丹鼎派与葛洪
葛洪深知“知人甚未易”，所以总是奉行浩身自好的处世交友之道，从不妄议他人是非长短，《外篇·自序》中曾说他“自有识以逮将老，口不及人之非，不说人之私，乃自然也。UU小说 www.uu234.net更新最快虽仆竖有其所短所羞之事，不以戏之也。未尝论评人物之优劣，不喜阿谴人交之好恶。”有时被尊长所逼问，不得已而论及他人时，葛洪总是谈及别人好的一面，问及别人的缺点，葛洪总是说不知道。当时有人批评葛洪，说他顾虑太重，不能明辨是非，区分皂白，葛洪却总是说人总不能什么都知道，有时父亲对自己的亲生儿子都不一定完全了解，何况我对别人呢?怎么能把自己喜欢的都说成好，自己不喜欢的就说成是错呢？同样，对待学术问题，葛洪也从不用自己的是非标准去苛求他人，而是博取众人之所长。葛洪在道学与自然科学领域中所取得的巨大成就与他所特有的这种大家风度恐怕有着密切的关系。
葛洪虽口不言是非。但内心却皂白分明，崇善嫉恶。《外篇·自序》说：“洪尤疾无义之人。以劝农桑之本业，而慕非义之奸利。持乡论者，则卖选以取谢。有威势者，则解符疏以索财。或有罪人之赂，而枉有理之家；或为逋逃之薮，而缩亡命之人，或挟使民丁以妨公役，或强收钱物以求贵价，或占锢市肆，夺百姓之利，或割人田地，劫孤弱之业、惚恫官府之间，以窥掊克之益，内以夸妻妄，外以钓名位，其如此者，不与交焉”。葛洪这种隐恶扬善的处世态度，显然是借鉴于汉末士人因品评人物而招致杀身之祸的教训。“见素抱朴”本是老子提出来的，体现了道家返朴归真的理想品格。葛洪继承了老庄的思想，奉行安时处顺、知足常乐的人生哲学。他说：“乐天知命，何忧何虑，安时处顺，何怨何尤”。（见《外篇·名实》）“知足者，常足也；不知足者，无足也。常足者，福之所赴也；无足者，祸之所踵也”，“祸莫大于无足，福无厚乎知止。”（见《外篇·知止这与老子关于“祸莫大于不知足，知足之足常足矣”的思想几乎同出一辙，所以，《晋书·葛洪传》称赞他说：“稚川优洽，贫而乐道”。这也代表了中国古代知识分子特别是道家学者的普遍心态。
二、葛洪的仙道思想
葛洪以前，道教的长生说缺乏理论性、系统性。葛洪在其《内篇》中把长生成仙作为道教修炼的最高目标和自己思想的核心，认为神仙实有，凡人可以通过学仙修道成为神仙而长生不死，而学习仙道最主要的又是服食还丹金液，这样他就为神仙道教构造了一个比较完整的理论框架。
葛洪认为神仙是存在的。关于仙人存在的根据，葛洪主要认为前人的记载是可信的，不是虚言。如《列仙》篇说刘向《列仙传》上记载有七十余位仙人，如果不是真有其事，难道还能是刘向的妄造吗?《对俗》篇也说：“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将干人，皆有姓名，及有施为本末，非虚言也”。在他看来，神仙之有，不一定非要亲闻亲见不可，因为人之所知所见者甚少，而未知未见者甚多，而仙凡异路，常人难以觉察，所以他在《论仙》中说如果以亲眼看见的东西为有，而以没有看见或看不见的东西为无，那么天下之所无者就太多了，许多实有的东西也会被认为不存在，“夫所见少则新怪多，世之常态”，所以不能以此简单否定神仙的存在。至于周公、孔了等人为何不谈神仙，儒家经典为何也没有这方面的记载，葛洪在《辨问》中认为这是由于“人所好问，各各个同”，“诚合其意，虽小必焉；不合其神，虽大不学也”。所以，圣人的言行也不能作为否认神仙存在的根据。葛洪还认为神仙不仅存在，而且还有等级之分。他把神仙划分为上、中、下三个等级，凡服金丹大药举形升虚者，为上士，是最高的天仙，靠行气导引长生不死的为中土，是地仙，地仙可以邀游于名山之中；服草木之药先死后蜕的尸解仙为下士。指那些在人间活动的“千岁翁”。由此可见，葛洪的神仙观与先秦大有不同，秦代以前的人认为神仙住在老人家离人间的地方，其模样与生活方式都跟世间的凡人根本不同，长生不老药为仙人所独有，神仙也是天生的。所以秦始皇想长生不老，也只好派人入海登山，寻找仙人以求成仙之药。而在葛洪看来，神仙并非与人不同的异类，神仙是经过学习和修炼而得道的长生不死的人。
葛洪主张仙人可学。他说自己所以认定神仙可以学致，并非由于自已聪明过人，而是象“鹤知夜半、燕知戊巳”那样，对此偶然有所偏解。同时更因为学仙之道“有以校验”。他坚信既然医术能治病起死，那么仙术也肯定能使人长生。当然，葛洪也承认求仙不易，许多人求仙不得，但这并非因为仙不可学，而主要是因为这些人没有得到为仙的正确方法。如在论述秦始皇、汉武帝等人求仙不得的原因时、葛洪说他们主要是不能完全遵守修仙炼道的禁忌和要求，徒有好仙之名，而无修道之实、更不知仙道的至要精髓，又未得到金丹大药。所以当然是求而不得。
葛洪的仙道方术。以炼丹成仙为主，同时也“籍众术之共成长生”，其方法主要包括：
1.志诚信仙，择师勤求。
由于坚信神仙可学，葛洪十分强调个人后天学仙修道的主观努力，即立志，明师、勤求。诚心信仰并立志皈依神仙道教在葛洪看来是长生成仙的基本前提。他在《论仙》篇中曾开宗明义地指出：“夫求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也。”在《微旨》中葛洪更是反复强调“志诚坚果，无所不济，疑则无功”。即在他看来若想成仙，必须先诚心诚意地相信神仙的存在、坚信神仙可以学致，那些对神仙之事持怀疑甚至否定态度的人以及那些不能诚心立志学仙修道的人。都不能成仙。葛洪还认为，既便是志诚信仙的人，如果不能得遇明师的指点，得不到仙道法术的精髓，也不能免于一死。由于神仙道教修炼的修仙秘诀全靠师传，不见于书，所以修道者必须投师学道。而当时“窃道士之号”以谈世骗人者甚多，所以葛洪奉劝学道者择师要谨慎，以便择明师而从之。此外，葛洪还由自己师从郑隐的亲身经历中体会到神仙道教的成仙要法，—般不肯轻易传人、修道者即使遇以明师。也还须随师经久，累勤历试，有始有终才能得道，而得道之后。还须日夜勤修。坚持不懈，才能成仙。他说学道就如同播谷—样，春种而秋收。有—个积累的过程，不能指望朝为而夕成，坐修而立望其效。
由广葛洪接受了部分道经的“仙命”观念。所以他还认为一个人能否志诚信仙，择遇良师，修道成仙还在于他是否有神仙之命。《辨问》篇曾说：“按《仙经》以为诸得仙者。皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求、求亦不得也”。这种观点，显然是葛洪把命定论与神秘的胎气说相结合的产物。这样通过对信仙有命的论证，葛洪就把修仙者能否成仙的责任推到了修仙者自己身上，一个人命属生星。则必好仙道，求仙也必得，若命属死星，则其人必不信仙道，自然也就不可能修炼成仙，这种理论正是葛洪的神学体系所必需的。
2.籍众术以养土。
葛洪的金丹派神仙道教主张学道应当由浅入深、从易及难，先求养生后谋成仙，不可猝成。《微旨》说：“若未得其至要之大者，则其小者不可广知也，盖籍众术之共成长生也。”在葛洪看来，不知众术，不能辟邪恶延命年，则会身遭祸害，根本谈不上成仙。他所指的方术主要有导引行气、还精补脑、服食药物、佩带印符以及辟谷、不寒、不热、坚齿、聪耳、明目之术等。其中医术在葛洪看来最为重要，《杂应》篇说：“古之初为道者，莫不兼修医术，以求近福焉”。《微旨》篇说：“将服小药以延命年”。《极言》篇说：“先将服草木以救亏缺”，《仙药》篇则更明确地讲“中药养性，下药降病”。葛洪认为医术可以祛病健身，所以病弱之人必须先行调治好身体，然后才能行成仙之术。
葛洪认为，人之所以死亡，是由于**、衰老、百病、毒恶、邪气、风冷六害所犯，六害不除则长生无望，所以他主张人若要学仙，必须先学养生以除六害。《杂应》篇说：“养生之尽理者，即将服药物，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加之以房，中，之，术，节量饮食，不犯风湿、不患所不能，如此可以不病”，即只有将行气、导引、房中、服食诸术配合起来，才能保体无病，具备成仙的条件。
3.思神守一。
葛洪继承了老庄以及魏晋养生家以“无”为本的宗旨，强调修仙的人必须恬静无欲。《论仙》篇说：“学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心”。而欲恬静无欲，则必须思神守一，这显然是对老了“守雌抱一”、庄子“守一”“坐忘”思想的进一步发展和具体运用，但又超出了庄子守一养性的范围。在葛洪这里，“一”的作用很大，《地真》篇说：“大得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。”人身中的“一”有姓字服色，这个人格化的“一”也就是体内真神，它在三丹田个，守“一”一方面可以卫身，另一方面又可通神，所以人当思之不己、守之不失。葛洪认为，守“一”分为守真一和守玄一。守真一就是守一存真，使人神相通，人能守一便无所不辟，如《地真》篇所说：“思一至饥，一与之粮，思一至渴，一与之浆”，即使“白刃临颈”也能生还。守玄一与守真一同功，而且守玄一还可以分形，即一个人可以分身出现数十个本身形象，分形术可以通神，自见体中的三魂七魄，还可接见天灵地祗，使役山川之神，所以《地真》说“能知一则万事毕矣。”
4.金丹大药，宝精行气。
葛洪以炼食金丹为长生成仙的最高途径。《金丹》篇说他曾考览养性之书，所披涉的篇目数以千计，没有不以服食还丹金液为大要的，所以，他认为金丹大药才是“仙道之极”，服之不成仙，则古来无仙。“丹”即丹砂，通常谓之朱砂，水银可以硫化为朱砂，朱砂也可以还原为水银，所以称之为“还丹”。烧炼九次而成之丹叫“九丹”。又称“神丹”，金液神丹合称“金丹”。也叫做“神药”、“上药”、“大药”。葛洪服丹成仙思想的基础是“假外物以自固”的观念。在葛洪看来，金丹大药本身不怕烧炼，坚固不朽，那么人吃了它以后，也一定可以借金丹之性强固身体，使人的身体也象金丹一样坚固不朽，他认为这同用铜青水溶液浸脚而脚便不会腐烂就是因为铜的性质传递给了肌肉的道理是一样的，而且若服食金丹，其效果自然更胜过铜青的外部涂抹。所以葛洪在《金丹》篇中再三申明：“升仙之要在神丹也”，“服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙上下太清”，服食金丹“成则可以举家皆仙，不仅一身耳”。葛洪这一观念的产生、概源于古代的医学实践，古代中医理论认为人服药治病的原理是人摄取了药物的性质，所以葛洪便认为服金者寿如金，服玉者寿如玉，根本不懂得金玉是无生物，而人是高级生命体，金玉之性不可能直接转化为人体之性。
葛洪虽重外丹，但也不忽视炼内丹的作用，所以在葛洪的仙术中仅次于金丹大药的就是宝精行气。《释滞》篇说：“欲求神仙，唯当得其至要者在于宝精行气，服一大药便足”。《微旨》也说：“九丹金液，最是仙主……宝精爱气，最其急也”。葛洪认为，服食金丹大药与宝精、行气二者之间既有轻重之别，又必须共同配合；服食金丹可以升仙，行气可以加速金丹的效果，且兼有延年益寿、防病却恶之功效，而房中宝精则可以补救伤损，治病增年。所以，葛洪主张把金丹大药与行气、宝精结合起来，以宝精行气作为大药金丹的重要辅助，以增强、巩固其效果。所谓行气，实际上就是古代的气功，《至理》篇认为气是万物存在的基础、更是生命力的源泉，“人在气中。气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身、外以却恶”。对行气之法，葛洪在《释滞》篇中作了具体说明。即行气要在“生气之时”、也就是从半夜至日中的六个时辰，练习行气要循序渐进、开始时以鼻吸气，以口微吐，吸吐要无声。达到自己的耳朵都听不到.且要多吸少吐，达到令鸿毛放在鼻、口之上也不功。同时尽量延长吸气到开始吐气的时间，初学的人可在心中暗数到一百二十，再微微吐出，逐渐练习到能数一千或更长.最后但可达到胎息，即能不以鼻口呼吸，如同婴儿在胞胎之中，如此则仙道可成。葛洪提出行气应有—些禁忌，如饱食，不吃生菜肥汤之物、否则气强难闭，同时更要禁恚怒。以免气乱等等。葛洪认为行气长寿的根据，是六人从龟鹤长寿中得到灵感并效防龟鹤的呼吸动作。葛洪之后，行气之术逐渐就成了道教仙术中最主要的一种修炼方术。
宝精就是指房中术，葛洪认为房中之法的大要在于“还精补脑”。房事不可禁也不可频，《释滞》篇说：“人复不可都绝阴阳，不交则坐致雍阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。若不懂宝精之术，虽服名药也不得长生。此外，行气也应知房，中，之，术，否则，不知阴阳之术。屡为劳损，行气也没有效果。当然。葛洪并不过分夸大房中术的作用。他认为房中术必须和金丹大药、行气相互配合，才能达到长生的作用，如果单行房，中，之，术，只不过能治小病，免虚耗而已，而不能炼致神仙。据此，葛洪还特别批判了当日寸一些流俗道士片面夸大房中术在养生成仙中的作用的“过差之言”。‘
5.积善大功。
葛洪继承了道教的传统教戒。认为欲成仙者必须积善立功，慈心于物。《对俗》篇说：“为道者以救人危使免祸，护人疾病。今不枉死为上功也。欲求仙者。要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方木，皆不得长生也”。在葛洪看来，想为地仙，须立三百善；想为天仙，须立一千二百善。如果一个人在立了一千九百九十九善时，忽然行一件恶事，那么，以前所做的“—切善事便统归无效，—切仍需从头做起，所以切不可以恶小而为之。葛洪把善慈、忠孝、仁信等封建的伦理道德规范作为修道成仙的条件之—，迎合了当时统治阶级的需要，也反映了葛洪仙道思想兼综儒道的特点。
三、葛洪的道教哲学思想
葛洪的道教哲学是为他的道教神学作论证的。其道教哲学的最高范畴是“玄”，他把这个“玄”也称之为“道”和“—”。葛洪继承了老子道生万物的观念。认为“玄”是宇宙的最高本体，是世界万物的总根源。《畅玄》篇说：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”。万事万物都是由“玄”产生的，而“玄”的性质和作用，在他看来是深旷高远的，其无所不在，无所不有，无所不为，无所不能，“乾以之高，坤以之卑.云以之行，雨以之施。胞胎无—，范铸两仪。吐纳大始，鼓治亿类。”（见《内篇·畅玄》）玄成了万物运动的总规律和内在动力，支配音整个世界的变化。在葛洪这里。“道”是和“玄”同等意义的哲学范畴，《道意》说：“道者涵乾括坤、其本无名……为声之声，为响之响，为形之形，为影之影。方者得之而静，圆者得之而动，降者得之而俯，升者得之以仰”。可见“玄”和“道”异名而同义，所以葛洪有时合称之为“玄道’，。葛洪认为“道”最初是唯一的存在，所以义用“一”加以形容。《地真》篇说：“道起于—，其贵无隅，各展—处，以象天地人。故曰三—也”，“—能成阴生阳，推步寒署。春得一以发，夏得—以长，秋得一以致.冬得—以藏。其大不可以**阶，其小不可以毫芒比也。可见，“一”完全具备“道”和“玄”的特征，但“—”经“玄道”更趋向具体化，在葛洪看来，“—.”作为最高的精神实体存在于人体内，就是“元一”或“真—”，这个“元一”或“真—”具有人格化的特征。是存在于人体内的神秘的灵物。《地真》篇说：“—有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中；或在心下绛宫金阙中丹田也；或在人两眉间却行。”这样，作为自然之始祖、万殊之大宗的“—”就变成了男长九分女长六分，可以守之勿失的具体存在物了。葛洪认为人只要修炼“守—”，使自己与“真一”合而为一，就可以长生不老而成仙。这样，葛洪就把他的哲学本体论与其仙道迷信思想结合起来了。从而建立了—个比较完整的客观唯心主义的神学哲学体系。
葛洪和丹鼎派
出于葛洪不仅是—位著名的道教思想家，而且他还是一位长期从事炼丹实验并掌握了丰富的古代化学、医学经验的道教科学家，所以在其宗教唯心主义的哲学体系中，也包含了许多自发的朴素唯物主义观点。UU小说 www.uu234.net更新最快葛洪继承了汉代著名的唯物主义哲学家王充的元气自然论。把天地看作是自然界的普通物质，认识天道自然无为。《塞难》篇说：“浑茫剖判，清浊以陈，或升而动，或降而静，彼天地犹不在所以然也。万物感气。并亦自然，与彼天地各为—物，但成有光后，体有巨细耳。”天地和万物只有大小的区别，而没有产生和被产生的关系，他说俗人见天地大万物小，便以为万物为天地所生。天地是万物的父母，万物是天地的子孙，这种理解是错误的。这同虱子长在人身上，但不能说虱子为人所生，人是虱子的父母，虱子是人的子孙道理—样。葛洪还认为天地不仅不能产生万物，而且也不能左右万物。他说生我的父母尚不能令我身材必适中、容貌必妖丽，我有自身，且不能使使之永壮不老，而大地既不生我，又不是我自身，怎么能对我有所损益呢?这些观点显然都是对王充天道自然的朴素唯物主义观点的继承和进一步发展。但是与王充用元气自然论解释人的寿天贫富而导致的自然命定论不同，葛洪主张“我命在我不在天”，提倡道士为追求长生不老而积极同自然作斗争。照他看来，既使人能活到一百岁，也不过就二万多天。其中除去童年和老年，再扣掉生病和忧伤的日子，真正喜笑平和的日子并没有多少，人生在世，日失—日，就好象被牵往屠宰场的牛羊—佯，每前进—步，死亡就迫近—步，所以生命是宝贵的。此说的目的，就是要把人的注意力吸引到长生久视之道上，《勤求》篇说：“凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，研艳万计，非我所有也，是以上士先营长生之事，长生定可以任意。若未升玄去世，可且地仙人间。”他认为道家之所至秘而重的就是长寿之方，若能求得金丹大药、长生之术，即使贵为帝王、富有天下也不相换。葛洪在《论仙》中还特别批判了腐儒和俗人只知水精是自然之物，而不相信水精宛能为人工作成并和天然水精无异的消积天命观念，主张丹可炼、仙可学、世可度。这种观点显然又是对荀子“制灭命而用之”的唯物主义自然观的继承。
为了论证神仙实有，长生可致的思想，葛洪在《塞难》中提出了“校其小验，则知其大效，睹其已然，则明其未试”的认识方法。如他论证服食金丹大药可以长生不死就是以用金玉保存尸体可以防腐，用盐水浸肉可以不烂这类小的效验为前提而推得的。同样他也认为既然方术有验、鬼神有灵，那么便可推定神仙之道也是存在的。以此为前提，葛洪主张排除人的感官和心理造成的“信已”之蔽，变“信己”为“信仙”。《论仙》篇说，“夫目之所曾见，当何足言哉?天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限?诣老戴天.而知其—，终身履地，而识其下。形骸已所自有之也，而莫知其心志之所以然焉。寿命在我者也，而莫知其修短之能至焉。况乎仙之远理。道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉?”葛洪认识到了人的感觉经验的局限性，认为它不能尽天下之物，更不能穷理，从而主张破除经验主义的限制，这是可取的，但关于神仙的有无既有争论，而葛洪却坚信其有，又陷入了信仰主义。
与人可以延寿，仙可以学致的观点相联系，葛洪主张特性可以改变。《黄白》篇说：“变化者，乃天地之自然”变化之术无所不为，如铅经过化学变化可变成铅白，铅白加热后发生化学变化可以变成赤色的铅丹，铅丹加热分解后又可以变成铅白。就是金银也完全可以用其它材料制炼而成。这种物性变化观显然是‘种自发的朴素辩证法思想。”当然，在葛洪的物类变化观中也包含着许多违背事物变化规律的神秘的变化之术，如：化形为飞禽走兽，分形为千人，吐气七色、坐见八极、放光万丈、暗室自明等。但是，葛洪幻想通过“役用万物”，巧夺天工，兴云致雨的愿望，却已被人们运用现代的科学手段实现了。所以，与葛洪道教哲学中提出的许多其它见解一样，其物性变化观虽然也是为他的神仙方术作论证的，但由于它本身包含着合理的成分。所以也是道教文化中的宝贵遗产之一。
四、葛洪的儒道观
面对儒家思想在中国传统文化中的正宗地位及其对道教所作的种种责难，为了使道教立足于世，葛洪提出了自己的儒道观。他认为道本儒末，道先儒后。在他看来，道家的“道”是宇宙的普遍法则，“上自二仪，下逮万物莫不由之”道家“包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，指约而易明，事少而功多，务在全大宗之朴，宗真正之源也”（《内篇·明本》）。所以，葛洪主张舍儒以从道，他在《明本》篇中还对儒道对待世事俗务，荣辱进退，功名利禄的态度作了比较：“夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争，其治也，善绝祸于未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷。此所以为百家之长，仁义之祖宗也。”而儒家忙于经世济俗，对已成之弊作补救，只不过治其术而已，儒家的学说所以受到重视是大道沦丧的结果。
葛洪在《塞难》中还假设有人提出难易问题，对儒道关系作了论述，他说：“儒者，易中之难也。道者。难中之易也。夫弃交游，委妻子，谢荣名，损利禄，割粲烂于其日，抑铿锵于其耳，恬愉静退，独善守已，谤来不戚，誊至不喜，睹贵不欲，居贱不耻，此道家之难也。出无庆吊之望，入无瞻视之贵、不分神于七经，不适思于律历，意不为推步之苦，心不为艺文之役，众烦既损，和气自益，无为无虑，不怵不惕，此道家之易也。所谓难中之易矣。夫儒家所修，皆宪章成事。出处有则，语默随时，师则循比屋而可求，书则因解注以释疑，此儒者之易也。钩深致远，错综典坟，该《河》、《洛》之籍籍，博百氏之云云，德行积于衡巷，忠贞尽于事君，仰驰神于垂象，俯运思于风云，一事不知，则所为不通，片言不正，则褒贬不分，举趾为世人之所则，动唇为天下之所传，此儒家之难也。所谓易中之难矣”正是鉴于儒业多难，道家约易、葛洪决定舍难而从其易。
葛洪道本儒未思想的产生与他所处的时代和人个的遭遇是息息相关的。葛洪生活的时代、政治**、战乱不断、生灵涂炭、社会动荡.加之司马氏集团对江南士族实行歧视政策，致使葛洪很早就产生了遁世的想法。他—生虽也曾几度出仕，但都没有受到重用，再加上当时权臣把持朝政，世风日下.多数人不学无术。结党营私、窃世盗名，更使葛洪觉得心灰意冷，回天无术，所以便大力提倡以道为本。并最终走上了归隐山林的道路。
从道本儒末的思想出发，葛洪对儒家多有批评，如《明本》篇中就曾对儒家汲汲于名利，祭祀以求福等作法提出过公开责难，对儒家五经不载仙道之事，周孔不谈神仙之事，葛供则大胆地认为是“圣人有所不知”，“圣从有所不能”。他举例说：《山海经》、《博物志》中的不灰之木，无目之兽、火浣布、切玉刀等奇闻异物，周孔皆未尝言及，而且周孔也不能象公输班那样会造能飞的鸟，更不能象孟贲、鸟获那样力举万钧，都证明周孔并不是全知全能的人。有时。葛洪甚至干脆把圣人降到了凡人的位置上，他说跳丸弄剑、手扛千钧这些简单的技艺，凡人能为而周孔却不能。何况比这更难的呢?这样，葛洪就破除了长期以来人们对儒家圣人及儒家经典的迷信，把道教抬高到了儒教之上，从而有利于加深人们对其神仙道教的崇拜。
葛洪一方面主张道本儒未，但另一方面又试图以其仙道思想调和儒道，认为儒道既有先后，又互为补充。具有一致性。首先，葛供认为遁世修道与佐时治国是—致的。当时人有责难葛洪等学仙之士—心修道，不肯做官，如果所有知识分子都效法此道，谁来佐政呢？葛洪认为，学仙之人为数不多，其事在于少思寡欲，其业在于全身久寿，与世无争，与俗不伤，所以入山修仙与巩固封建官僚制度并不矛盾。而隐逸者由于可以抑竞躁。厉贪浊，所以还能起到阐弘风化的作用，朝廷对于隐士“从其志则可以阐弘风化，熙隆退让，厉苟进之贪夫，感轻薄之冒昧。”（《内篇·逸民》。在葛洪看来，既使在政治清明的尧舜之世，也会有“巢栖之客”、“握耒之贤”，所以有仕有隐乃是盛世的象征，或仕或隐应随人所好。他认为隐士虽然生活清贫，寡欲守拙，但却明德善言，比俗吏价值更高，所以他主张朝廷应该用鼓励隐逸的办法端正朝中的不正之风，遏制那些争名夺利的贪夫，这对当时那种一味追求功名利禄的世俗价值观念不能不说是一个极大的冲击。
当时还有人攻击为道之士不营礼教，不顾大伦，不能用以治世。对此，葛洪认为，道家重养生，儒家重礼乐，具体主张虽不相同，但二者都为社会教化所不可缺，所以其本质是相同的。《塞难》说：“养性者、道之余也；礼乐者，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。所以遵道者，以其不言而化行，匪独养生之一事也。若儒道果有先后，则仲尼未可专信，而老氏未可孤用”。即应该儒道互补，不可偏信。葛洪甚至还把儒家的学说直接吸收到了自己的教义中，如《对俗》说：“欲仙者，要以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”忠孝等封建伦理道德成了长生的条件、神仙道教与儒家名教也就一致起来了。葛洪还明确地主张儒道双修。《释滞》说：“长才者兼而修之，何难之有，内宝养生之道，外则和光于世，治身而身长修，治国而国太平”。即对于高才贤士，修道与治国可兼而得之。在葛洪看来，出家修仙并不断绝君臣父子关系，普天率土莫非臣民，道士也是君主的臣民，不能废弃君臣关系，他甚至认为可以不脱离尘世而成仙，《释滞》说：“古人多得道而匡世，修之于朝隐，盖有余力故也。何必修于山林，尽废生民之事，然后乃成乎?”因此，葛洪虽主张道本儒未，而其心中的理想人格却是成仙得道又兼综礼教，治国致太平的“道者之圣”。他对那些“不遵礼法”的民间道教深恶痛绝，指责张角、柳根、王欲、李申等人“进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业。遂以招集奸党，称合逆乱”，主张用严刑峻法对其加以镇压，这说明葛洪创立的儒道结合的神仙道教，虽以超脱尘世，长生不死为目标，但实质上，仍是为维护封建统治服务的。
五、葛洪的社会政治观
葛洪一方面主张知识分子脱离朝政、隐逸山林。另一方面又认为隐士可以论世务，议政事、许多人对葛此不解并时有讥嘲，所以葛洪在《应嘲》中还专门谈了自己的看法，他说：“君臣之大，次于天地、思乐有道，出处一情，隐显任时，言亦何系?大人君子，与事变通。老子无为者也，鬼谷终隐者也，而著其书后可言其事乎！夫器非琼瑶，楚和不泣，质非潜虬，风云不集。余才短德薄，干不适治，出处同归，行止一致，岂必达官乃可议政事，居否则不可论治乱乎?”他的《抱朴子·外篇》就是一部以隐士身份议政的著作，其中包含了不少其对历史经验和治国之道的独到见解。
首先，葛洪继承了王充的进化历史观，主张贵今应变。葛洪反对尚古之说。《尚博》描绘崇古派的态度时说：“俗士多云今山不及古山之高，今海不及古海之广，今日不及古日之热，今月不及古月之朗，何肯许今之才士，不减古之枯骨。”《天钧》则更直接地说：“古书虽质朴，而俗儒谓之堕于天地。今天虽金玉，而常人同之于瓦砾也”。他认为。这种是古非今的保守风气来自于儒家经学，且由来已久，非一世所患，所以葛洪批判了儒家对圣贤的崇拜和对儒经的迷信，《博喻》指出：儒家言必称尧舜，而“尧政不必皆得”，相反，桀纣等暴君的言行也未必全错。在《钧世》中，葛洪还分析了古书难读的原因。他说：“古书之多隐，术必昔人故欲难晓，或世异语变、或方言不同，经荒历乱，埋藏积久，简编朽绝，亡失者多。或杂续残缺，或脱去章句，是非难知，似若至深耳。”在他看来《书》、《诗》等都不如当时的文章。在《诰鲍》篇中，葛洪明确地肯定了社会文明的进步，他说：“古者生无栋宇，死无摈葬，川无舟揖之器，陆无车马之用，吞啖毒烈，以至陨毙，疾无医术，柱死无限。后世圣人，改而垂之。民到于今，赖其后惠。机巧之利，未易败矣。”这是对《准南子》及《论衡》中的进化历史观的进一步发展。
葛洪非常注意和研究历史经验。并专门写了《汉过》、《吴失》诸篇，对汉、吴的成败得失，特别是它们败亡的教训作了深刻的总结。他认为奸臣当道，吏治**是汉亡的主要原因、《审举》说：“灵献之世，阉宦用事。大奸秉权，危言忠良”，权臣奸党“其所用也，不越于妻妾之戚属；其惠泽也，不出乎近习之所庸”1，连皇帝甚至都带头卖，官鬻爵，上行下效，“于是皆素食偷容，掩德蔽贤，忌有功而抑之，讳忠党而陷之”，“忠贤望士，谓之党人，囚捕诛锄”。正是出于汉代统治者自己带头破坏礼教，礼崩乐坏，大伦遂乱，导致了汉朝的灭亡。《吴失》篇则认为东吴所以亡国是由于“四凶不去，元恺不举，用者不贤，贤者不用”造成的。他揭露东吴官吏的昏庸说：“或有不开律令之篇卷，而窃大理之位；不识讥案之所置，而处机要之职；不知五经之名目，而享儒官之禄……不知三方之军势，而遽轩节之下；屡为奔北之败将，而不失前锋之显号。”如此岂有不亡之理?
在《酒戒》、《疾谬》、《刺骄》、《讥惑》等篇中，葛洪还对玄学末流和王孙公子们纵欲放诞，傲慢轻薄的社会风气作了猛烈鞭挞。《刺骄》说：“世人闻戴叔鸾，阮嗣宗傲俗自放，见谓大度，而不量其材力，非傲生之匹，而慕学之。或乱项科头，或裸袒蹲夷，或濯脚于稠众，’或溲便于人前，或停客而独食，或行酒而止所亲，此盖左衽之所为，非诸夏之快事也。”
关于治国之道，葛洪主张德刑并举。他认为尊卑贵贱的封建等级关系是自然合理的，绝对不能改变。《君道》说：“清玄剖而上浮、浊黄判而下沉，尊卑等威，于是乎著。往圣取诸两仪，而君臣之道立.设官分取，而雍熙之化隆”。他甚至认为尊卑贵贱的等级地位的不同，就如同头脑和四肢的地位不同—样，对身体都是不可缺少的。鉴于汉魏以来君势轻微，奸臣弄权，葛洪力主强化君主权威，为臣者应“唯忠是与，事无专擅，请而后行”。在以礼法维护封建等级制度的同时，葛洪还强调治国要以刑辅仁。”“仁”是儒家思想体系的核心.表现在政治上就是实行“仁政”、“德治”，表现在用人上就是重德轻才，唯德是举；“重刑少赏”强调治国以严刑竣法是法家思想的重要内容，葛洪把二者结合起来，认为治国之道，德刑并不矛盾。应该仁刑并举，以刑辅仁。《用刑》说：“莫不贵仁，而无能纯仁以致治也。莫不贱刑。而无能废刑以整民也。”《广譬》说：“明主不能舍刑德以致治”，他甚至坦率地说：“仁者为政之脂粉，刑者御世之辔策。脂粉非体中之至急，而辔策须臾不可无也”2，视仁义为舆论宣传上的需要，视法度为实际有效的统治手段，刑就被置于德之上了。对那些“犯上作乱”的农民起义，葛洪更是主张“以杀止杀”，《用刑》说：仁之为政，非为不美也。然黎庶巧伪，趋利忘义，若不齐之以威，纠之以刑……其祸深大。以杀止杀，岂乐之哉?”葛洪从不相信有所谓不用刑罚的纯仁的治世，《用刑》说；“俗儒之徒，闻周以仁兴，秦以严亡，而未觉周所以得之不纯仁，而秦所以失之不独严也”。他认为当时是哀世薄俗，若弃刑而专用仁政，就好比“盘旋以逐走盗，揖让以救灾火”，无益而有害，所以在《用刑》中葛洪也承认，从治国的角度看，道家的主张高则高，但用之则弊，“可得而沦，难得而行”。
在用人观上，葛洪发展了曹操等人重才智、较德行的思想，提出了“明光仁后，明居仁上”的新理论，认为单有德行而无才智的人不能算是人才。“仁”或“不仁”应以有无明智来判断，如商汤取代夏桀、武王伐纣，虽然“不仁”，但其行为顺天应人，是明智的，所以也是可以的。葛洪主张用人应以才智为主，德行为辅，必要时可以“舍仁用明”，他在《仁明》中甚至认为“莫不有仁心，但厚薄之间”，“奸臣贼子犹能仁矣”，这种主张与孟子“人皆可为尧舜”的思想具有一致性，同时它也是对魏晋时期重德轻才的人才观的否定。
葛洪和道教常识
葛洪对化学医学的贡献
葛洪是瑰晋时期著名的道教学者，同时又是一位披着宗教外衣的炼丹术士和医药学家，其《抱朴子·内篇》在科技史上为古化学、医学、养生学等都留下了宝贵的资料。UU小说 www.uu234.net更新最快
通过他所记载的炼丹配方、炼丹方法及炼丹经典，后人得以很好地研究化学史问题，这是葛洪对中国古代化学的重要贡献。同时，葛洪的炼丹过程本身就包含着丰富的化学内容，是近代化学的先驱。例如，《全丹》篇记载“黄帝九鼎神丹”第—丹(丹华)的制作说，炼此丹要以天地交，用玄黄、会同戊盐，卤盐、矾石、壮观、赤石脂、滑石、胡粉等物合成的六—泥封固起来，用火烧二十六天使成，服此丹华七天使能成仙。其中作玄黄用的是铅和汞，《黄帝九鼎神经经决》载：“玄黄法，取水银十斤，铅二十斤，纳铁器中，猛其下火，铅与水银吐其精华……以铁匙接取，名曰玄黄”。因此，所谓玄黄其实就是铅汞氧化物的混合物；戊盐和卤盐的主要成分都是氯化钠，卤盐还含有少量硫酸钠和硫酸镁；矾石为砷黄铁；牡蛎壳经过锻烧，其主要成分为碳酸钙；滑石的主要成分是矽酸镁；胡粉即铅粉，由铅与醋反应制成；赤石脂的主要成分则是三氧化二铁。从《内篇》的有关记载中可以看出，当时以葛洪为代表的丹鼎派道士已掌握了相当部分的化学知识，包括(1)铅的有关化学反应知识，例如，《黄白》说：“铅件白也，而赤之以为丹，丹性赤也，而白之以为铅”即铅氧化可经变成红色的铅丹，铅丹分解又可变成铅；(2)汞的有关化学反应知识，《金丹》说：“丹砂烧之成水银，积变还成丹砂”，即丹砂加热变成水银，水银与氧气反应，又生成被道士们认为是丹砂的红色*；(3)砷化物的有关化学反应知识。《黄白》中引黄山子的话说：“天地有金，我能作之，二黄一赤，立成不疑。”所谓二黄一赤，就是指用雄黄、雌黄和铜制造砷合金的反应，因而黄白实际上就是古代的合金化学；(4)各种矿物的溶解反应知识，例如《对俗》中：“三十六石立化为水，消玉为粘，溃金为浆”的记载等。此外，葛洪用雄黄和硝石、松脂、油脂共热以处理雄黄的实验还是中国发明火药的开端。油脂即猪大肠，其与松脂炭化后可产生相当于火药配方中的木炭的作用，雄黄为砷的化合物，含硫，这个配方与明代《火龙经》中记载的早期火药的成分极为相似，在炼制过程中如果温度掌握不好，就容易发生爆炸，这种经验的长期积累，最终导致了火药的发明。
葛洪还是魏晋时期著名的医学家，论道、炼丹和行医是他一生中不可分割的大业。葛洪的医学理论首先是面向基层百姓的、其所著《玉函方》及《肘后备急方》，具有取材方便，价格便宜、举证应验等特点，具有很高的实用价值，为历代医家所重视。
由于以长生成仙为其研医的最高目标，所以他把金丹术常用的金石药放在特别重要的位置，《仙药》说：“仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则明珠，次则雄黄、次则人乙禹余粮，次则石中黄子，次则石桂，次则石英，次则石脑，次则硫黄，次则石粘。次则曾青，次则柏脂……”此外，葛外还记载了大量的有健身益寿作用的草本药及其采集服用方法，如袄茯苓、地黄、麦门冬、黄莲、石韦、楮实、构枸杞、天门冬。甘菊、松实、桂、桃胶、胡麻、槐子、远志、五味子等。这些记载在中国本草医学发展史上具有重要的意义。至于他用水银制剂治疗水肿、恶疮，用青篙汁治疗疟疾等，则更是中医药学领域的创见。
葛洪在医学史上的贡献还在于，其《肘后备方》对许多疾病作了世界上最早的记载，对某些疾病的症状、体征、发病机理还作了详细的记录和分析，如天花病、恙虫病、以及结核病等等。值得一提的是，葛洪提出的“以毒攻毒”，用含有狂犬病毒的犬脑预防接种，治疗狂犬病的方法是世界上免疫疗法的先驱。此外，《肘后备方》中记载的用大小竹片为固定夹，治疗下颌关节脱法的方法，显示了葛洪在外科学方面也有较高的造诣。
除了医术以外、葛洪对养生学也很有价究，是中国古代著名的养生学家。他认为，维持人的生命的基本要素是气和血，人生病主要是气血亏损所致，所以养生要以不伤气血为本，葛洪提出了一系列不伤不损的养生之道，其中包括：唾不及远，行不疾步，目不久视、坐不至久，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食。食不过饱、不欲极渴而饮，饮不过多，不欲晚起，不欲汗流，不欲多睡，不欲饮酒当风，不欲广志远愿等。
葛洪把古代气功与养生联系起来，提倡一种安静虚无。抱一不舍，修炼丹田元气的养生功法。他还把导引术当作一种行血气、通关节的有效方法来提倡，并在古代辟谷、服气等气功的基础上演化出了一种新的气功功法——龟息法，将引导与吞气结合起来，通过模仿龟的伸颈俯仰动作，配以呼吸吐纳，锻炼身体，具有明显的效果。这些理论和方法，在古代气功学和养生学的发展史上都占有重要的地位。
葛洪对后世的影响很大，他死后不久，便上升到了可与张陵、张衡、张鲁相提并论的地位。被后世教徒奉为祖师；至今我国的一些名山胜地还保留着纪念他的建筑、碑刻等。英国著名学者李约瑟博士曾在《中国科技史》一书中对葛洪及其《抱朴子·内篇》在科学史上的地位给予了高度评价。
葛洪的《抱朴于》给予了中国道教以鲜明的两重性格，即一方面追求个人的超俗解世、长生成仙，另一方面又追求经世济俗的社会功效。由于葛洪极力调和神仙道教与儒家的伦理名教的关系，把封建统治阶级的意志注入到了神仙道教之中，把神仙道教变成了维护封建统治秩序的士族道教，从而为道教的官方化打下了基础，但另一方面，由于他的道教理论比较侧重于个人的炼丹修行、限制了道教的社会作用的发挥，所以葛洪的神仙道教也标志了早期道教的终结。
出身江南士族。其祖在三国吴时，历任御史中丞、吏部尚书等要职，封寿县侯。其父悌，继续仕吴。吴亡以后，初以故官仕晋，最后迁邵陵太守，卒于官。葛洪为悌之第三子，颇受其父之娇宠。年十三，其父去世，从此家道中落，乃“饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。……伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。……常乏纸，每所写，反复有字，人尠能读也。”十六岁开始读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典，尤喜“神仙导养之法”。自称：少好方术，负步请问，不惮险远。每以异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。后从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。谓“弟子五十余人，唯余见受金丹之经及《三皇内文》、《枕中五行记》，其余人乃有不得一观此书之首题者”。西晋太安元年（302年），其师郑隐知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之朴，携葛洪移居图
入室弟子，东投霍山，唯葛洪仍留丹阳。太安二年，张昌、石冰于扬州起义，大都督秘任洪为将兵都尉，由于镇压起义军有功，迁伏波将军。事平之后，洪即“投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异书，了不论战功。”但因“正遇上国大乱（指“八王之乱”——引者注），北道不通，而陈敏又反于江东，归涂隔塞”。在此去留两难之际，恰逢其故友嵇含为广州刺史，表请他为参军，并担任先遣。葛洪以为可藉此避乱于南土，遂欣然前往。不料嵇含又为其仇人郭励所杀，于是滞留广州多年。深感“荣位势利，臂如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言，不足为矣”。乃绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。遂师事鲍靓，继修道术，深得鲍靓器重.建兴四年（316年），还归桑梓。东晋开国，念其旧功，赐爵关内侯，食句容二百邑。咸和（326年～334年）初，司徒王导召补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。干宝又荐为散骑常侍，领大著作，洪皆固辞不就。及闻交趾产丹砂，求为句[2]漏令，遂率子侄同行。南行至广州，为刺史邓岳所留，乃止于罗浮山炼丹。在山积年，优游闲养，著作不辍。卒于东晋兴宁元年（363年），享年81岁。或云卒于晋康帝建元元年（343年），享年61岁。
在中国传统意识中，文学及文章的地位是低下的。在学以致用的实用主义精神影响下，与政治有关的王道治术被放在优先的地位，文章只是雕虫小技，微末之道。在道德优先的儒家伦理主义思想影响下，德行为本，文学为末，立德重于立言。在文质关系中，不论是儒家还是道家，都坚持朴素的本质优先论，文饰不可先于本质。在道学与文学关系中，文以载道是普遍的意识，言以尽意，文以载道，文章只是工具而已，道学才是目的。这种传统观念至今还是一种主导意识，包括许多文人都自觉不自觉的遵守这一原则，致使文学的地位和作用受到了贬低和扭曲，也使作品的文学价值得不到保证。而葛洪则意识到了这种观点存在的问题，发出了振聋发聩的一声呐喊，将这笼罩千载的黑幕划破了一个裂口，使人们看到了一丝真正的文学的闪光。汉代风气，重经术而轻文艺，至曹魏之世，此风始破，曹氏父子，兼擅文学，雅重诗赋，曹丕更著《典论·论文》，从理论上为文学张目，提出盖文章，经国之大业，不朽之盛事的观点，开文学的自觉时代之先河。儒家传统，重视三立，所谓立德、立功、立言是也。曹丕以文章为经国之大业，是将立言著文与立功建业并重，这对于以诗赋为壮夫不为的雕虫小技来说是一种很大的进步，抬高了文学的地位，但是同文章于事功，对于提高文章自身的艺术价值意义不大，仍有以文学为政治之工具的嫌疑，何况他尚未脱儒者之旧习，还是认为立德重于方言。真正意葛稚川移居图轴
识到文章自身的价值，将之与德行并重，自晋葛洪始。
葛洪认为，文章的风格和作者的才思不同，不能强求一律。五味舛而并甘，众色乖而皆丽，（《辞义》）就是说色与味不一，而其甘美则无异。他还在《广譬》中指出：色不均而皆艳，音不同而咸悲，香非一而并芳，味不等而悉美。更加明确地阐发了这一思想。他承认美是多元的，文章的艺术风格不同，但其艺术价值无别，所谓春华秋月，各擅胜场，姹紫嫣红，皆领风骚，即此类也
葛洪在《抱朴子·尚博》中对流行的轻视文学的观点进行了有力的驳斥。有人认为文章著述不过是骋辞耀藻而已，于事无补，不如德行这样的不言之教重要，因此圣门四科，德行第一，文学其末，故德行为源，文章为流，德行为本，文章为末，缀文著纸为糟粕余事，不足为道。葛洪则指出：德行为有事，优劣易见；文章微妙，其体难识。夫易见者，粗也；难识者，精也。夫唯粗也，故铨衡有定焉；夫唯精也，故品藻难一焉。以文章为精，以德行为粗，这一主张在当时可谓石破天惊。葛洪的这一观点并非故作大言，哗众取宠，而是有其根据的。德行虽然也属于精神范围，但其高下主要在道德实践之中体现出来，因此属于有事，容易判断，而且虽然人对道德的理解不完全相同，但是在道德标准方面相对来说还是容易达成共识的，因此优劣易见。文章尽管在内容上表达的也是现实事物，但在形式上纯粹属于精神领域，相对于德行而言，文章的不确定性确实更为突出，其体微妙，难于定规，而且由于众口难调，在审美方面的主观性又使文章高下的标准更加难于统一，因此很难判定一篇文章的艺术价值到底有多大。这种现象古今中外都容易见到，一部作品有人将之捧上天，也有人将其贬入地，往往发表见解的人都是名家，使人一时不知去就。葛洪还对德行为本、文章为末的说法进行了批评，他认为文章之于德行，犹十尺之与一丈。谓之余事，未之前闻。为了说明自己的观点，他还特意追溯文章的原本意义，将上天垂象、鹰负八卦、龟背六甲、虎炳豹蔚等自然之文与唐尧虞舜之尊称、文王周公之谥号、孔子所谓郁郁乎文哉，吾从周等与圣人有关的人事之文结合起来，说明文与文章的重要性。他认为文之所在，虽贱犹贵，文饰能够提高事葛洪移居图
[5]物的价值。这种将文章与天道自然联系起来的思想至齐梁而大盛，梁简文帝萧纲、刘勰等人皆发扬其说，使文的价值被抬到至高无上的地位。
“葛公”是后人对东晋著名的道教理论家、医学家、文学家葛洪的尊称。葛洪(284-364)，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人(今江苏省句容县)，自幼喜好神仙导养之法、跟葛玄的弟子郑隐学炼丹术。司马睿任丞相时，葛为属官，后任咨议、将军等职。后又因镇压石冰领导的农民起义，赐爵关内侯。南海太守鲍方很看重他，把女儿嫁给他，又把自己的学问也传授给他。后来他辞官不做，遍游名山，想通过炼丹得到长寿。据《至德县志》记载：“晋朝丹阳人葛洪，尝炼丹于留山”。因此留山上过去有葛仙庙、观音阁、清和庵、炼丹池、鹿迹石。有诗曰：“策杖寻幽尝，声闻水未钟，山深黄鸟乱，径转白云封。过涧流泉岭，穿林峭壁空。老僧忻共语，榄外日高春”。“抱朴人何处，灵山迹俨然。鹿知飞白日，石解炼丹田，挂杖层严仄，临池一径偏。间看云去住，无外数峰悬”。“丹阳令尹古神仙，骑鹿朝天事惘然。我欲登云祈室决，遍地膏泽满周田”。葛洪在留山炼了一段时间丹，又要到别处寻山炼丹，众人都极力挽留他，可他还是执意走了，此山因此名留山。
道教神仙体系
元始天尊
元[1]始天尊，全称“一气化三清玉清居清微天圣登玉清境始气所成日天宝君元始天尊妙无上帝”，元始天尊法相
为道教经典最高神灵三清尊神之首。UU小说 www.uu234.net更新最快三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。元始天尊，即“盘古大帝”又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位至高无上的天尊。生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。《历世真仙体道通鉴》称：“元者，本也；始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。”元始是宇宙生发最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称，神灵所居之处是“玉清三元宫”，元始天尊居其“上第一中位”，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境内，紫云之阁，碧霞为城。而天尊所居第三十六天的最上层大罗天中，仙府名曰“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，极为庄严，甚至比佛教理想中的西方极乐世界有过之而无不及。并且，众神仙都要按时上玉清境朝拜元始天尊。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”，传说其身是上古时*天辟地的圣祖盘古，舍身创世后，遂得正果，是为玉虚宫的主人，众仙之祖，地位极高，但具体形象的出现却比太上老君要晚。据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪。故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。中国道教（新学术主义派）对元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、玉皇大帝的阐述：1、元始天尊是无极的根源。道是无边无际的、无尽的、无法形象的，道包涵天宇太虚，成就万象，存在于无限之中，存在于人的心里。道藏《玄纲论》说：道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元，万物以之生，五行以之成”。说明宇宙、阴阳、万物都是由“道”产生的。2、元始天尊是宇宙的诞生的源。宇宙有一个开始，开始以前还曾经有开始，宇宙最初的形态从无到有，在无以前还曾经发生过从无到有。这是人类思维无法逾越的时间观念，是人类知觉的临界点。3、道教对现今宇宙起源的原因的阐述。《清微三品大乘度劫真经》：现今宇宙生成之前，虚无之里寂寞无表。无晶无光无经无维。虚无的本源是道，道产生了物质的基本，道贯通物质的内外，本身就具有无限的创造力，在无限里永恒存在，他是道的基础，绝对的真实，生命之本，自然的灵魂。是一切物质的主宰和本源。在穆斯林的心中，他就是真主安拉。在旧约圣经里，他就是上帝耶和华。在印度教里，他就是梵天，在中国文化主流的思维里，他的形象就是元始天尊。在萨满教里，他就是长生天。元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虚之处，消息化机，氤蕴融熔，阴阳五行造化其形，万神开始生于无极之中，时玄景未分，在空洞之际，天光冥远。浩漫太虚中，物化盈亏相生相克，若浮若况，五行分更，倘恍渺忽，汨没纷纭，先天神祇飘荡无凭。万物销铄咸灭。时无极圣众、真神仙佛、祖玄高真，一切不坏法身，遇此劫会，被混沌销铄，渐丧其神。如果神形互化，就会永失无存，拔尽本根。万众只有仰靠元始祖尊开创新宇，托付真身。4、道教对宇宙形成的过程的阐述。道的实现者-元始祖尊怜悯万世苦行，累劫良因的无极圣众，于是现运神通，摄众圣道，藏于万气祖根里，纳于粟米之中，于无极的收束之中，六电之气翼其真，祖气护养润其神，积七千余劫，太极经咸应度，新的宇宙形成，无极圣众始布满太极。5、道教对元始天尊是造物主的阐述。《易经》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”元始祖尊在宇宙万物产生以前就已经存在，他的本体是永恒的，不灭不坏的。即使现今宇宙毁灭，也丝毫不受到影响。元始祖尊宏威微妙，化虚无成万象，慈爱有情，运阴阳养万物。万物繁盛，始有盛衰的过程，推陈出新。因为他的演化，宇宙星空方能形成。**之内，五行（金木水火土）元素相辅相成，万千世界千姿百态，我们这些生物，全靠他在天天牧养。他就是道，就是我们的根，亿万灵性最终的目标，就是回到元始祖尊的源，参与万千世界的共循环。现今宇宙是从无极中收缩后爆炸膨胀中来。光阴如梭，膨胀经过八表之外，渐渐始分。各种物质相斥相吸，逐渐成为奥瀚微妙的太极世界。6、道教对什么是现今宇宙的阐述。现今的宇宙在大爆炸以后以临界速度膨胀，经过变化，宇宙内形成了无数的星系，在无穷维度的空间。现今的宇宙仍在膨胀，无极圣众领悟无限深奥的演化，成为宇宙中时空和物质的主宰，而他（她）们的力量已经能够渗透无穷的时空，随意构造变化任何物质，于是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊为主的团体，服从元始祖尊的意志，在浩瀚广漠的宇宙中创造生命，播种智慧，陶均万品。7、道教对大罗天的形成的阐述。天界的形成元始祖尊与不同时空的天尊，游历于现今宇宙，创造神祇最佳的存在环境“大罗天境”**三十六天界乐园，元始祖尊与混沌宇宙的祖母，宇宙最奥妙美善的无极圣祖太元圣母用了约一百劫的时间，开创了新的时空，营建了天京乐园，以便氤氲智慧，度化天宇精华。道教谓天京乐园经十二个过程建成。（一）是时无天无地，幽幽冥冥，灵文暗睦，运推自来，为万气之根，空洞结真，气清高澄，成天广覆，倏刹自玄。（二）是时二象分仪，开张厚载，一时成型。（三）是时三千六百日月，一时同明，照耀诸天，无幽不砌。（四）是时上圣大神妙行天真，无鞅数众，朝礼玉庭，玄行太空，赞咏灵文。（五）天发自然妙乐，百千万种，一时同作，激朗玄宫，上庆神真。（六）百咏空生，十方宫商相和，皆成洞张。（七）璇玑停关，星宿不行，天无昼夜，四运齐晨。（八）紫云吐珲，流丽诸天，一切万物，普受光明。（九）春夏秋冬，不暑不冰。气流柔和，神奇兴盛。（十）五镇安立，玄教无穷。（十一）是时玄下七宝神奇，以散诸地，资生兆民。（十二）七宝奇林，一时空生，光明垂荫，弥覆十天。（见《无上秘要》卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤书经》）玄景始分，化为九气，成为九真皇，居于三清境，三清境各置八帝，成为三天二十四帝。后来，东王公、西王母从气而化生，各置宫第，于是又有了营卫职官。8、道教对于开天辟地的阐述。开天辟地的原因，元始天尊为了使智慧因子存在和流传，决心营造成宇宙中最美丽的星球。这是道教年轮中的洪元之时。元始天尊是宇宙之祖，神灵之宗。在大罗天形成之时，元始祖尊和太元圣母化育了东王公和西王母。西王母是宇宙西真清圣妙真善美精元衍化，使天地万物演炼而成的女神，未来人世中的女神能够学习宇宙万物运行变化的法则。升华到更完美的境界。东王公是大罗天仙之主。此时宇宙已建成三十六天，三十六天境之中分布有九天系。元始天尊在大罗天境分化九皇，治理浩瀚的宙宇。为了使宇宙智慧之灵得以流传，元始天尊于是在太初大。纪里，与玉皇、斗母等神尊，实行开天辟地的伟大工程。9、道教对开天辟地的过程的阐述。混元之时，元始祖尊于虚无之中，基七耀三恒，秉天然之胤，结成未回之霞，运混沌合鸿蒙溟熔。博览执臻，过数劫，终成圆体天球。经三万度，由子入丑，大气初凝。玄风渐鼓，最初的地球大气层中充满尘埃，天水地火不相容。元宰陶钧，凝结浑灏，环转周旋，如是轮转，经三万度，无所停息，转转不已，渐次陶钧，阴阳初判，混沌始清。大气层中尘埃累落渐结为地。维重为浊，纲维八极，粗者为峙，清者为流。靡终靡极，或载或成，无疆之化，天地成能。10、道教对天地生命起源的阐述。在开天辟地的过程中，天地的运行瞬息万变，扑朔迷离，元始祖尊与玉皇、斗母、东王公、西王母等祖尊显示出无穷的法威，无所不在的主宰力量，运驱阴阳二气，造就江河湖海。地球的磁力场、大气层、电离层、也在众神尊的衡制下，挡阻了宇宙射线的决大部分，地球两极开始定位，自转稳定。有利于产生和保护地球将有的生命。元始天尊于是在大罗天境玄都玉京里筹划生命存活的纲领。11、道教对元始天尊分化成灵宝天尊的阐述。古时，元始祖尊在大罗天境，玄都玉京中。放无极光明。照无极界，聚集无极圣众，诰示无极圣灵：“将于太极世界成就真善美乐的智慧，孕育以众神为模体的生灵”众神无比欢喜，都以无比崇敬的心情颂咏天尊：“天地玄宗，宇宙本根，包罗天地，养育群生。万神朝礼，誓忠精诚。坚决拥护”。于是元始祖尊在太易大。纪中于本体里分化大道根源，大道灵魂的九庆紫元，分化成灵宝天尊。12、道教对生命形成的过程的阐述。在太易大。纪里，灵宝天尊御衡万物之生机，钧调配制，于万千无机分子内和成了有机分子。一切生物都起源于最初的有机分子。这种有机分子太小了，肉眼看不见，几乎没有，所以取名为几。几这种有机物飘进水中，得水而活，膨胀变长，然后断裂繁殖，所以起名为断。断是最初的微生物，经过几亿年的演变，形成了千姿百态的生物世界。（云行雨施，品物流形）13、道教对人类的起源的阐述。生命要进步就要顺应大自然的规律，诸多古纪的生命形态因难以适应地板运动和气候的变迁而灭亡。直到晚三纪哺乳动物动物时代，五百万年前灵长目动物古猿出现。他们的大脑虽比猩猩大不了多少，但已是用后腿行走。古猿为适应生存而使用工具，最后发展到制造工具的猿人，语言的沟通使猿人从条件反射、本能生存进化到产生思维。思想使猿人进化成智人。根据物竟天择，适者生存的规律，聪明的动物有更多的机会活得长久，将他们的基因和生存本领传给下一代。到距今十万年时，人类大脑质层增加厚度，成为发挥天赋本能超越一切动物的半神。《灵宝经》：“天上混无分，天气归一身，善成自然人。”这都源于一点道的自然灵性。14、道教对天地秩序形成的阐述。太极界秩序的开端，人为万物之灵的半神，累劫经生，灵魂不知何去何从，无由解脱。灵宝天尊悯咸忧测，于是五行聚精，化五方五老梵气天君建宰五方。阐演灵章运化乾坤，以拔度天人利济群品。燮理阴阳，化形十方救苦天尊传玄文心印，广布阎浮流传浊界，建筑冥刹，以挽救幽魂。设九狱护卫人道。九狱分别是：酆泉狱主摄天魔。衙泉狱主摄不职典祠。黄泉狱主摄山魈精魅。寒泉狱主摄江湖水怪。阴泉狱主摄血食邪神。幽泉狱主摄山林毒恶。下泉狱主摄古伏尸。苦泉狱主摄师巫逆鬼。溟泉狱主摄刑亡横死以上源于道藏典籍《无上玄元三天玉堂大，法》开上清境益证神仙，以衍无疆，广被遐裔。《太上洞玄救苦拔罪经》这伟大事物的存在全赖灵宝祖尊的开启。在这其间，灵宝祖尊几历坚辛，慈善有情，无怨无悔地关怀护爱着人类。这时，元始天尊考虑到人类要生存发展，必需正确运用智慧，有秩序系统地生存，以使生存环境不会枯竭，使人的灵魂最终可以快乐、安详、轻松、舒适、完善地回归时空之源，参与宇宙共循环。成为帮助玉皇天尊平衡**的神明。于是元始天尊在太初大。纪里分化，成为道德天尊。也就是说，灵宝天尊是太极秩序的创造者。15、道教对于道德天尊与人类文明的开始的阐述。道德天尊是大道在世间传播的始祖，他的慈爱化被万方，促进天地生机勃勃，他的本体就是元始祖尊。他的意志就是大自然变化的法则，规律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草树木，昆虫泥沙。无有不受他的恩泽的。他的恩惠网罗万象，无穷无尽，世间文明都是由他派生并发展演变而来。《南华经》言：自然全体弥漫着生命，这种从盎然生意化为创造神力向前推进，即能巧运不穷，一体具化，恰如优雅的舞蹈，勃力内转而秀势外舒。自然是一个生生不已的创作历程，而人则是这一历程中参赞化育的共同创造者。所以自然与人可以二合为一，生命全体更能交融互摄，形成广大和谐。（流沙河所著《现代版庄子》）在道德世界中，古猿从自然世界进入人类世界。人类世界是思想和组织的世界，是储存起来的知识。**凡胎内寄托着魂魄。魄是气质、精力、体魄，动物属性，靠食物转化能量增强，产生**。魂是天宇大地灵气的结合，是父母精血，是人体内五行相生，相互运动产生之精华，情义属性，最终目的是茁壮升华，回归宇宙大一统的物质属性，魂魄相互影响制约。大自然造了人，人就是小自然。人体秉承魂魄运动生命，魂魄与大自然互相感应，同步循环。（以上出自《智圆行方》）当人的精神把灵魂引向无限美好的时候，我们的精神回归宇宙的整体，我们的灵魂与宇宙在一起运动。我的分子在宇宙的和谐中，我变成了千千万万的宇宙分子，这些分子有我的基因，我的存在，与广阔无限的宇宙结合，我的分子成了永恒的。凝聚时又成回舒适快乐的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明里。原始道教没有轮回一说。道的根源是无穷无尽的，他的本体智慧形象就是元始天尊。
免费：公众：我回来了，附订阅须知
断更了将近一年，我回来了，我说了不会太监，就一定不会太监，目前来说，还有大概30万字到50万字收尾，最多一个月。希望大家支持，下本书已经有了30万存稿，没有一个字的水文。从这个月开始，不会有一个字的水，绝对不会，发现了告诉我，自己死去。‘
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马年拜太岁及平日注意事项（免费）
去年写了关于拜太岁的一些问题，今年继续，这一章免费，不喜的读者，可以无视，本来这个书就不自量力有一些弘扬道教思想的想法，喜欢小说的，可以无视整个第九卷道术常识。UU小说 www.uu234.net更新最快
看不懂，不会应用，或任何问题，欢迎响应，可以在书评区留言咨询，小天酌情有问必答。
2014年（甲午，马年），太岁神：章词大将军。...
太岁是民间的一种传统习俗神煞，每年都有不同的轮值太岁，
甲午太岁，明时降生于泾县，名章文粹，亦名章词。章词自幼学习儒家学说，精通五经，擅文章写作，很有才能谋略，研习《诗经》，有众多独特见解。为人谨慎稳重，学问渊博教导非常热心，以身作则，不崇尚浮华奢侈。任职福宁州训导，作为学正的佐官，加上为人简易和厚，热心教人。期间，勉励百姓耕种，每年农作都收获丰收，当时遇倭寇来犯的警报，福宁州城门关闭，城外逃避倭寇民众皆被拒门外，章词亲自打开城门接纳他们，救活众多百姓。章词于任内仙逝，百姓都不远千里为他奔丧送行。
去年的冲太岁篇得到很大之回响，
亦蒙多家报社杂志转载，不过，转载或引用，大可不必告之或注明出处，小天任何文章，虽说是智慧结晶，但欢迎转贴，加料或减料。。
而每见太岁或生肖流年之书籍，如雨后春笋，纷纷出版，显然销售量还不错。
但小天却偷偷在掉泪，世人对命学还是缺乏正知正解。
（生肖只是八字学的1/8，跟一般星座论命一样，而八字学也只占整体命运之1/3）
2014马年的天干为甲而地支为午，午的生肖属马，因为甲干属木而午支属火，所以这年生肖的马，属于木马。木马是越烧越有冲劲，火旺，大利喜火的八字。
马年犯太岁，小天认为只有属马与属鼠。
看来今年宫庙安太岁之收入，会减少许多。
2014马年，凡属马的生肖大都会出现以下问题:
1，是非特别多，即使不得罪他人，也同样会招来麻烦。
2，工作容易出现阻滞。
3，易破财或者身体多病。
属鼠的人士，犯岁破、大耗，多烦恼，运程较为反复，凡事要加倍小心，否则很容易会招致损失。
也容易患病，有病宜从速治理。另外，居所、工作环境、工作职位等会有变动。学生则要多加留意，因为情绪的影响，会引至学业退步，要保持头脑清醒，方可提升成绩。
太岁当头，无福便有祸，无喜必有灾，一喜破九灾，无喜百事来。
上面犯太岁者，如果在马年（2014年立春日是公历二月四日6时03分，从这一刻开始就踏进新的一年）举办人生喜事，如结婚、生子、置业及寿宴等，则可将太岁之凶扭转过来，这个与喜庆有关的变动，可说是愈动愈起劲，会给你想象不到之好运。
一、2014年犯太岁的属相
2014年属马的人是本命年，本命年犯太岁众所周知，然而一些朋友不知道属鼠和属牛的人2014年也是犯太岁的，因为属鼠和属马相冲，相冲则有犯上之意，故属鼠的人2014年也是犯太岁，且是正冲太岁，力量最为强大，严重时或有意外血光之灾等情况出现。属牛的人2014年与太岁相害，害太岁即与太岁不合，总闹矛盾，故激起太岁的怒气，运势自然就难以顺畅了。属马、属鼠、属牛的人在2014年都犯太岁，淘运阁建议以上生肖在这一年里小心谨慎，遵纪守法，多做善事，注意冷暖，避免触犯太岁神，以免给自己带来疾病和灾祸。
二、2014年犯太岁严重吗？
犯太岁的有轻重缓急之分，根据其力量大小，我们分别划分以下几种情况：
【属马2014年本命年】：属马者进入2014年甲午马年，便是犯值太岁。同时今年属马者午午自刑，力量最强，受磁场的影响也最大，故其犯太岁的程度比任何生肖都来得严重；
【属鼠2014年冲太岁】：冲即冲着而来的意思，而相战的味道，其力量仅次于属马值太岁兼刑太岁。逢冲则动，冲太岁运势较为起伏不定，2014年属鼠的人要做好主动求变的思想准备，出入亦要注意安全，尤其是驾车的朋友，要谨慎驾驶！
【属牛2014年害太岁】：害即与另一个生肖不能相合，命理称为破合，强行分开，其力量较轻。工作上会稍有阻滞，是非比较多，平日要多加留意。2014年属马和属牛相害，故属牛的人今年为害太岁年份。
三、属马、属鼠、属牛的人2014年运势简介
1、属马人2014年运势简介
属马的人出生年份及准确时间
2002年2月4日8时8分至2003年2月4日13时57分
1990年2月4日10时28分至1991年2月4日16时17分
1978年2月4日12时31分至1979年2月4日18时21分
1966年2月4日14时35分至1967年2月4日20时25分
1954年2月4日16时39分至1955年2月4日22时28分
属马的人进入本命年，且“午午自刑”，有【惊天】、【剑锋】等凶星临门，所以今年需特别留意，运势起伏较大，以防不测之横祸；自刑为之心理压力较大，常限于纠结矛盾中难以摆脱困局，需要自我调节，多与人交流及参加集体活动。事业上面临变动，属马者要以从容的心态及坚毅的面貌迎接之，防微杜渐，做好细节的事情，自然无所担忧；财运方面要量入为出，或有意外支出，须做好财务规划，以免到时捉襟见肘；淘运阁建议属马者平时要善待他人，言行端正，远离小人是非，遵纪守法，对于流言蜚语不必过于纠结。
2、属鼠人2014年运势简介
属鼠的人出生年份及准确时间
2008年2月4日7时3分至2009年2月4日0时52分
1996年2月4日21时15分至1997年2月4日3时4分
1984年2月4日23时29分至1985年2月4日5时19分
1972年2月5日1时32分至1973年2月4日7时23分
1960年2月5日3时37分至1961年2月4日9时27分
肖属鼠的人在2014年甲午马年，为子午相冲之势，子午相冲为两地支正冲，其力量仅次于卯酉相冲，故绝不能掉以轻心。冲太岁亦为犯太岁的一种，且今年有“岁破”、“大耗”凶星入宫，烦恼是非如影随形，运势起伏较大，常有破耗之事，财运低迷，应当做好应对的心理准备。逢冲则动，意味着属鼠的人2014马年里居所或工作环境、工作职位等有变动，“太岁当头过，无喜便有祸”贴切地解释了冲太岁年份里运势的极端变化情况，至于是向好的方面发展还是向坏的方面疾驰，则决定于是否具有充分的准备及努力了。所幸今年有“太极贵人”入宫，《三命通会》有言：“太极者，太初也,，始也，物造于初为太极，成也，收也；物有归曰极，造化始终相保，乃曰太极贵人也。”太极贵人能化解冲太岁带来的灾厄，即使在冲太岁的年份里遇到凶煞，亦能在外界力量帮助下及自身坚定的信念中逐渐摆脱，转危为安。
3、属牛人2014年运势简介
属牛的人出生于牛年的年份及准确时间
1997年2月4日3时4分至1998年2月4日8时53分
1985年2月4日5时19分至1986年2月4日11时9分
1973年2月4日7时23分至1974年2月4日13时12分
1961年2月4日9时27分至1962年2月4日15时16分
1949年2月4日11时30分至1950年2月4日17时20分
生肖属牛的朋友在2014年甲午马年，由于丑午相害，故属牛者在2014年亦为犯太岁；然其亦相生，故相害的力量较弱，今年在事业上要保持谦虚的态度，勿因取得小的成绩而居功自傲，以致得罪上司而不自知，生活中也要对长辈保持尊敬的态度。丑遇午火为正印，今年工作运则不错，尤其是对于从事文书、教学、医疗工作的和公务人员，有望得到良好发展；且今年有“天乙贵人”入宫，《三命通会》有言：“天乙者，乃天上之神，其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。”天乙贵人乃众贵人之首，吉瑞非凡，能化解凶煞，旺官运事业。2014年是属牛者值得期待的一年，虽然为犯太岁的年份，若保持谦虚的心态与不断进取工作态度，各方面皆有望更上一层楼，望属牛的朋友把握好机缘。运势详情可参考《淘运阁2014年属牛人运势》。
四、2014年犯太岁怎么化解
凡以上犯太岁者，年初可在床边挂一个太岁锦囊及佩戴一些饰品以庇佑安康。年初时可到庙里拜太岁或者祈福，以下详细介绍拜太岁的方法及步骤。
五：马年拜太岁的具体方法
“拜太岁”是常见的化解犯太岁的方法，太多数以在正月初八举行。其实拜太岁的方法可繁可简，但以下的步骤则不可缺少。根据缘主的情况，将拜太岁粗略分为三类：
1、选择往大庙参拜：进大岁庙和进普通的庙的拜祭方式略有不同，如欲到大岁庙宇拜太岁，首先到庙外庙一份太岁衣包，太岁衣包的作用有如一份表格，要将自己的名字、年龄及出生年、月、日写在上面，以知会太岁应保佑哪一人。然后先向六十太岁的统领上香；其次向该年太岁上香（2014甲午年的太岁为章词大将军）；再向自己出生年所属的太岁上香（大庙设有六十太岁一览表）；最后将太岁衣化掉。
2、选择往普通庙宇参拜：由于某些地方没有专门的太岁庙，可到附近的庙宇参拜，门外如果没有正式的太岁衣出售，可用寿金（拜神金纸）代替；在寿金上写上自己的名字及出生年、月、日，寿金数目按自己的岁数多少而定；向庙中的太岁上香参拜；将预备好的寿金放到属于自己年岁的太岁像下（可请庙中的工作人员代劳）；如庙中没有设太岁神像，可于其主神像（观音、佛祖等）面前参拜；最后化掉其余衣纸。
3、选择在家中自行拜祭：不论太岁庙庙或普通的庙，新春前后总是人头涌动的，假如不想往庙宇参拜，亦可选择在家中自行拜太岁，俗语称为“拜当天”。首先在红纸上写上该年的太岁资料，以2014甲午马年为例，可写上“甲午年当年太岁之位”或“甲午年封齐太岁位”；将红纸放在家中的神明（如观音、关帝）旁边；以六色果（六款水果及斋菜等作供奉，诚心地祈福许愿；最后将衣纸化掉。
不论你用哪种方法，只要诚心拜祭，太岁便会保佑你。至于最适当的拜太岁日子一般是农历正月初八的吉时，而带去供奉的物品不需有肉，只需简单的香烛及水果即可。拜太岁之后年底还需要还太岁，步骤大致如上，与还愿无异。
马年太岁注意事项
（台湾每年花在安太岁或光明灯的费用是天文数字）
甲午年，三杀方位在北方，亥、子、丑。
亥为劫杀方、子为灾杀方、丑为岁杀方。
因为北方属于三杀位，所以不可以在北方动土，否则，便犯了三杀星了，犯了三杀，轻则是非，重则官讼血光。
经云︰三杀可向不可坐。
如果先人过世，必须在2014年甲午岁次下葬或安碑，而卦线适逢坐北向南的卦线，（坐亥向巳、坐子向午、坐丑向未），切不可下葬或安碑。
另外，存在三杀之中的宫位，还有壬、癸，这是大祸及伏兵所到之方，壬山为大祸星所到、癸山为伏兵所到，这大祸星及伏兵星，虽然其凶性不及三杀方，也可以避免的话，也不宜下葬或安碑。
而五黄位在西北方，二黑位在东方，此方位，如生肖马、鼠者，亦不宜在此方位大动土，装潢等。
除此之外，因太岁的姓名不能冒犯，若有人的名字与流年太岁相同，也属触犯了太岁的名讳。
一般犯太岁者，详批流年最好不过了！
以下提供在家安太岁之法：
1.到庙里索取，或由农民历所附赠、或网络下载太岁符，并填上身分数据。
2.在农历正月初九或正月十五，与祭祀一般神明的方式祭祀。
3.祭祀时有一段祭辞：
简易版：拜请太岁星君到此安镇合家平安大降吉祥。
进阶版：七星五雷护两旁，六甲神将到宫前，六丁神兵守后营，天官赐福神共降，招财进宝聚当时，弟子一心三拜佛，拜请太岁星君保安宁，镇宅是明人尊敬，合意平安万事兴，太岁星君降来临，急急如律令，急急如律令！
4.平日与祭祀一般祖先或神明一样祭祀。
5.农历十二月二十四日，祭祀谢太岁，并烧掉太岁符。
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