第两百五十六章 烤全羊
热情的蒙古人准备的肉食不少，而梁超他们没过一会儿，也走了进来，毕竟外面的温度并不高，在车上的时候，空调开得很大，所以大家都没有穿的太多，这一下来在寒风中经不住两分钟，一个个都冻得够呛。
梁超就带着铁板和酒瓶子他们几个，走进了大的蒙古包里面，蒙古包之内，人数顿时就多了起来。
十多个人全部都在里面，还是有点挤的。
人数一多，顿时就热闹了起来，一转眼也到了饭点，于是娜娅他们就弄来了几张矮桌子围在了一起，紧跟着就把各种各样的肉食和一些水果放在了案子上面。
最后就是一道大菜了，也就是不少南方人心心念念的烤全羊，相信到现在为止，依然有很多人没有品尝过这道菜。
烤全羊，是一道地方特色菜肴。是新疆或者内蒙古地区少数民族膳食的一种传统风味肉制品。色、香、味、形俱全，别有风味。
据考古资料证实，在发现河套人，也就是鄂尔多斯人，牙齿化石的附近地区，发现了古代人类使用火的灰烬；而且还有记载，12世纪时期的蒙古人“掘地为坎以燎肉”，到了13世纪，就是元朝的时候，肉食方法和饮膳都已有了极大的改进。
对烤羊肉做了较详细的记载：“元代有柳羔羊”，于地做炉三尺，周围以火烧，令全通赤，用铁箅盛羊，上用柳子盖覆上封，以熟为度。”
不但制作过程复杂讲究，而且还用了专门的烤炉。至清代，各地蒙古族王府几乎都以烤全羊宴招待上宾。
烤全羊是目前肉制品饮食中最健康最环保最绿色的美食了，烤全羊外表金黄油亮，外部肉焦黄发脆，内部肉绵软鲜嫩，羊肉味清香扑鼻，颇为适口，别具一格。
烤全羊是需要有专门的烤羊师的，这个现在也已经演变成了一种职业。
关于烤全羊，有一个很有意思的传说，相传很久很久以前，有一天，一户人家院子里突然起了火，火势凶猛，很快就烈焰冲天，把院子里的东西都烧光了。这时宅院的主人匆匆赶回家，只见一片废墟，惊得目瞪口呆。
忽然一阵香味扑鼻而来。主人循着香味找去，发现原来是从一只烧焦的羊羔身上发出来的。主人看那小羊烤得皮开肉绽红朴朴的。他尝了又尝，味道很好。院子烧掉了，他很伤心，但却为发现了吃烤羊肉的新方法而欣慰。
也有传说上古时有个猎猪能手，平时以猎取野羊为生。他的妻子为他生了个儿子，儿子稍长大后，父母每日上山打猎，儿子在家饲养羊羔。有一天偶然拾得几块火石，便在羊圈的茅棚附近敲打玩耍，忽然火花四溅，茅棚着火，引起一场大火。
孩子到底是个不知事的孩子，平时也没有见过什么好玩的，见茅棚起火，不但一点儿也不担心害怕，反而感到很开心。他惊奇地听柴草的劈啪声和羊羔被烧死前的嚎叫声音。待叫声停止了，这场由火灾也自行熄灭了。在被烧过的废墟中一股闻所未闻的香味飘散而至，是什么东西这么香？
捡开杂物，循味探寻。他找来找去，惊奇地发现，这诱人的香味发自皮烧焦肉烤熟的羊羔。那诱人的色泽，馋人的香气，早已垂涎三尺。他情不自禁地用手去提那羊腿，却被吱吱作响的油猛烫一下，他忙用嘴唇去舔那烫疼的指头，却意外地尝到了香美的滋味。
父母亲狩猎回来，见草棚化为灰烬，羊羔全被烧死，正要喊来问个究竟时，只见儿子向父亲呈献上一道美味菜一只烧烤得焦红油亮、异香扑鼻的烤羊羔。
父亲不但没有责备儿子，反而高兴得跳了起来，儿子发明吃烤羊肉的新方法了！
据说，人类最早得知动物烧熟更加美味可口，便是从这种因意外起火而烧死动物后，烤熟的**散发浓郁香味诱人品尝食用后开始的。
因地域与饮食习惯上的差异，中原大地上盛行烤全羊要比蒙古及新疆来的晚些，应该说以前是皇家达官贵人才能享受的佳品，而现今普及广大百姓餐桌亮点特色美食罢了，所以说食风之迅猛是其他所不能及的。
因此在中原大地上，每到华灯初上时，部分城市饮食区以烤羊为主，勤劳的中原人各显神通，有的烤整只的全羊、有的烤大块的羊大块、还有的烤制便于妇女儿童食用的小串串的；
总之整个街区炊烟袅袅、沉浸在烤羊的香味之中，在烧烤摊过于集中，加之烧烤手法混杂和一些业主的从业素质低的问题，使得部分城市的环境受到了极大的影响，喜爱食客的饮食健康得不到有力的保障。
所以在城市里，提倡专业的烧烤餐饮机构，以专业的技术，严谨的科学卫生管理，强大有力的质量保障体系，努力为业界的健康、绿色、环保的可持续发展探索的道路。
新疆地产阿勒泰羊是哈萨克羊的一个分支，在生物学分类上属于肥臀羊，肉质肌美鲜嫩而无膻味。
蒙古烤制所选用的哈萨克羊或绵羊等品种的羔羊坯因地域口味差异。
相比较而言从当地饮食口味的适从性和原料采集当地化来说，中原烤全羊以中原大地特产槐山羊、青山羊的羔羊坯烤制的羊为宜。
其中槐山羊产于沈丘县槐店方圆，以槐店为集散地而得名，后遍布整个豫东平原，其体型中等，毛短而密，性早熟，繁殖快，善采食，耐粗饲，喜干厌潮，擅登高，爱角斗，易于放养和喂养。
槐山羊多瘦肉少脂肪，不肥不腻，膻味小，煮汤烹调适口，以槐山羊肉制成的槐店东关熏羊肉，是远近闻名的美食珍品。
烤全羊之所以如此驰名，除了它选料考究外，就是它别具特色的制法。新疆和内蒙的羊肉质地鲜嫩无膻味，国际国内肉食市场上享有盛誉。技术高超的厨师选用上好的两岁阿勒泰羯羊，宰杀剥皮，去头、蹄、内脏，用一头穿有大铁钉的木棍，将羊从头至尾穿上，羊脖子卡在铁钉上。再用蛋黄、盐水、姜黄、孜然粉、胡椒粉、上白面粉等调成糊。全
羊抹上调好的糊汁，头部朝下放入炽热的馕坑中。盖严坑口，用湿布密封，焖烤一小时左右，揭盖观察，木棍靠肉处呈白色，全羊成金黄色，取出即成。
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第两百五十七章 蒙古的酒文化
冒着丝丝热气的烤全羊，被端上了桌子，这道菜全是撑场子的大菜了，北方人上餐桌是必须要有大菜的，这道烤全羊象征着最高的餐桌礼仪了。
“亲爱的朋友们，你们远道而来……”坐在正席的就是这个家族的管事人，这会儿等食物上的差不多了之后，端起了酒杯说道，大致的意思，就是大伙先来一杯酒垫吧垫吧。
要知道蒙古族可是非常讲究一个酒桌礼仪的。
蒙古人虽然把酒视为饮食之最，耐日之魂，可也不提倡把它不分岁数的随意乱用，随意喝上几口的。对此，蒙古人在长期的生活实践中，对喝酒的岁数、敬酒、献酹、请曲等方面，都确立了具体而固定的标准和明确的礼节禁忌，创立了蒙古族独特的酒文化。
在蒙古可不光是小孩子不能上酒桌，就连成年人也没资格上，只有男人到三十七岁，过三个本命年之后，认可为“成年汉子，体力健全的人，进入大人行列”，便视为“有资格当官，做婚宴的头儿，可尽情享受秀斯，品尝美酒之头份”，并可以赏赐美酒了，从此以后才允许上桌渴酒。
不到三十七岁之前饮酒沉醉者是属于不懂规矩的人，受到人们讨厌，被社会抛弃。
不过现在要好很多了，随着网络时代的来临，讲究的没有以前那么多，只要成年了，在酒桌上喝点酒是没问题的。
敬酒是蒙古人将提升耐日宴会、招待仪式的气氛、巩固人际交往时常用的恭敬礼节。敬酒的礼节从敬策格，也就是酸马奶开始的。蒙古族《八大名贵食品》中的《白玉浆》指的就是策格。
所以，把它作为王公贵族的招待品，遥远的长征、山水、苏力特的祭祀，封官晋衔、葛根活佛转世，授予佛教职称的重大仪式以及宴会耐日，平时招待客人时都摆到主要位置上品用和谈论。
蒙古人对举办耐日那达慕有着几百年的丰富经验和传统礼节。
每当组织耐日时，首先推选出一位熟知耐日礼节的人当阿哈拉嘎其，汉意为当头儿的，主持人。参加耐日的人们没有耐日阿哈拉嘎其的许可，不可随意相互说话，出入，调整坐位。
而且，什么时候唱什么歌，说什么祝词；什么时候执行什么礼仪都有固定的程序礼节。把好这个环节是使耐日有次序，气氛更为热烈，快乐的有力保障。
各地的敬酒礼节，虽然在敬多少杯酒和酒歌、祝词的音语上稍有些不同，可目的、礼仪、时间期限都基本相同的。
总的看，赴宴的客人都入席，家主人的茶宴结束之后，才表明组织本次耐日的理由和目的并按亲近关系，岁数大小推选出耐日的阿拉哈嘎其。推选耐日主持人的基本条件便是多次主持过耐日那达慕的，在群众中具有很高名望的，无行政职务的人。
经过这种程序推举产生的主持人，对耐日的成败负有重大责任。主持人上任后的第一件事就是宣布本次耐目的纪律和制度。
之后，主持人选派一位劝酒员，两名敬酒员进行首轮敬酒，从耐日主持人开始按次序每人敬三次策格。之后，乐队奏乐，歌手起头大家齐唱耐日之歌。伴唱三段曲子之后，再开始敬，酸马奶。之后，选唱二到三首歌曲，用伴唱三段的形式边喝边唱歌。
耐日这样延续一段时间之后，主持人宣布耐日间休。间休期间客人可以到外头处理吸烟、方便、照管马匹等事宜。之后，又回到原位坐好，耐日进一步延续。敬酒的形式是用大杯小杯交叉。
一般情况下，耐日什么时候结束，唱什么歌曲，说什么祝词，用多少策格都有详细的策划，耐日临近结束的时候，用耐日结束歌来提醒大家耐日快要结束。
同时，耐日的阿哈拉嘎其有意识的，说宴会的《嘱咐语》，耐日的《结束语》、《结束的祝福》等内容传达耐日即将要结束的信息。
这便是为了避免宴会无限期的延长而影响工作以及使耐日更加次序井然的文明礼节。
对于唱宴会的结束曲和祝福词人们什么时候都不能认为是撵人，而且认为是合情合理而都能够接受。
有一首结束曲是这样唱的：“马儿的耳朵是两只哟，上马的酒只有三杯哟，狐狸的耳朵是两只哟，送行的酒只有三杯哟”。
唱出了动物的耳朵不多不少正好两只一样，谁都不能违犯耐日规矩的暗示。
还有：“清醒的时候出发哟，备好畜力和车辆哟，天黑以前回去哟，趁早做一些家务哟”等歌曲，提醒人们不能沉醉于酒里面，要多考虑家业和事业。
倒是比很多汉族的酒文化好多了，不少地区汉族的酒文化就是给你往死里喝，啥时候躺着了啥时候完事儿。
随着社会生活的发展，宴会耐日上的酸马奶变成了马奶酒，逐渐又发展为白酒代替了马奶酒。在使用的酒具方面由原来的大木碗变成了银碗，甚至由大杯发展成为小杯。
敬酒的礼节也保持传统礼节的前提下，其内容及形式上得到了更新和完善。酒歌的词曲也有了不同程度的变化，在鄂尔多斯唱“金杯里斟满香甜的美酒，赛酒日喂咚赛嗨，朋友们欢聚一堂请您干一杯，赛鲁日拜咚赛”的同时，盘子里摆上三盅酒向客人敬酒。
在锡林郭勒献歌的同时，每人敬一碗马奶酒，在婚宴上执行每人敬三到六碗酒的规矩。
蒙古人把酒作为饮食之最来重视，所以，不仅有饮用它的固定礼节，而且，还有许多方面的禁忌礼节。
忌讳随意的过分饮酒，酩酊大醉。
蒙古人提倡“四十岁时只可品尝，五十岁出头放开一点儿喝，六十岁才可用酒取乐”或“过分饮酒等于活受罪”的深刻认识。
所以在耐日那达慕上忌讳酒过三杯。
饮用阿日哈、达日苏之后，忌讳谈话说它为“苦的”或“烈性的”，因为，蒙古人视为酒是饮食之最，所以，不能说它是苦的或烈性的，在蒙古人的心目中酒只是香的或甜的。
忌讳站着品酒或饮酒。忌讳沉湎于酒里面，否则成为酒鬼，伤身体，误事情，重则丧命。
忌讳在父母、长辈跟前喝酒吸烟。如果实在有应酬则给父母许可后，便可礼节性的喝一点。敬酒的时候，忌讳在客人的手上斟酒，必须把酒杯接过来，斟好后用双手敬上，否则等于轻视客人。
好马配好鞍好酒要配好肉！
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第两百五十八章 境地
在外地人的常事中，蒙古人应该很能喝，但真实的就是，蒙古人能不能喝先另说，他们是不会让自己喝的烂醉如泥的，等酒喝到差不多的时候，就不会再喝了。
所以几杯马奶酒之后，饭桌上就比较随意了起来，现在的蒙古人对待宾客是很照顾的，会站在对方的角度考虑问题，只要不是牵扯到原则性的问题，那就基本上礼让了，只有蒙古人与蒙古人之间，很多事情才会真正较真。
酒足饭饱之后，易尘他们就来到了专门腾出来的客房休息，这里距离边境线还有三十公里的路程，而这次的行动定在了晚上，边境线上梁超已经打通了关系，有着一个通道可以过去，时间是半个小时，半个小时内是不会有人管的。
休息了一整个下午之后，一行人继续上路，这次的车辆换成了扒犁，一共两辆。
两辆扒犁，前面做了三个人，分别是闫雪、易尘和梁超，后面四个人，就是铁板酒瓶子他们。
而物资被集中了一下，放在了两个小的铁扒犁上面，就有点像那种大爷大妈们逛菜市场用的拖车，这种环境下能拖不少东西。
所以每一辆扒犁后面，都跟着了一个小尾巴，拉长了距离。
虽然马的力量很大，但是毕竟这么多人和东西，所以天黑上路之后，速度并不快，遇到一些比较陡的地方，易尘他们就会下来，让马拉着货就行了。
看上去倒是挺心疼马儿的，不过可悲的是，这两匹马自从被梁超的蒙古朋友们选中之后，就注定是回不来了，毕竟人出去就不是简单的事情，所以这出去之后，也就没有必要再把马儿弄回来。
广阔的雪原之上，并没有海拔太高的山，而是有一些高度在百米左右的突破，翻过三个土坡之后，就是边境线的位置。
天空中瞟着一些小雪，所以星光和月光也就无从谈起了，等离开蒙古包大概十公里之后，外界基本上已经没有任何光源了，只有gps手机上传来的微弱光芒，尽管只是这一点光芒，却能够在很远的地方看到。
所以易尘他们并没有使用手电之类的东西来照路，内蒙这地方属于高原了，而且是国内除了青藏高原之外的第二大高原了，内蒙古高原戈壁、沙漠、沙地依次从西北向东南略呈弧形分布，是中国多风地区之一，年均风速4～6米/秒；是中国湖泊较多的地区之一，常年有水的湖泊湖水浅，面积小，或为雨季湖。
内蒙古高原是中国重要的牧场，草原面积约占高原面积的80%，属欧亚温带草原区的一部分，是中国最大的绵羊及山羊放牧区和中国骆驼主要产区之一。内蒙古高原平均每平方千米仅3人。
内蒙古高原形成历史久远，早在距今1.3亿年前就奠定了高原地貌的基本轮廓。此后，地壳相对稳定，经过长期的风化、流水和风蚀等外力的剥蚀作用，把高地削平，低地垫高，致使原来起伏不平的地表趋于平坦均一。
这个作用在地貌学上叫准平原化。到了距今200～300万年以来，地势才明显上升成为高原。近万年来，高原变得愈来愈干旱，河流很少，地表植被稀疏，水力侵蚀作用非常微弱，风力作用强盛，使很多地方粗沙砾石遍布，甚至石骨露，形成戈壁和沙漠。
活动在今天内蒙古境内的北方各族主要有林胡、楼烦、东胡和匈奴。
战国时期，林胡和楼烦活跃在内蒙古高原上。匈奴强大起来以后，林胡和楼烦又归属了匈奴。
春秋战国时代，东胡人的活动地域大致在今天的呼伦湖以东、嫩江以西的大兴安岭山脉北段和西拉木伦河、老哈河流域。
这一地区，森林繁茂，禽兽众多，绿草如毡，水系如网，是古代居民以渔猎、采集和畜牧的主要区域.东胡人在这里从事着畜牧、渔猎和采集的生产方式，孕育了渔猎文化。
春秋时期，经过长时期的历史发展，匈奴吸收了诸戎、狄成份而强大起来，战国时被汉文献称为匈奴。
初见于汉文字史籍记载的匈奴，主要活动在今天内蒙古境内的阴山及河套一带。公元前310年左右，匈奴地域已与战国的燕、赵、秦三国相邻。
战国末年，匈奴东界已达燕长城以北的内蒙古锡林郭勒草原东部一带.战国中后期，匈奴广泛分布于今天内蒙古中、西部地区。匈奴人在鄂尔多斯高原、河套地区和呼和浩特平原曾经长期驻牧，生息繁衍，生居死葬。
从以上具体史实可以看到，战国时代内蒙古高原的大部都在北方游牧民族的掌控之下，从事着“逐水草而居”的游牧生活。
秦汉时期，匈奴民族部落和中原人各自建立了两种政治体制、经济模式和文化内涵的集团，在长城沿线进行了密切接触，游牧和农耕两大文化发生了激烈碰撞和交融。
在战国末期，当时的燕国、赵国以及秦国的领土已经拓展到今天的内蒙古地区，后来中原的华夏民族便逐渐开始迁移到内蒙古南部地区定居。
大约在公元7世纪以前蒙古族居住在额尔古纳河一带，后来西迁到了鄂嫩河上游不尔罕山和克鲁伦河一带。在我国唐代史籍中称为“蒙瓦”，《辽史》中称为“萌古”。
公元11世纪，他们结成了以塔塔尔为首的联盟，强大一时，因此，“塔塔尔”或“鞑靼”曾一度成为蒙古草原各部的通称。后来西方通常就将蒙古泛称为鞑靼。
公元12世纪，蒙古族已经散布在今鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河等三河的上游和肯特山以东一带，并分衍出乞颜、札答兰、泰赤乌等许多部落。
此外，在蒙古草原和贝加尔湖周围的森林地带，还有塔塔尔、翁吉剌、克烈、乃蛮、汪古诸部。
它们大小不等，经济文化发展亦不平衡。游牧在草原上的被称作“有毡帐的百姓”，主要从事畜牧业；居住在森林地带的被称作“林木中的百姓”，主要从事渔猎业。
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第两百五十九章 响子
公元13世纪初，成吉思汗统一蒙古诸部后，逐渐融合为一个新的民族共同体，“蒙古”也就由原来一个部落的名称变成为民族名称。在汉文史籍中就统称他们为“蒙古”。蒙古族首领成吉思汗建立政权后，展开了大规模的军事活动。
1279年灭南宋，统一了全国，基本上奠定了中国统一的多民族国家的版图，加强了各民族之间的联系。
1368年，朱元璋领导农民起义灭元建明，蒙古部族退守回内蒙古高原。
1644年明朝灭亡后，清统一全国，清朝满洲部族征服漠南蒙古各部，参照满族的八旗制度，在蒙古族地区建立了盟旗制度，按照所居地域逐渐形成为三大部分，即：分布在内蒙古自治区和东北三省的蒙古人称为漠南蒙古，即科尔沁部；分布在今蒙古国境内的蒙古称为漠北蒙古，即喀尔喀部，分布在新疆、青海和甘肃一带的蒙古称为漠西蒙古，即为厄鲁特蒙古。
清雍正年间，统治者开放边内商民，到大青山采伐木材到内地贩卖。据记载，清统治者准予杀虎口关每年向木材商贩发放“特许在大青山采伐木材”的照票一百张，仅毕克齐一地，就有木材“商贾百余家”，大量的木材被贩运至长城以南出售。乾隆四年，在归化城东北建绥远城。
清朝末期，清政府推行“移民实边”、“开荒放垦”的政策，在绥远、察哈尔地区实行大规模的官办垦务，开垦蒙旗土地，用开垦蒙地所得收入，弥补财政不足。大量被开垦的土地由山西、河北的农民前来耕种。
这边境线一代，地势整体来说还算平坦，所以只要沿着一个方向，让马儿自己走就行了，就算是闭着眼睛走，也不会有啥问题的，毕竟这方圆几十公里内的人，加起来也没多少。
马车往前继续走了大概五公里之后，就大老远的看到了几个亮星星的东西，是烟头的光芒，红色的火星子在漆黑如墨的黑夜中，非常扎眼。
走的近了，才发现居然是三个人，都是男性，四十岁左右。
“别激动，自己人。”最前面的梁超看到那三人之后，回头看了看易尘和闫雪说道，如果不解释一下，易尘还以为是巡逻兵呢，那样的话就要麻烦了，毕竟这种地方，凡是敢靠近的人，甭管干什么的或者是哪国的，为了边境的安宁稳定，肯定是先把人铐起来抓部队去再说别的。
扒犁继续往前走，到了三人跟前停了下来，这三人一看就不是军人，身上反而透露出一批非常彪悍的痞气，易尘扫了三人一眼，就知道这三人绝对不简单，手中怕是都有人命案子，才会在这一带靠着一些灰色生意生存。
三人身后也跟着一匹马，后面拖着一个扒犁，上面装着一个黑色的箱子。
“几点到的，等很久了吧。”梁超下了扒犁走了过去，冲着三人一人发了一根烟说道。
天色实在太黑，这地方点一根烟几公里之外都能看到，跟别说手电这类光源了，所以并不能看清楚三人的样貌，易尘也闫雪也没有下扒犁的意思。
“等了半小时左右吧，东西都给你备齐了，德国货，质量放心。”为首的那名男子声音有些沙哑，说着普通话，不过可以听出来一点广东口音。
那男子说完之后，就冲着身后的两人摆了摆手，后面两人就走到他们的扒犁上，把后面那个黑色的箱子给拎了出来，看两人的姿势，里面东西似乎挺重的。
“成，钱在卡里面，绝对干净的，没密码。”梁超走过去打开箱子看了看，就直接递给了那男子一张银行卡说道。
后面的两人将黑色的箱子放在了易尘他们扒犁后面的小铁扒犁上面，马上就又走回了那男子身后。
易尘有些好奇的看了看那个黑色的箱子，比一般的旅行箱还要大一号，在这种地方弄来的东西，易尘多少也能猜到一些，八成就是一些热武器了，在倒斗界也有一个名号，叫做响子。
有了这东西，下了墓之后，就能人一种不错的安全感了，遇上一般刚尸变的僵尸，也叫做粽子。
之所以叫做粽子，就是因为某些尸体身上有些包尸布，在倒斗的人看来想包猓叶包起来的粽子似的，所以叫粽子！
大粽子就是厉害的僵尸，可发生尸变的不好对付的叫“老粽子”。就剩骨头的或干尸叫“干粽子”，有很多陪葬的叫“肉粽子”，一般“肉粽子”身上的东西要值钱一些。
除了这些之外，还有“霉粽子”，也就是那种身上带有尸毒的尸体，跟生化危机里面的丧尸一个样，一旦不小心遇到了霉粽子而没有带防毒面具，那八成是走不出古墓的。
另外还有一种更厉害的粽子，叫做“血粽子”，这种粽子如果遇见了，同行的倒斗者如果没有高手和有本事的道士坐镇，那八成是要全军覆没的，对于世俗界中的人来说，“血粽子”根本不怕刀枪棍棒，基本属于无敌的存在。
三个人拿了钱之后，也不墨迹，转身直接坐上了扒犁，接着就沿着和易尘他们垂直的一个方向而去，估计在那边有什么据点之类的。
“梁叔，搞得什么东西，这么神神秘秘的。”等梁超回来之后，易尘还是问了一句，虽然心里面已经有了答案。
“弄了几杆长枪，以防万一，这年头长枪比较难搞一些，费了不少钱呢，而且这玩意儿用一次就得扔，不能屯着。”梁超歇着坐在了扒犁里面，把毛毯盖在了腿上说道。
“什么型号的？akm还是m416什么的。”易尘接着问道。
“你是游戏打多了吧，就知道这些枪，不过你说的这些枪都是老掉牙的东西，你叔我怎么可能弄那些破烂玩意儿回来，待会儿出镜了拿出来给你瞅一眼。”梁超将手中已经抽的还剩根儿的烟把扔了说道。
值得一提的是，梁超甭管见了谁，发的烟都是哈德门，给面子的倒也不会不接，毕竟男人之间，烟本来就是情分，这一点梁超也没纠结过，全凭他自己喜好抽了。
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第两百六十章 AKM
易尘闻言之后，只能尴尬的笑了笑，毕竟梁超说的挺对的，akm和m416，虽然在如今中东那边的国家随处可见，但都属于很老的装备了。
早在上世纪五十年代，akm就已经被苏联军队装备了，akm步枪扳机组上增加的“击锤延迟体”也被译为“减速器”，这是因为这个装置长时间以来一直被误解为是用于降低akm的射速，以提高射击精度。但事实上akm的射速仍然保留在ak-47的600rpm，显然是另有用途。
后来，美国的枪械专家对ak-47和akm进行了无数发实弹射击试验，并使用高速照相机来分析工作件在射击时的运动情况，终于揭开了这个“减速器”的迷底。
试验中发现，ak的枪机框在实现闭锁复进到位后，时常出现两到三次的轻微回跳，这种轻微回跳导致击发时击锤首先打在枪机框后部，然后才打到击针，使打击底火的力量减小。
这对于需要一定击发强度的底火来说会导致ak-47步枪很偶然地出现哑火现象。为了根本消除这种哑火可能性，就为akm步枪设计了这套新的击发组件。
这个“减速器”在击发时能使击锤延迟几毫秒向前运动，以保证枪机框在前方完全停住后再打击击针，这样足以消除由于任何原因导致哑火的可能性。这也是有时候ak即使在使用一些已经生锈的底火，却仍然具有良好可靠性的原因之一。
在试验记录上，akm没有出现一次由于武器方面引起的哑火现象。
有意思的是，设计师们把akm的表尺射程增大到1000米，这种射程与ak和m43弹的设计初衷是相反的，而且以akm的精度，要准确命中1000米处的人体大小的目标确实需要点运气。
而m416只是游戏中的武器，现实中的武器原形是hk416，是由德国著名的武器制造商所开发。该枪最初叫hkm4，后来被colt公司指控后改名为hk416，旨在为经典的m4a1做出更可靠的版本。这款武器本质上是m4a1和g36突击步枪的综合体。m416既可靠又准确，具有中等后座力和射速，为全方位的有效武器。
hk416是由黑克勒-科赫以hk g36突击步枪的气动系统在m4卡宾枪的设计上重新改造而成，现已成为完整的突击步枪推出，亦可以换装气动系统、上机匣组件、枪管和弹匣来改造ar-15系列的组合而成。
根据hk美国公司官方网站提供的资料，hkm4的研制计划是在2002年就开始的。当hk公司改进了英国的sa80武器系统后，就在2002年初期开始评估改进m16系列卡宾枪的技术可行性，研究的目的是提高m16系列武器的可靠性及使用寿命。
hk公司预期将来可能生产及销售完整的hkm4，也可以为军队或执法机构提供把现有武器改装成hkm4的服务。
可能是由于柯尔特在2004年打算起诉hk公司侵犯了他们的权利，hk公司放弃了hkm4这个名称，改称为hk416。
hk416在2005年2月开始正式推出市面，同时采用了新的结构的皮卡汀尼导轨护木，使hk416与原来的m16/m4卡宾枪在外形上有更明显的区别。
现在易尘看着后面的那个大黑箱子，就有点搞不懂里面装的到底是什么武器，所以好奇心也就被勾了出来。
那黑箱子往后面一放，顿时前面的马儿就有点吃力的感觉了，不过比起后面直接坐了四个大老爷们的扒犁，还是好了一些。
两辆扒犁以每小时十公里的速度前进着，比起人走路来说要稍微快一些，所以两个小时之后，就来到了边境线附近，按照导航上面的一个缺口，直接通过而去。
等过了这边缺口之后，就是正式的进入了外蒙古国的境地，如果换成南边的印度易尘他们还会遇到不少的麻烦，但是外蒙古就不一样了，这边的边境线虽然设防了，但是强度非常低，也就是预防一下部队的调动，就没什么事情了，毕竟这地方一是没有老百姓会过来，二是也没有什么走私的人会从这里通过，所以边境防线也不过只是过来做下样子，只会安排战士在哨岗附近的位置巡逻，不会走出去太远。
“梁叔，给我说道说道你们倒斗界的事情吧。”闫雪坐在后面有些无聊，这地方自然是一点手机信号都没有的，于是就看着前面的梁超说道，殊不知若是轮年轻，她都能当梁超祖奶奶了。
不过因为易尘的关系，闫雪就也喊梁超梁叔了，毕竟单从样貌上看，闫雪就给人一种二十出头的感觉，在现在这个三十岁结婚都嫌早的时代，还是纯正的小姑娘。
“那就说道说道，这倒斗啊，也分门派……”梁超便娓娓的说了起来。
其实盗墓这一届，一共是四个门派，分别是摸金校尉、搬山道人、发丘中朗将和卸岭力士。
在三国争霸初期，曹操的势力范围仍然很小。有些时候，打下的城池往往还没来得及休整，就已经换了新的主人。地盘“朝秦暮楚”已不是什么新鲜事。谁都不知道自己能在占领的地盘上盘踞多久。
于是，打下的城池经常被洗劫一空。在这种情况下，军队很难实现休养生息的目的。
军阀混战使曹操的大军无法长时间休整，也使流离失所的农民看到春种却等不到秋收。这好比刚刚做好的一锅饭，转眼间却变成了别人的盘中餐。于是，在短时间内筹到军饷成了诸侯们四处杀伐攻战的先决条件。
为了解决自己的粮饷问题，曹操把目光放在了盗墓这个古老的行当上。众所周知，西汉中期，经历文景之治的太平盛世之后，社会生产力得到充分发挥，经济的繁荣使得当时厚葬成风。这也就为曹操偷坟掘墓，盗取金银财宝以充军饷提供了条件。
“发丘中郎将”和“摸金校尉”这类专司盗墓的官职在曹操的军队里便应运而生。
按常理来说，这不是一个光彩的行当，但所谓“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”胸怀天下的曹孟德，只要军队能吃上饭、打胜仗，哪里还在乎背上骂名。
周树人曾经说，“曹操设了‘摸金校尉’之类的职员，专门盗墓”。
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第两百六十一章 双指探洞
更为确切的记录是，当时袁绍手下的名士、列为“建安七子”之一的陈琳，在为袁绍攻伐曹操前发布的檄文中说：“特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。”这篇文字成为古今檄文的名篇。据说正犯头风病的曹操看后，惊出了一身冷汗，头立刻就不疼了。
根据陈琳的这篇檄文，曹操盗的应该是位于永城芒砀山的汉梁孝王墓群。
三国时代曹操的兵卒，应该是第一批走进汉梁王墓葬的盗墓者。汉梁王墓葬群的每一座墓都用大量上千公斤重的塞石封死了墓道，所以普通的盗墓贼就算找到墓葬的准确方位，也很难进入墓室。
为了取得墓葬里的宝物，曹操动用了庞大的军事力量。但即便如此，进入墓室也不是件易事，士兵们要一锤锤地凿，一点点地清理。
操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝。至令圣朝流涕，士民伤怀。操引兵入砀，发梁孝王冢，破棺，收金宝数万斤。
曹操的部下进入墓室后看到了什么，现已很难想象，要知道曹操用从墓葬里盗得的宝物，养活了手下的军队3年。西汉盛行厚葬之风，但凡家境殷实的，少不得带些财宝到另一个世界，何况坐拥三百里江山、富可敌国的梁孝王等八代九王！
据传陈琳在袁绍失败后，归附曹操集团。曹操曾经对陈琳在此文中揭露他祖上的行为表示不满，对盗掘陵墓的批评却似乎持默认态度。所谓“发丘中郎将”和“摸金校尉”的设置，或许确有其事。由此看来，曹操盗墓是个不争的事实。
从上世纪80年代末开始，考古工作者对汉梁孝王墓群进行保护性发掘，在这个三国时代就被盗过的墓群中，仍发掘出了金缕玉衣、大型玉璧等珍贵文物2万余件，许多文物价值连城。可以想象，这个巨大的宝藏，对当时缺衣少食的曹操军队来说，是一个多么大的诱惑。
盗墓盗得多了，曹操就悟出了厚葬容易招来盗墓者这个道理。
于是，曹操成为中国历史上第一位提倡“薄葬”的统治者。公元218年，他颁布了一道《终令》，提出死后不要厚葬，要将自己埋葬在贫瘠的土地上，依照地面原有的高度作为圹基，陵上不封土，不植树。金玉、珠宝、铜器等物，一概不要随葬。
要知道，当时曹操虽未称帝，但权力与地位不亚于帝王，为什么他不但提倡“薄葬”，而且身体力行呢？推想原因有二：
其一，他一生主张节俭。据说，他对家人和官吏要求极严。他的儿子曹植的妻子因为身穿绫罗，被他按家规下诏“自缢”。宫廷中的帷帐屏风，破旧之后缝补一下再用，不可换新的。
其二，为了防止盗墓。大概是因为自己早年曾干过盗墓的勾当，也曾亲眼目睹了许多坟墓被盗后尸骨纵横，什物狼藉的场面，他不愿重蹈覆辙，所以一再要求“薄葬”。这个说法比较可信，他的儿子曹丕就曾分析过诸侯墓被盗的原因：“丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑，岂不重痛哉！祸由乎厚葬封树。”郭太后也说：“自丧乱以来，坟墓无不发掘，皆由厚葬也。”
在力主和实践“薄葬”的同时，他还采取了“疑冢”的措施。传说，在安葬他的那一天，邺城所有的城门全部打开，72具棺木从东南西北四个方向，同时从城门抬出！
从此，曹操之墓的千古之谜随之悬设。这72座疑冢，哪座是真的呢？千百年来，盗墓者不计其数，但谁也没发掘出真正的曹操墓。
面对“曹墓不知何处去”的感叹，人们对曹操的奸诈多疑有了更深的认识。但是从另一角度看，曹操一生节俭，带头“薄葬”，是有积极意义的。在那战乱频仍、社会动荡的时代，身居高位的他，用隐秘的办法处理后事，也是迫不得已。这样做，既保护了自己，也使盗墓者无从下手，这也不失为一个明智之举。
一千多年过去了，曹操的真正陵寝仍未现踪迹，也许永远是个谜中之谜。
之后，有盗墓者以摸金校尉之风水方法盗墓，皆称为“摸金校尉”。
摸金校尉要擅长找墓，掘开墓时，在墓室内要点上蜡烛，放在东南角方位，然后开始摸金。如果公鸡啼蜡烛熄灭了，财物必须放回原处，恭敬磕三个响头，空手回去。鸡鸣灯灭不摸金。墓室只准进一次，方不可再进。如果遇到同行，互相扶持，但由先来者先选取冥器。
而发丘中郎将与摸金校尉同属曹操的盗墓军队，盗墓手段几乎一样。只不过发丘中郎将官大一级，是摸金校尉的首领，并且多出一枚发丘天印，印上刻有“天官赐福，百无禁忌”八个大字。是件不可替代的神物，号称一印在手，鬼神皆避。
梁超解释了摸金校尉和发丘中朗将的由来之后，闫雪不由的跟着问道：“那梁叔你应该也是个摸金校尉吧，按照你的逻辑，发丘中朗将要有发丘天印的，这东西应该早就流失了。”
“你说的倒是挺有道理的，如今依旧有传承的，也就只剩下三派了，即便是我混了倒斗界这么多年，也没见过发丘中郎将一脉的，或许已经成为了一个历史记忆，早就不存在与世间了，不过……”梁超顿了顿，从口袋中把烟盒摸了出来，这会儿已经出了边境，所以就可以放松很多了，即便是真的遇到了外蒙古的巡逻兵，梁超也敢抄家伙事儿干一架，毕竟是带了东西出来的。
“不过什么？你别卖关子呀！”闫雪明显是个急性子，容不得别人去吊她的胃口，于是马上拖着下巴问道，一脸好奇宝宝的样子。
“不过我们这倒斗界啊，已经群龙无首很多年了，也只认这发丘天印，若是有发丘中郎将的后人能够带着发丘天印出世，那便可以号令倒斗界的几大家族，发丘天官双指探洞的本事，我也只是听说听说而已了，打从我入行以来啊，还真没见过，只是早些年在湘西一带的时候，听闻有一个叫张之晟的人有这本事，可惜的是相传上世纪八十年代，这前辈下了一个元朝将军的古墓之后再也没出来。”梁超将哈德门掏出之后，递了一根给易尘说道。
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第两百六十二章 王喜红
易尘将哈德门接了过来，从口袋里面摸出了一个防风的打火机，将烟把叼在了嘴角，点着之后轻轻的吸了一口，就继续听了梁超说了起来。www.uu234.netwww.uu234.net
讲完了摸金校尉和发丘中朗将，闫雪就又在追着问另外两个门派了，那就是卸岭门人和搬山道人。
卸岭门人，其实也叫做卸岭力士，此派于北宋期间经过逐步互相交流融合，吸收了摸金与崂山派两派特色，形成了具体的流派，对风水术法有自己独特的认识）。擅长于破坏法阵，熟悉各类风水地形的的弱点。
从古至今，说起强盗贼寇，在世人眼中，历来各个都是该遭千刀杀，万刀剐的歹人，乃是极败坏的恶名。可细论起来，朝臣天子，士农工商，在那三百六十行里，从上到下，哪一处没有丧尽天良，用瞒天手段行奸使诈的贼子？大盗窃国，中盗窃候，成王败寇，只有最末等的才窃金银。
孰不闻“道不盗，非常盗”，“盗亦有道，盗不力道”之言。真正在绿林结社取利，做分赃聚义勾当的，也向来不乏英雄豪杰，惯作出一些常人难以思量的事业，并非是旁门左道可比。绿林盗中声名最显者，莫过卸岭群盗。
卸岭之辈或散布天下，或聚啸山岭，敬关帝，并尊西楚霸王为祖师，逢有古墓巨冢，便蜂拥而起，众力发掘，毁尸平丘，搜刮宝货，毫厘不剩，专效仿昔时赤眉义军的作为。
试看各朝史上，都少不了卸岭群贼倒斗发冢的秘闻。倘若说将出来，那些惊心动魄，诡异外分的行踪，实不逊于摸金校尉的事迹。
卸岭盗墓皆是聚众行事，盗取古冢，历涉险阻危厄，并非仅凭矫健身手与群盗之力。正所谓盗亦有术，卸岭之术在于器械，流传了近两千年，引出许多冠绝古今的奇事。然天下事物兴衰有数，既有其生，就自有其灭。卸岭力士始于汉代乱世，鼎盛于唐宋，没落于明清，至民国时期，终于销声匿迹，就此绝了。
发丘，摸金，搬山，卸岭，其术不外乎“望，闻，问，切”四诀，四字分八法，各有上下两道，如“望”字之上法，乃为上观天星，下审地脉；下法观泥痕，辨草色，其间高下，虽是相去甚远，却皆有道，非是寻常艺业可比。故常言道“七十二行，盗墓是王。”
三十六行，盗墓为王。掘墓倒斗，卸岭最强。
后边那句是人为加的。因为在摸金、发丘、搬山、卸岭之中，卸岭是最有实可考的。
“卸岭力士”介于绿林和掘丘两种营生之间，有墓的时候挖坟掘墓；找不着墓的时候，首领便传下甲牌，啸聚山林劫取财物，向来人多势众，只要能找到地方，纵有巨冢也敢发掘。
卸岭门据说创始人得异人传授，有令人力大之法，所以卸岭门门人，多是力大无穷，通晓武功之人，因此被称为力士。据说当年威震九州的吕布也曾是卸岭门传人，为董卓筹备军饷，曾挖掘过多位汉皇墓葬。
元蒙时期，因敌视元蒙政权，被大肆迫害，于是展开全面报复，以破坏成吉思汗陵的风水，败坏元朝江山为己任。最终破坏了成吉思汗几处附陵，恢复汉人江山。
也因此和蒙人结下世仇，蒙古占据天下时，曾发出金鹰令，召集一只集合了天下刺客的秘密组织追杀卸岭门人！
据说直到今日，这一只刺客集团的后人依然遵循祖训，追杀卸岭门门人。也正因为如此，卸岭力士最为隐秘自己身份，非本门之人虽父子妻儿也不会告知自己的身份。
卸岭门门人后来淡出中原，曾经多活动于苗疆外蒙西北一带，近代也中亚北非欧洲。也曾经出现过他们的踪迹。
卸岭力士多是极端的民族主义者，对华夏一族的传承很是重视。虽然活动范围不在中原，但传人只在汉人内寻找，对可能危害到汉人中原政权的国家，无所不用其极。精擅传统武功，行迹类于侠客。
轻视现代科技产品武器，但对近代科学理论颇有研究，致力于将风水阵法等理论与科学理论结合起来，并偶尔制作阴气测量仪，针对僵尸的干扰波发生器等产品。
卸岭的人能做盗墓贼、能做强盗、能做侠客……
卸岭派这一派主要用鼻子闻，为了保持鼻子的灵敏程度，都忌烟酒辛辣之物。用铁钎打入地下，拔出来之后拿鼻子闻，铁钎从地下泥土中带上来的各种气味，还有凭打土时的手感，地下是空的，或者有木头，砖石，这些手感肯定是不同的。
真正的大行家对洛阳铲那些东西是不屑一顾的，因为地下土壤如果不够干燥，效果就大打折扣，特别是在江南那些富庶之地，降雨量大，好多古墓都被地下水淹没，地下的土层被冲得一塌糊涂。
卸岭派长期被蒙人追杀，门人多朝不保夕，为图自保，千百年来前辈的规矩多有变动。并演变出种种新的行规，比如从不对汉人甚至华人的陵墓出手等等。
卸岭门的人在南方这些年已经很少出现了，不过在东北和内蒙这边，还是有一些事迹传闻的，相传在上世纪六十年代，因为南方到饥荒，所以北边这边就来了很多逃荒的，进而北方的备粮也就不富裕了，饥荒开始向北边蔓延。
在黑龙江和内蒙的交界处，有一个叫王喜红的人，当时就是北方一代的卸岭门魁首，也就是倒斗界俗称的盗魁，当时直接集结了近千人，摸掉了一个元朝时期的古墓，虽然比起二战以前动则按万来算的卸岭门人，在二战以后能集结近千人，已经是相当了不起的事情了。
不过可惜的是，这事儿被一个神秘的组织给盯上了，那次参与行动的人，有一小半是死在了墓里面，但是大多数拿了东西出来的人，下场都挺凄惨的，不少都是直接横死在了街头荒野之中。
有人说这神秘的组织就是当年蒙人传承下来的那个专门追杀卸岭门人的组织，这个就不得而知了，毕竟当年参与那年事情的人都已经死的差不多了，而王喜红一生无后，只是收了个小徒弟，逃过了那场追杀，这会儿按照年限来算，应该尚在人世。
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第两百六十三章 搬山道人的由来
最后要说的就是这搬山道人了，闫雪问完了之后，梁超就开始说了起来，明显要比前面的要起兴了一些。m.www.uu234.net
“要说这倒斗界，历史最悠久的，那肯定是这搬山道人了，具体久远到什么程度，现在已经无从得知了，不过事情要从新疆那边说起来，也就是塔克拉玛干沙漠……”
克拉玛干沙漠深处的“扎格拉玛山”，黑色的山岭本下，埋藏着无数的秘密，也许真的和山脉的名字一样，扎格拉玛在古维语中是“神秘”之意，也有人解释作“神山”，总之生活在扎格拉玛周围的凡人，很难洞查到其中的奥秘。
在远古的时代，那个曾经诞生过被尊称为“圣者”的无名部落，姑且称之为“扎格拉玛部落”，部落中的族人从遥远的欧洲大陆迁徙而来，在扎格拉玛山与世无争的生活了不知多少年，直到人们无意中在山腹里，发现了深不见底的“鬼洞”，族中的巫师告诉众人，在古老的东方，有一只金色的玉石巨眼，可以看清鬼洞的真相，于是他们就模仿着造了一只同样的玉石眼睛，用来祭拜“鬼洞”，从那一刻起恶运便降临到这个部族之中。
在那以后扎格拉玛部落，便被神抛弃，灾祸不断，族中作为领袖的圣者认为，这必是和“鬼洞”有关，灾祸的大门一旦开启，再想关上可就难了，为了躲避这些可怕的灾祸，不得不放弃生活了多年的家园，向着遥远的东方迁移，逐渐融入了中原的文明之中。
所谓的“灾祸”是什么呢？以现在的观点来看，似乎可以说是一种病毒，一种通过眼睛感染上的病毒，凡是亲眼见过鬼洞的人，过一段时间之后，身体上就会出现一种眼球形状的红色瘢块，终生无法消除。
生出这种红瘢的人，在四十岁之后，身体血液中的铁元素，浓度会逐渐减少，人的血流之所以是红色的，就是因为血液中含有铁，如果血液中的铁慢慢消失。血液就会浓渐粘绸，供应在脑的氧气也会降低，呼吸会越来越困难，最后死亡之时，血液已经变成了黄色。
这一痛苦的过程将会持续十年！
他们的子孙后代，虽然身上不再生有红瘢，却依旧会患上铁缺乏症，最后和他们的祖先一样，在极端的痛苦呈煞费苦心去由于他们并不是像后来的精绝国人，只有少数神职人员见过鬼洞，而是部族中的大部分人都亲眼看到过鬼洞，所以他们只好背井离乡。
迁移到中原地区之后。他们经过几代人的观察，发现了一个规律，离鬼洞的距离越远，发病的时间就越晚，但是不管怎样，这种症状都始终存在，一代人接一代人，临死之时都苦不堪言，任何语言都不足以形容血液变成黄色凝固状的痛苦。
为了找到破解这种痛苦的办法，部族中的每一个人都想尽了办法。多少年之后到了宋朝，终于找到一条重要线索，在黄河下游的淤泥中，发现了一个巨大的青铜鼎，该鼎为商代中期产物。
此鼎深腹凹底，下有四足，威武凝重，并铸有精美的蝉纹，鼎是古代一种重要的礼器，尤其是在青铜时代，青铜矿都控制在政府手中，对青铜的冶炼工艺水平，标志着一个国家的强大程序，帝王铸鼎用来祭天地祖先，并在鼎上铸造铭文，向天地汇报一些重要事物，另外用来赏赐诸侯贵族功臣的物品，也经常以青铜为代表，领受恩赏的人，为了记录这重大的荣耀，回去后会命人以领受的青铜为原料，筑造器物来纪念这些当时的重大事件。
扎格拉玛部族的后人们，发现的就是这样一件记录着重大事件的青铜鼎，当年商代第三十二代君主武丁，曾经得到一只染满黄金浸的玉石眼球，据说这只玉石眼球是由一座崩塌的山峰中找到，同时发现的还有一件赤袍。
商王武丁认为这只古玉眼是黄帝仙化之后留下的，无比珍贵，将其命名为“尘珠”，于是命人铸鼎纪念，青铜鼎上的铭文记录仅限于此，再也没有任保多余的信息。
尘珠、避尘珠、赤丹，是自古多次出现在史书中的华夏三大神珠。
其中尘珠是类似玉的神秘材料制成，相传为黄帝祭天所得，传说后来被用来为汉武帝陪葬，后茂陵被农民破坏，至今下落不明。
避尘珠可能是全世界最早发现的放射性物质，该珠在陕西被发现，发现时由于发生了恶性哄抢事件，就此失踪……
赤丹则最具传奇性，传说该丹出自三神山，有脱胎换骨之神效，始终为宫迁秘藏，失落于北宋末年。
如今华夏这三大神珠都不知所踪了，不过依旧有无数的人在前赴后继的追寻着。
扎格拉玛部落的后人，有不少擅长占眩，他们通过占眩，认为这只染满黄金浸的古玉眼球，就是天神之眼，只有用这只古玉眼球来祭祀鬼洞，才能抵消以前族中巫师制造那枚玉眼窥探鬼洞秘宓惹出的灾祸，这枚曾经被武丁拥有过的古玉，在战乱中几经易手，现在极有可能已经被埋在某个王室贵族的古墓地宫中，成为了陪葬品，但是占眩的范围有限，无法知道确切的位置。
此时的扎格拉玛部落，已经由迁徙至内地时的五千人，锐减为千余人，他们早已被汉文明同化，连姓氏也随汉化，为了摆脱恶疾的枷锁，他们不得不分散到各地，在古墓中寻找“尘珠”，这些人成为了当时四大盗墓体系的一个分支，这就是搬山道人的由来。
扎格拉玛部族的后裔，多半学的是“搬山分甲术”，平时用道士的身份伪装，以“搬山道人”自居。
搬山门派因为学过粗浅的道术，所以武功比起其他门派还是普遍要略胜一筹，而且发挥了道术在盗墓中对付僵尸的优势，设计了一些机关阵法专门用以对付墓葬中的邪物，因此比起一般的盗墓门派而言，搬山派更具神秘感。
第两百六十四章 黄巢
说道这搬山道人，那就不得不提提起来一个和青鸣门有点关系的门派了，那就是茅山，而说道茅山，那就得牵扯到一个现在近乎销声匿迹的门派，就是崂山！
崂山自古以来道教的发展都是很厉害的，崂山道士也很擅长驱鬼捉妖，镇压僵尸，诅咒解咒，传统中医，地脉风水，内家功夫等。顶 点 Ｘ ２３ Ｕ Ｓwww.uu234.net
其中的地脉风水和一些传统的功夫，有不少是被山贼给学了去，这个也是卸岭门学到的本事之一，而曾经辉煌一时的很多绿林好汉，其实就有崂山一脉的，就比如吕布，严格说起来就是崂山的后裔。
唐朝末年的时候，有个叫做黄巢义军领袖，就相传学过崂山之术。
黄巢名字听起来虽然挺别扭的，有点雀巢的感觉，但是在唐朝末年，也是响当当的人物，是农民起义的领袖，而且还建了一个大齐政权，自立为王，虽然时间并不长，但是在历史上，也是非常罕见的存在。
不过现在应该很少有人能记得这么一号人物了，虽然人是记不起来了，但是一件事情还是延续了下来，那就是正月十五的时候挂灯笼，这就是黄巢当年传下来的。
唐朝末期，黄巢带领起义军北上，攻打浑城，围城三天攻不下来。黄巢秘密入城打探，为一个老人所救。
老人并告诉了黄巢攻城的方法。黄巢很感动就说：“老人家，你家有红纸吗？”
老人说：“现成的没有，店铺里能买到的。”
黄巢说：“你买几张红纸，扎个灯笼，正月十五挂在房檐上。”
黄巢走后，老人把消息传给邻居，一传十，十传百，不久全城穷百姓都知道了，家家买红纸扎灯笼。黄巢回到大营，马上召集将士商量，到了夏历正月十五晚上，带着五千精兵，摸过护城河，按老人所指的路悄悄入城，一声号炮，内外夹攻，很快攻破城门，起义军进城了！
这时，穷人家门口都挂起了红灯，全城灯火通明。凡是挂红灯笼的大门，起义军一律不入；不挂红灯的，起义军冲进去抓赃官老财，只一宿就把贪官污吏、土豪劣绅杀光了。第二天，黄巢开仓分粮，还派人给那位老人送去二百两银子。
自那以后，每到正月十五，家家户户都挂起了红灯，这个习俗便流传下来。
此外，端午节吃粽子这事儿都知道，是为了纪念屈原，还有赛龙舟什么的，但是端午节还有这个一个传承，也是和黄巢有关系的，那就是“插艾草”。
黄巢的义军攻打中原地区，时值端午。当地官员放出风声：“黄巢隔山摇刀，人头落地！”动员民众逃离家园，是为“走黄巢”。以牵制义军不断扩大之势。
中原地区某户人家，男人都外出了，家中只有一妇人与二个小孩，一小孩为亲生，一小孩是她嫂子的遗孤。
亲生的小孩刚能行走，她嫂子的遗孤大她自己的小孩一岁。妇人带着二小孩逃难，背着她嫂子的遗孤，却让自己刚能行走的小孩步行，但却落在后头。
走不多远，遇一黄衣人，问：“嫂嫂为何不让大小孩走路，而让小的小孩走路？”
妇人如实相告，黄衣人听后甚为感动，道：“你危难之中行忠义之事，已破黄巢之刀，黄巢已无法取你人头，其实你只需在家门口插上艾草，表示你家是忠义之家，黄巢便无奈你何。”
言罢竟忽不见。妇人认为是仙人指点，于是回家依言而作，并沿途叫逃难之人插艾草可破黄巢之刀云云。因此妇人平时善良，多行善事，诸多民众都相信，依言在家门口插上艾草不用“走黄巢”，在家中过端午节。
果然，义军过境，见家中插艾草的人家，无人打扰，随军的医生还为民众看病，问疾苦。一时妇人遇仙人指点之事在各地传开，平民之家，不再“走黄巢”，纷纷插艾草过端午，并效妇人行忠义之事。
其实，黄衣人是黄巢义军的前锋谋士，武艺高强。义军所到之处，都是无人村，义军无人支援，成了孤军。谋士知有蹊跷，化成便衣，独自寻找原因，遇是了妇人。忽然不见，只是纵身跳上大树隐藏起来了。
谋士小施一计，不仅破了官府的“黄巢隔山摇刀，人头落地！”谣言，为义军获得民众支持，又使民众积德行善成风，世人于是将此传统继承下来，成为今天端午节“插艾草”的风俗。
铜钹山是上饶八大景区之一，是千里武夷山脉的起点。同时铜钹山都被称为“封禁山”，在唐朝末年到清末的近千年的时间中，这里一直被封禁，百姓不得进入，所以铜钹山也保留了原始的自然生态风貌。
当年黄巢率领起义军在进驻江西境内的时候，走到了铜钹山这座森林茂盛的大山，这里的地形复杂，山高险峻，林茂草深，而且有很好的隐蔽性，是历代造反者们理想的藏身地，于是，黄巢便选定铜钹山作为军需的“供应处”和“后勤医院”，在战场上受伤的伤员可以在这个清幽之地好好的修养身体，并很快的康复重新投入战斗中，所以说，铜钹山对于黄巢的军队来说，可谓功不可没。
这些都是史料中记载的东西，不过有一件事情，史料记载的就不怎么详细了，那就是盗乾隆陵墓，也就是唐高宗李治和武则天的合葬陵墓。
黄巢曾动用40万起义军在梁山西侧开始挖掘，据说差不多挖了半座梁山，但最后之挖出深40米的大沟，这条大沟现在仍可寻其痕迹，称为”黄巢沟“。因为缺少内行人的指导，加上乾陵结构复杂坚固，所以黄巢当时挖错了方向，让乾陵也躲过了一场浩劫。
可惜的是，乾陵这座让无数盗墓贼都仰慕的陵墓，黄巢最终也没能把这块硬骨头给啃下来，要不然的话，得到乾陵珍宝的黄巢，很可能直接将历史改写了。
尽管关于黄巢的大部分记载都是正面的，但是却也有一个非常恐怖的记载，这个记载至今都颇有一些争议，也没个结论，那就是……
掠食人肉！
第两百六十五章 捣磨寨
根据史料上的记载，在齐军，也就是黄巢起义的军队攻打城市的时候，会掠食人肉，并且还使用的杀人工具，一天就能掠食三千多具四尸。顶 点 Ｘ ２３ Ｕ Ｓ顶 点 Ｘ ２３ Ｕ Ｓ
捣磨寨这个词语是一个非常黑暗的词语，人类的黑暗深不见底，再“黑”的历史，也有可能发生。
军队在缺粮的时候是绝对不能久坐一地的，今天没粮明天还是没粮，挖地三尺都找不到粮食，饥兵随时可能哗变，人一旦饿机了，什么事情都能干得出来的，最原始的兽性可以随着饥饿的增加而增加，一支部队只要断了三天粮草，那下场绝对是恐怖的，是让人根本想都不敢想的，这时候再强的民族意识和宗教信仰，都抵不过一个白馒头诱人。
所以，作为指挥官，在军粮紧张时，必然要带领军队流动作战，收刮尽可能广泛的地域的可吃之物。这时候“积攒”的军粮就要精打细算细水长流，就算开始饿死人都要留着一部分给精锐士卒“饱餐一顿背水一战”，不然军队说散就散。
这就是为什么各地的肉食军粮无一例外都是熏肉的缘故：质地坚硬，绳子一捆就能提着走，不会因为袋子破个洞就流一地，不易**，保质期长。总之，便于长期储存，流动作战。像这种食物，还有压缩饼干之类的，不说能不能吃饱，每天就那么一块压缩饼干，只要拥有足够的水源，意志坚定的战士就有办法节省体力坚持战斗一个月。
而当年可没有这些东西，所以古时候带兵打仗，就有兵马未动粮草先行的说法，粮草是绝对不能断的东西，会派重兵护卫，就跟首长的警卫连差不多，都是精锐，战斗力很强。
在黄巢所带领的部队攻打到了陈州的时候，也就是如今的河南淮阳县附近，就出现了粮草严重不足的惨景。
军队直接包围了陈州将近一年的时间……
这时候黄巢就让人建造了一个舂磨砦巨碓，也就是采用机械化的方式，直接将活人碾碎了混在一起，作为军粮，这装备简单来说，就跟现在的碎肉机差不多，有了这些肉沫子，就供应了当时的粮草耗尽的围城队伍，从而能够保证起义军的战斗力，而这人从哪里来，就不用多说了。
当时可谓是黄巢所过之地，百姓屠尽，赤地千里，惨不忍闻。
据说当时黄巢直接弄了几百座巨碓，一起开工，这些巨碓就成为了军粮供应的人肉作坊，可谓是流水作业，一天24小时不停的生产加工了，将活生生的一大批乡民和俘虏，无论男女老幼之流，尽数弄进了巨舂里面，顷刻之间就被磨压成了肉糜，据说当年陈州的老百姓基本上都被吃完了，于是就开始纵兵向着四周继续抓人。
据不完全统计，最保守的估计，当年拥有四十万大军的黄巢，在一年的瞬间里面，至少弄掉了三十多万百姓。
其实人体蛋白质需求量按：体重/kg计算。假设黄巢的士兵由于长期征战使得身体健壮，体重超过正常人的20%，每个人体重也就在155-160斤左右。按160斤计算：所需蛋白质94.4g，折合成鲜肉为715.9g，也就是说大约1.45斤就能满足其人体需求。
如果吃人不光是为了满足其人体蛋白质的需求量，还要为了填饱肚皮避免饥饿感，给他们的食物翻一番，按每个人每天食肉三斤计算：100斤鲜至少可以满足33人每天的食用量。如果黄巢士兵十多万人靠吃人为生，每天吃掉的人体大概需要3030人。所以史书记载：日食死尸三千具，是可信的。
黄巢及其士兵吃人，并非空穴来风，也并非是对农民起义者的恶毒攻击。
不过也有不少学者是呈反对观点的，毕竟史料记载的东西，大部分都是成王败寇，虽然并非空穴来风，但可信度确实不大。
想一想，几十万大军，今天抓到人了吃顿饱的，明天没抓到就饿肚子，饿一天了后天还得想办法抓人来吃，抓不到继续饿。真当现实中的士兵是永远不会造反的虚拟小人儿？这是渔猎时期的生活方式，让原始人这么做或许还有人能忍受，在农耕时代玩这套，士兵当即就能把黄巢煮了吃了然后一哄而散。
所以基本可以确定了，编造这段记述的，不仅没亲眼见过，甚至可能从来就没进过厨房，更涉足过兵事，没见过军需官怎么干活，仅仅是远远的见过佃户舂米，或许也想象过把活人丢进去舂碎的酷刑，两相凑合，这么个拙劣的谣言，就登记在册了。后续一代代人，或者自己也没细想，或者根本没有相关经验看不出来，或者看出来了但出于“政治正确”没有提出来。总之，这一段话是流传下来了，说不定还真有人相信。
黄巢算是崂山派比较出名的一个，而崂山道士大多也是以驱魔抓鬼、行医算卦为生，当然也有一些像刘阳末请的道士一样，会为一些大家族和富豪来服务，所以崂山的弟子，从黄巢身上也能看出来，大部分都是由着自己的性子来，不会刻意的分什么正邪，行事风格也都十分大胆出格，就没有他们不敢做的事情。
崂山弟子就有点至尊天命不近人情的感觉了，所以崂山弟子倒是可以勉强算是除了摸金校尉、发丘中朗将、卸岭力士和搬山道人之外，最热衷于倒斗的门派了，当然也没少和这四派串通合作倒了不少人的墓，这四大门派中，大部分对于邪物和僵尸之类的法器和药物，基本上都是从崂山弟子这边学过来的。
这也是为什么茅三弟子看不惯崂山弟子的原因之一，两派可谓是宿仇了，
茅山一脉，自古以来都自称是名门成排，是三清教的正统传承门派之一，门内弟子擅长风水祭祀，迎亲典礼，机关阵法，相面测字，看八字，算吉凶，甚至逆天改命等等。
茅山弟子多以道士身份，巡游四方，以参赞红白喜事，看风水找坟地，看相算命等行为生。茅山派认为天命虽不可违却可变，所以最擅长利用墓穴改变他人命运。也因此和掘丘者水火不容，中土墓穴中的守墓机关，号称有半数为茅山弟子所创。
而这搬山道人就是学了这崂山的机关阵法，与搬山分甲术，所以茅山弟子从来就没把搬山道人和崂山道士，当成是真的修道之人，一见面准掐架。