客观唯心论者谢林成為同窗挚友，同时，為斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。
在深入观察了法国大革命的整个演进过程后，三人合作致力於批判康德及其后继者费希特的唯心主义哲学。
在将军karl friedrich von steiger的家裡当家庭教师两年。steiger是个自由主义者，家中藏书丰富。黑格尔此时期大量阅读steiger的藏书，尤其是孟德斯鳩、格老秀斯、霍布斯、休謨、莱布尼兹、洛克、马基维利、卢梭、沙夫茨伯里、斯宾诺莎、修昔底德、伏尔泰等人的著作。
1793年这段时期是黑格尔养成他在哲学、社会科学、政治、经济方面广博知识的基础。
1801年来到耶拿大学哲学系，以一篇论文《论行星运转》（de orbitis plaarum）迅速取得哲学博士与讲师资格，然后在同年冬季学期讲授他的第一堂课：逻辑与形上学。
1805年，在歌德与席勒的推荐之下，黑格尔成為耶拿大学的正式教授。
1806年，黑格尔完成了第一部著作《精神现象学（德语：ph?nomenologie des geistes）》的初稿。
不过旋即拿破崙军队攻佔了耶拿城，黑格尔被迫离开，来到班堡。
因此《精神现象学》的出版是在1807年，他担任班堡日报（德语：bamberger zeitung）编辑的短暂时期。
哲学上，黑格尔极為讚赏并且效法康德，但是黑格尔哲学的重要性却超越康德之后的学术论战。
他概述那个时代的创伤与幸福，并且宣告新世界的诞生不仅展现在哲学上，也展现在国际政治上。
既然世界精神即将进入新时代，哲学也将达成它最后的目标；对包罗万象的歷史与人性產生完全的理解。
一般认為，黑格尔為哲学领域增添了新向度，即哲学的歷史向度。
不可否认，哲学家原本就会褒或贬提及他们之前的哲学家；然而，真正的哲学史观念─不只是哲学观念，还包括人类理智体系地演进的观念─却是个崭新且令人兴奋的观念。
黑格尔哲学是一种自觉的尝试，企图超越过去两千五百年来界定人类思想的各种优异思想与哲学论战。
黑格尔坚持，必须在世界精神的大脉络下观察这些歷史上的思想与冲突，如此将会发现这些冲突只是局部的混战与不合，而非决定性的对立。
世俗主义与一神论、科学与精神、理性与热情、个人与共同体─这些概念各有恰如其分的位置，虽然都是有用的概念，但是在涵盖所有人类经验与知识的歷史辩证法中，却往往彼此冲突。(未完待续。。)