第一百二十四章 谁也别想抢走
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01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相
倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，
功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
03.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，
实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象
帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出
。多言数穷，不如守中。
06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪！故能成其私。
08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善
治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之
道。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门
开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室
之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人
，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身
？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若
可托天下。
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦
(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随
之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨
兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo，风的声音)兮
若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常
曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，
功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所
属，见素抱朴少私寡欲。
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人
熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi，羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而
我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独
顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精
。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故
彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者岂虚言哉！诚
全而归之。
23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道
者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得
之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形
。物或恶之，故有道者不处。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强
为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法
地，地法天，天法道，道法自然。
26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。
轻则失根，躁则失君。
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常
善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其
师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天
下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为
器，圣人用之则为官长。故大制不割。
29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或
觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢
以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子
之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处
之。
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均
。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者
，寿。
34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。
万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻
。用之不足既。
36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明
。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫
亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以
为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义
。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处
其实，不居其华。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天
下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐
灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非
乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧
。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成
。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而
王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以
长久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清
静为天下正。
46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足
矣。
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取
天下。
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，
德信。圣人在天下，歙歙(xixi，无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生
之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫
何故？以其无死地。
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自
然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，
终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习
常。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带
利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德
乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下
观天下。吾何以知天下然哉？以此。(未完待续。)
第一百二十五章 不会是大半夜出去玩女人了吧？
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55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之
至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，
不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。
不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家
滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民
自富。我无欲而民自朴。
58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正
复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其
极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以
下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，
大者宜为下。
62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故
立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪
？故为天下贵。
63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天
下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终
无难矣。
64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层
之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事
常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万
物之自然而不敢为。
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国
之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必
以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二
曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍
後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓
配天之极。
69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於
轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，
则我者贵。是以圣被褐怀玉。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱
不自贵。故去彼取此。
73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应
。不召而自来。繟(chǎn，舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司
杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以
轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以
兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人
之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不
欲见贤邪！
78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行
。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与
善人。
80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民
复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既
以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。
“道”这个哲学概念，首经老子提出。
这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。
从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。
春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。(未完待续。)
第一百二十六章 你知道，是哪一家医院吗
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不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有**。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
在老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的**。
这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而，人类社会的物质文明和精神文明，必定是都要不断地发展提高，所以老子的这种想法是不可能实现的，是消极的。
老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出，这是出于差别的存在，老子想用减少差别，来减轻或避免社会矛盾，这也有他进步的一面。
在上一章里，老子提出了“无为”的概念，认为要顺应自然规律，做到“无为”。本章里，老子进一步阐述了他的社会政治思想。老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为。他认为，体现“道”的“圣人”，要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位功名利禄。前面说到，先秦时代关于选贤用能的学说已成强大的社会舆论，各诸侯国争用贤才也形成必然的趋势。老子在这种背景下，敢于提出“不尚贤”的观点，与百家诸子形成对立，似乎不合时宜。不过，在老子的观点中，不包含贬低人才，否定人才的意思。而是说，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种诱惑，引起人们纷纷争权夺利。
在本章里，老子透露出他的人生哲学的出发点，他既不讲人性善，也不讲人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。
不使人们贪欲，并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了无为而治。这一章与前章相呼应，从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。
老子的“无为”思想和学说，在当时的历史条件下，有其进步的一面和合理的因素。他认为，历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、操纵，也不受人的主观意志支配，而是客观的、自然的。这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念，起到一定的破坏作用。
[解读]无为而治乃大治
任用贤才，富国强兵，而后取列国的为一统，本是春秋战国时代从以血缘关系为纽带的世卿世禄制向封建的中央集权制国家发展之一大时代特征。对人才的重视、使用乃至研究，成了长达五个半世纪的先秦社会中的热点问题。先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分子的黄金时代。由于列国都重视人才的使用，知识分子的社会地位大大提高。他们或者纵横捭阖，游说诸侯，或者著书立说，自由阐发自己的观点。多元的政治格局和动荡、变乱的社会现实，为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是，社会大变革中产生的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生，以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸子们以反思。他们希望从理论上来探究其原因。于是，有了从社会本体——人的本性的研讨，来找寻构建理想社会的基石。
墨家、法家对人性作出了“恶”的假定，并因之而提出“崇贤尚才”的主张。主张用积极、斗争的方式来促进社会的改良。他们高扬了人类的能创精神，为先秦社会的发展发挥了良好的积极作用。
与之相反，老子认为人的本性是善良的纯真的。而种种人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此，老子坚持去伪存真，保留人性善美而契合自然之道的东西。摒弃所有引起人的贪欲的东西，尤其是当时流行的推崇贤能的风尚，更被他认为是最易产生罪恶的渊薮。他的政治思想，在今天看来，似乎是难以理解。他理想社会中的人民，四肢发达，头脑简单，没有奢侈的物质享受**，也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。他是一个历史的循环论者。在他的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合，比物质文明虽然发达，但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度显然更符合于人类的本性。
他所强调的“无为”，即是顺应自然，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想，又是同他的“道”论密切相关的。
出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则。具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为，而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动。李约瑟把这种行为方式解释为“抑制违反自然的行动。”具体地讲，就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不强作干预，以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里，无苛政之苦，无重税之忧，自然会感到这种政策的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用。
“无为之治”并不是脱离现实的乌托邦，也不是虚渺幻想中架设起来的空中楼阁，它具有现实中施行的可行性和合理性。最显明的史例就是汉初的黄老无为之治。由于秦王朝的残暴统治和汉楚之争，西汉初期，社会生产遭受严重破坏，经济凋敝，人口大量减少。《史记·平准书》记载当时“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”在这种残破的社会经济状况下，自高祖刘邦开始，实行了黄老的无为之治，采取“与民休息”政策。至文帝时期，更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策，使生产逐渐得到恢复和发展。
在老子看来，高明的当政者和领导者应懂得自然之道，顺应人的天性，让下属和百姓各尽其能，各守其职，各得其所，相安无事，而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束，否则会适得其反。也就是说，最好的政策应该是“清静无为”的政策，不要左一个运动，右一个政策，搞得民众无所适从。要让一个国家、一个社会安定大治，就像对待井水一样，搅动得越凶，残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊，最好的办法不是去放什么漂白粉之类的，而是停止施加外力，让它自己慢慢平静下来，这样井水就会自然清静了。“无为而治乃大治”，这是老子“无为”论给后人的有益启示。
在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。
不容否认的是，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。(未完待续。)
第一百二十七章 就这么……成功了？
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在本章里，老子仍然在论述“道”的内涵。他认为，“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产生之先。因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝。这样，老子从物质方面再次解释了“道”的属性。
承接第一章内容“无形”，老子称颂“道”虽然虚不见形，但不是空无所有，从“横”的角度谈，“道”而是无限博大，用之不尽；再从“纵”的角度谈；“道”又是无限深远，无以追溯其来历，它好象是自然万物的祖宗，又好象是天帝（上帝）的祖先。从此说来，不是上帝（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝），继生万物。“道”的作用是宇宙至高无上的主宰。
在本章里，老子通过形容和比喻，给“道”具体作以描述。本来老子认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状，这里又接着描写“道”的形象。
老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭。它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量。在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢？他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。由此，研究者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。
也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子，是一种“以太”的物体。“逻各斯”无时无处不存在于自然界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在，然而它的存在是确实的。（可参阅《古希腊罗马哲学》第17—26页）老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能，二者的形象十分近似。
在前四章里，老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的，并且处于变化发展之中等观点。此外，老子还提出了他自己对社会政治和人生处世的某些基本观点。这些学说无不充满智慧的蕴含。
[解读]思想的放荡
把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式，给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。
最引人深思的例子，是对庄子作品中深邃的哲理发挥和艺术形象想象力的极度夸张的影响。《庄子·德充符》写了好几个奇丑无比的得道之士，如断脚的叔山无趾，生着瘤子的瓮大瘿，弯腰驼背又没有嘴唇的支离无胯，等等。可这样的人，偏偏国君看其顺眼，男人们乐于相处，女人们甚至争着相嫁。究其缘由，就因为这些人悟道天然，形显而德美，内在的道德美胜过了外在的形体丑。《庄子》一书中，像这样用放荡的思维和古怪的事例来阐说道理的篇章，可谓比比皆是。他说厉鬼与西施“道通为一”，说中央之帝浑地被人为凿出“七窍“而丢了命，诸如此类，都体现出这种特征。
这种超常规的思维方式，对于后来魏晋时期玄学的自由发挥，也有其直接的承袭关系。玄学在残酷的政治高压下，以真对世俗礼教的束缚，主张人性的解放、服膺于自然为其宗旨。号称付林七贤的刘伶，佯狂纵酒，放荡形骸。一次，他饮酒大醉，脱衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他，刘伶却回答说：“我把天地当作房屋，房屋当作衣裤，你又为什么走到我的裤子中来呢？”这种看似怪诞的言行，却真实反映了清谈人物对人与自然关系、以及对道的特性的理解。老子说：“人法天，天法道，道法自然。”道家思想主张人与自然关系的谐合，追求个人的生活方式、思想、道德和行为准则与道、自然、天地相契合的最高境界。刘伶的这种惊世骇俗的言行，正是对世俗和礼教的唾弃，正是把自己的精神、**融合到自然广大深厚怀抱里的一种实践。
“越名教而任自然”，这是魏晋名士的名言。对现实礼教的鄙弃，对自然天性的追求，使得思想放荡、性格不羁的他们，在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞、格格不入。那个临刑前还要弹奏一曲《广陵散》的嵇康，就是一个敢于怀疑和批判的思想放荡者。他竟然对一向被视为“凶逆”的管叔、蔡叔给予新评价，认为其“未为不贤”，只是“不达圣权”而已；不仅如此，他还无法无天的‘非汤武而薄周孔。’诸如此类，他都表现出一种独立不羁的人格精神，千载而后，仍让人不能不感叹敬佩。
本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。他认为，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。
本章也是承上章对“道冲”作进上步论述。此处由“天道”推论“人道，由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处。
本章用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。
这一章从反对“有为”的角度出发，老子仍谈论的是“无为”的道理。天地不仁，表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类般的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行，并不像有神论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱，或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用。这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想，是值得重视的进步思想。从“无为”推论下去，无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的，自然界的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化，不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。
老子对此问题，通过生活中的两件事加以解说。一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗，祈祷时用它，用完后随手就把它扔掉了。同样，圣人无所偏爱，取法于天地之纯任自然。即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄，而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息。二是使用的风箱，只要拉动就可以鼓出风来，而且不会竭尽。天地之间好像一个风箱，空虚而不会枯竭，越鼓动风越多。
老子通过这两个比喻要想说明的问题是：“多言数穷，不如守中”。政令烦苛，只会加速其败亡，不如保持虚静状态。这里所说的中，不是中正之道，而是虚静。儒家讲中正、中庸、不偏不倚，老子讲的这个“中”，还含有“无数”的意思。即用很多强制性的言辞法令来强制人民，很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事，虚静无为，万物反能够生化不竭。有为，总不会有好的结果，这是老子在本章最后所提出的警告。
总之，本章的主旨仍是宣传“虚用”，同前两章相连，犹在宣传“无为”，所使用的方法，仍是由天道而人道，由自然而社会。
[解读]“天”的新发现
不讲仁慈，不安发议论，听任事物的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上，所提出的“无为之治”的大体原则。
“天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴。
古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。夏王朝的建立，由于有了统一的君主**政权，反映到宗教上，在多神之上便出现了众神之长，即上帝，又叫做“天”。从此，“天”被赋予了至高无上的神性，而成为天神。这种人格化的主宰者式的天神观念，到了商、周时期得到进一步强化和丰富。春秋时期，传统的天命神学并未完全解体，依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主导方面而言，仍是坚持了殷周以来的天神观念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹“生死有个，富贵在天”；而墨子则提出“天志”、“天意”，宣扬天有意志，认为天能赏善罚恶，并有“兼爱”精神；孟子更以人性的义理推及天道，说“诚者天之道；思诚者人之道。”时至今天，人们还常说“天理难容”这样的话，可见，传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法。
老子是一个勇敢的批判者，他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识。正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理，并用哲学的推理，把自然界的原理转向人世。在老子的眼中，天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它有自己客观运行的方式。天虽然不讲仁慈，但也无所偏向，不特意对万物施暴。而它的滋生万物，给世界以蓬勃的生机，人类得以繁衍生息，社会文明得以昌明。因此，“圣人”也不对百姓讲仁慈，他应仿效自然运行的样子，治理社会。如果治理者发的议论多了，人为的干预多了，各种矛盾也就会激化，更何况个人的意见往往带有片面性或谬误。
老子在关于“天”的问题上，既不同于孔子的“天命”，又区别于墨子的“天志”，认为“道”是宇宙万物的根本。“天”是由“道”产生的，它没有意志，没有好恶，更不是一种超自然的精神力量。这无疑是一种自然之天。老子的功绩，就在于他否定了有人格的天神，重新恢复和提出自然之天。(未完待续。)
第一百二十八章 这一次我跟你站在一起
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老子在这一章里继续说明“道”的特征。他所运用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”，说明“道”既是空虚的又是实在的；他用“神”比喻“道”，说明“道”生万物，绵延不断；他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物根源，等等。他想说明“道”的作用是无穷无尽的，从时间而言，它历久不衰，天长地久。从空间而言，它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万物而生生不息。
本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”，即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”来象征“道”体的虚状；用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝，认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，是具有一定物质规律性的统一体。它空虚幽深，因应无穷，永远不会枯渴，永远不会停止运行。这种支配万物发展变化的力量，就是对立统一规律。“谷神不死”，体现出“道”的永恒性，即恒“道”。
“玄牝之门”是产生万事万物的地方，它的作用非常之大。“玄牝之门”、“天地根”，都用来说明“道”为产生天地万物的始源。古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术，认为“天地之门，以吐纳阴阳生死之所气。每至旦，面向午，展两手于膝之上，徐徐按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。是蹙气良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承气之时，意想太平元气，下入毛际，流于五脏，四肢绵受其润，如山纳云，如地受泽，面色光涣，耳目聪明，饮食有味，气力倍加，诸疾去矣。”（《御览方术部》引《修养杂诀》）这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释。这种思考的角度，也不失为对老子学说的一种发挥。
把神秘莫名的“道”喻之为母性动物的*****是非常贴切地描述了无所不能的，生育着万物的“道”的特性。这种粗拙、简明和带有野蛮时代遗风的表述方法，在老子的书中屡屡出现。这说明了两方面的问题：一、从用词遣名的习惯上看，反映出老子对人类因循知识的厌倦，他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的洞察和对“道”的领悟；二、老子不愿意把“道”界定在某个认识范畴之内。他所关注着的“道”是宇宙、天地间的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体的统一关系，而不在于某部分的，或某种性质的界定或划分。因此，他的“道”具有不同于众的描述方式和认识角度。
无独有偶，本世纪初的心理学大师弗洛依德在论及人与文明的关系时，也使用了如此“粗俗”的描述方法。他把人类的住房分析成是母亲的替代物，说：“子宫是第一个住房，人类十有**还留恋它，因为那里安全舒畅。”是的，人类最原始的本性表现为对母体的依恋，这在每个人的内心中都有所体验。然而这种本性又在人类精神需求上，曲折地表现为依赖自然，企求与自然合为一体的强烈愿望。我们今天对自然的怀念，对田园牧歌式生活的向往，也正如孩提之对温柔的母体，急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了的东西。太多的城市的喧嚣，过度的工业污染，人口失调以及紧张复杂的人事关系，人们的精神承受着沉重的压力。我们致力于环境保护：种植森林，净化空气和江河海洋的水质，保护濒临绝灭的野生动植物物种，是在拯救我们赖以生存的自然环境。我们在哲学上、文化思想上研究人与自的关系，也都是在寻回人类业已失去了的梦。
老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神，有它积极的意义。
这一章继第五章之后，再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然，是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存，从而真正地体现道。老子赞美天地，同时以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点，是老子书中经常发挥的观点，在本章里，他就表达了这种观点。接下来，老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者，对他而言，人道既要用于为政治世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说，“以其不自生也，故能长生。”对圣人来说，“不以其无私邪？故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲，老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度外，他不是对什么事都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把，反而能够站得住脚。这种思想，有人认为是为人处世的智慧，以无争争，以无私私，以无为为；也有人指责老子学说中多讲诈术，尤其是“非以其无私邪？故能成其私”一句，常被人们引用为论据，认为圣人想保住自己的权位，却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕，等等。仁智互见，在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之，经比较研究，终究可以找到切合实际的观点。
在上一章以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的“圣人“是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说：“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。“以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个“善“字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为“不争“。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。
《荀子·宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洮洮乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。“在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。
这一章正面讲一般人的为人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。一般人遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的，没有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好度，适可而止。本章的主旨在于写“盈”。“盈”即是满溢、过度的意思。自满自骄都是“盈”的表现。持“盈”的结果，将不免于倾覆的祸患。所以老子谆谆告诫人们不可“盈”，一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道。
本章论述的重点是“盈”和“功成身退”。贪慕权位利禄的人，往往得寸进尺；恃才傲物的人，总是锋芒毕露，耀人眼目，这些是应该引以为戒的。否则，富贵而骄，便会招来祸患。就普通人而言，建立功名是相当困难的，但功成名就之后如何去对待它，那就更不容易了。老子劝人功成而不居，急流勇退，结果可以保全天年。然而有些人则贪心不足，居功自傲，忘乎所以，结果身败名裂。比如秦国丞相李斯即是如此。李斯在秦国为官，已经做到丞相之职，可谓富贵功史于一身，权大势重不可一世。然而最终却做了阶下囚。临刑时，他对儿子说，“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？”不仅丞相做不成了，连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了，这是多么典型的一个事例啊！然而，对普通人而言，如果他没有身败名裂之时，是不大可能领会“功成身退”的真谛的。
作为普通人要做到淡泊名利与地位，才有可能“功成身退”。事物的发展本来就是向着自己的反面在一定条件下转化的，否泰相参、祸福相位，古今中外的历史上常盛不衰能有几人？“功成名就”固然是好事，但其中却也含有引发祸水的因素。老子已经悟出辩证法的道理，正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系，否则便会招致灾祸。因而他奉劝人们急须趁早罢手，见好即收。在事情做好之后，不要贪婪权位名利，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。宋代著名文学家欧阳修有这样的诗句：“定册功成身退勇，辞荣辱，归来白首笙歌拥”（《渔家傲》），这正体现了“功成身退”的精神。
这一章着重讲修身的功夫。这里写了六名问话，似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结，对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将**生活与精神生活和谐。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加深自身的道德修养，才能够“爱民治国”。
本章继前几章而深入阐述有关修身的问题。开头六句提出六种情况、六个疑问：“能无离乎？”“能无为乎？”“能如婴儿乎？”“能无疵乎？”“能为雌乎？”“能无知乎？”这六个问题实际上说的就是有关修身、善性、为学、治国诸多方面的内容。对于这一章的解释，学术界有些分歧。一是对“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这句话的判定，有人认为是与五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系错简；也有人认为，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其对象不同。在《道德经》一书中，文相同或近似的情况，前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简。此外对于“载营魄抱一”的“一”，有学者认为此一为“一身”的意思，即精神与躯体合而为一身，不可分离；有人认为“一”即“道”，“抱一”即统一于道；也有人认为“一”可以当“专一”解释，此句译为人要安居于常居之所，专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑。本书依从前种观点。
在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。
在《道德经》一开始，老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。老子第二篇说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？老子作出结论说‘有之以为利，无之以为用’，它把“无”作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证的统一，这是对的；但是认为‘无’是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。”（《老子哲学讨论集》第117页）(未完待续。)
第一百二十九章 只要再等一等就好了
exo-m的队长nan，这位exo的核心成员、2012年韩国电视剧部门“最佳新人男演员奖”的获得者、在饭中有着南会长的外号的idol，在清晨不幸遭遇了车祸，随后在医院进行了紧急的治疗之后，胳膊上还绑着纱布的他当天下午就出现在了sbs电视台，参加了打歌舞台的彩排在之后的电视节目直播中，几乎全韩国的电视观众都亲眼在屏幕前看到了这个男孩在一只手不能活动的情况下，面带着让人看了就觉得心疼的僵硬笑容，坚持完成了“growl”的舞台表演。
这件事不仅让nan这三个字符变成了搜索引擎热搜榜的第一位，让收录于exo的第一张正规专辑之中的抒情曲“don\'tgo”又重新杀回了实时音源榜的前三位，甚至在网络上还引发起了一场“在身体受伤的情况下，到底应不应该敬业的完成舞台、对观众负责”的讨论……
而那条已经被迅速辟谣了的、发生在同一个人身上的绯闻，好像几乎都没有人再去理会了至少当金泰妍终于从她自己的床上爬了起来的时候，事情就已经变成了这个样子。
“你说什么？南芊oppa出车祸了？”
就在她揉着眼睛，好不容易挣扎着钻出了被子，迷迷煳煳地向着洗手间的方向前行的时候，才第一次从蜷缩在沙发上、拎着一罐饮料看电视的tiffany嘴里听到了这样的消息在一瞬之间就完全惊醒了过来，金泰妍下意识的就要冲回房间去找自己的手机。
“你别激动，好像没有什么大问题，刚刚还和exo的其他孩子们一起上了‘人气歌谣’呢。”
眼看着那位亲友失魂落魄般的反应，tiffany笑得眼睛都弯成了两条缝隙好像自从发现了金泰妍和那位exo的成员之间的关系之后，她就变得越来越爱用类似的话题来“调戏”她的那位亲友了。
“帕尼！你就不能一次性把话说完嘛！吓死我了！”
既然还能站上打歌舞台，那就代表着肯定没有什么大问题金泰妍不是没见过s.m.公司的前辈艺人们在发烧、受伤的情况下打着封闭站上舞台，只要还能上台，那就说明情况一定还没到达到特别严重的地步。
大概就只是擦伤？或者是皮外伤吧？肯定没有伤筋动骨……
等一下，清晨的时候出了车祸？
那不是刚刚和她分别的时候么？
就在那么短短的一点时间里，居然就发生了这样的事情，早知道就再多拖住他一会儿了……
“……话说，你的脸色看起来不太对啊？是不是空调的温度开的太低了？”
痛痛快快的把易拉罐里残余的碳酸饮料全都送进嘴里，长长地吐了一口气的tiffany从沙发上爬了起来，才发现金泰妍的脸上好像透着些很是不自然的红晕有些担心这位亲友是不是有些被空调吹感冒了的她不由得问询了起来。
“啊……可能是因为我刚刚把被子蒙在头上了吧？”
跑车里的那一幕幕场景勐然间又都冲回了金泰妍的眼前，不敢再面对着那位向自己凑了过来的亲友，她几乎是落荒而逃一般地又扭头跑回了自己的房间里。
扑回到柔软的床垫上，把整张脸都埋在了枕头里，也不知道过去了多长时间，她才稍稍平复了一点点心情用双手捂着仍然没有完全消退掉温度的脸，正想着要不要打个电话过去问问车祸到底是怎么一回事的金泰妍才稍稍侧过身子，视线之内却忽然映入了那么一团被她之前随手甩在了地板上的白色物体……
只是看到那东西，她的上半身立刻就酥掉了半边就像是又再一次体验到了当时的那一份感觉一样，金泰妍咬着嘴唇又重新把脸埋回了枕头里，被自己的燥热唿吸喷了满脸，不知道为什么，就连小腿都好像开始变得有些要抽筋了。
各种各样的情绪环绕在心间。
有些甜蜜，有些兴奋……也有些后悔。
要是再……
“啊！烦死了！那个混蛋！”
一边轻声叫着，金泰妍一边蜷缩起了身体，在床上滚成了一团。
而被这位少女时代的队长称为“混蛋”的人，此时此刻却正忙得焦头烂额，在经了一连串的变故之后，发生在凌晨的那一场“变故”早就已经被他抛到脑后去了。
在终于结束了sbs电视台的“人气歌谣”的舞台放送之后，在待机室里拿回才充上电、刚刚重新开机了的手机之后，王南芊就开始了漫长的接电话、回复各种信息的活动
说起来，他出了“车祸”的消息才放出去了不过大半天的时间，也不知道该说是他的人缘实在是不错，还是该说这整件事在exo的那些疯狂的饭的传播下变成了彻彻底底的大新闻几乎每隔上那么三、四分钟，他的手机就会因为有人打来电话而振动起来，各种各样的关心和问候的讯息更是源源不断，几乎挤爆了他的手机。
各种认识的人、不怎么认识的人，
关系好的人、关系不怎么好的人……
从早在出道初期一起上过打歌舞台打歌的一个叫做“hellovenus”的组合的经纪人开始，到前几个星期才刚刚出道、只在各个电视台的后台里遇到过两次的一个让他根本都不太记得长成什么样子的新人林素恩……
其中很多人到底是怎么得知他的手机号码的，王南芊都根本不清楚然而在这种时候，他也总不能对着那些关心他、祝福他早日康复的人说上一句“不好意思，你怎么知道我的号码的”这样的话来？
一个连一个的接听着那些打来的电话，趁着接电话的空当再一条又一条的回复那些信息……“忙”得晕头转向、连到底是怎么上了保姆车的都有些记不清了的王南芊只觉得心力俱疲，就连手臂上的伤口都好像变得不那么疼痛了起来。
那伤口说深不深，说浅却也不浅也不知道到底是因为他已经习惯了那份疼痛感，还是因为林炫均让他吃下去的那片止疼药真的有如此神奇的功效，在舞台结束之后都还能保持着如此出众的药效。
“行了行了，你要是真的想要关心我的话，过两天到我正在拍摄的电视剧的剧组里来探探班就好了，反正你这么有钱，替我请全剧组吃第一顿饭就行，怎么样？”
坐到了保姆车的后座上，调整了一下姿势，确保受了伤的手臂不会磕碰到什么坚硬的东西，王南芊随口对着已经因为长时间工作而发烫了的手机回复了起来对和他一起合作过“请回答1997”那部电视剧的、infinite的成员李浩沅、因为和exo同年出道而关系良好的vixx呀btob这些组合的成员们说话时不同，当应对着李泰民这个这家伙打来的电话的时候，王南芊总算不用再重复那些多少带了些半官方性质的感谢的话语，终于放松了下来。
“哥……我不知道该不该说，我好像听说，并不是车祸……”
“就这么说定了，等你确定要过来的时候，再跟我联系吧，我正在电视台呢，挂了啊。”
有些事情注定是没办法被完全掩盖住的，就算这件事情不会流传到外面去，然而真相却肯定会在s.m.公司的内部被传散开来然而就算明知道情况会变成这样，王南芊却绝对不能对不知道真相的人亲口承认什么、或是示意些什么。
他答应过金英敏那位社长，至少在他这里，这件事情必须要就此完结。
无论如何，至少要让那位社长看到他的态度才行。
毕竟他现在是那位社长的“自己人”。
能在那位几乎只为公司利益考虑、一贯铁面无情的社长已经做出了决定的情况下，让对方改变主意，把李承焕一脚从exo这个组合的团队之中踢出去，完全是因为他从出道以来一直都完美的完成了那位社长交代下来的所有任务。
他已经在某种程度上取得了那位社长的信任，只要让那位已经把他看做了“自己人”的社长不对他产生不满exo已经聚集了巨大的人气，而身为这个组合的核心成员的他，如果在金英敏那位社长的势力之中也占据到了一个属于他的位置的话……
曾经连想都不敢想的事情，仿佛已经就近在眼前了。
做了这么多年处于底层位置的练习生，就算在出道了之后也一直都在忍气吞声、毫无半点自主权，本来都已经习惯了在强权之下寻找夹缝生存，习惯了用更加乐观的心态来让自己看开、不去计较那些也许并不公平的对待，习惯了在那些高高在上的人面前、用笑容来遮掩内心中的一切……
然而现在，却好像有些什么不一样的东西在王南芊的心中悄悄发了芽。
“哥，我都有点心疼起你的手机来了，感觉它比我们还累。”
眼看着王南芊才把手机从脸边放下来，就又开始单手对着屏幕开始编辑起回复用的信息来，已经爬进了保姆车里的鹿晗一屁股坐在了他的身边，开起了玩笑来。
“你这家伙，我都被砍了，你怎么还这么开心？”
“能不开心吗？哥，你是怎么办到的？”
鹿晗的话虽然说得委婉，可是王南芊却完全明白这个弟弟到底想问的是什么，对于这个从“屠刀”之下救了自己一命的亲友，他既不想过多的敷衍，却也不敢把所有的一切都讲给对方。
“我也没做什么，都是公司的决定。”
“就……这样？”
“不然你以为呢？”
“哥，我没跟你开玩笑……你也知道，从去年哥你拍的电视剧火了、个人行程也多了起来之后，那个人就总是针对我们几个，亦凡也不知道吃过多少亏了，”有些不太能够读懂身边那位哥哥脸上露出的笑容，鹿晗只得把所有事情都摊开，把自己的真实想法全都讲了出来，“哥你正在拍电视剧，可能不太清楚，前几天国内那边有消息过来，说开了大价钱想请我们几个回去上节目，好像也有电影和电视剧的邀约什么的，可全都被那个人给顶了回去……我和亦凡跟炫均哥也提过两次，可是他总是说上面很信任那个人，所以让我们忍一忍，这么一个人怎么会……”
“还有这种事情？”
因为王南芊忙于“继承者们”这部电视剧的拍摄行程，林炫均又一直主要陪在他身边的缘故，前一段时间好像确实是由李承焕在主要负责着exo的其他成员们的行程安排和管理这个“其他”里，自然也包含着m队的其余五位成员。
k队的经纪人，在和企划部门与艺人管理部门进行沟通的时候，肯定会更多的向着一些k队的成员，这是人之常情可是把只邀请了中国成员的行程全都挡了回去，这种损人不利己的事情，李承焕为什么要干？
从来没从鹿晗、吴亦凡或是张艺兴的嘴里听说过这样的事情，王南芊只觉得有些不可思议。
“他总是说什么现在是最关键的时刻，大家要一起努力，争取拿到年底的大奖，在那之前要先专注于团队的行程……可是k队的家伙们个人行程却一点也没少啊？”
不满地撇了撇嘴，鹿晗把这一点时间积攒在心里的怨气全都发泄了出来四个中国成员之中，除了王南芊这个连釜山方言都运用自如了的人，他的韩语还算得上流利，又是公司现在主推的门面成员，自然能够和其他k队的成员们一起活跃在电视节目上。
可是吴亦凡和张艺兴，这两个韩语并没有那么好的中国成员，不只是得不到什么资源，就算和团队一起上了电视，也都是站在队伍的最边缘，几乎没有一句台词严重的情况下，就连他们的脸甚至都会被电视台的台标所遮挡住。
吴亦凡已经为此愤懑了很长一段时间了，而张艺兴虽然嘴上一直不说，却也变得不像以前那么爱笑了眼看着这两个亲友、这两个同胞受到了如此不公正的待遇，有心无力的鹿晗觉得自己好像实在没有能力去做些什么，也不敢拿着这样的事情去烦本来就已经诸事缠身、忙的脚不沾地的王南芊，所以一直都只能独自苦恼……
然而现在那个对中国成员有偏见、一直带着有色眼镜看待他们的李承焕就这么被这位哥哥给搞掉了，怎么会让他不欣喜若狂？
“……你也知道，我们才出道一年多的时间，连大奖都没有拿到过，以我们现在的地位和位置，是没办法做些什么的。”
把视线从手机屏幕前转移开，望向了就坐在身边的鹿晗，王南芊咬了咬牙，才终于做出了决定，把藏在内心最深处的东西对着这个成员之中最亲近的弟弟展露出了一点来。
“哥，这种事情不去做……”
“鹿晗啊，只要再等一等，不会用多久，我们就一定不会再受这种气了，我跟你保证，只要再等一等就好了。”
“……哥，你说什么……？”
“dondon啊，你怎么想起来给我打电话了？”
因为那位一贯温和、从来不去主动和别人争抢什么的哥哥嘴里忽然说出了这种和他的作风不太相符的话来，鹿晗一时之间都有些没能反应过来，然而等到他终于回过神来，想要再追问上那么两句的时候，王南芊却已经接起来一个刚刚新打来的电话。
“啊？怎么是珠泫啊？没事的，我没出什么大问题……”
没有心思去偷听已经压低了声音的王南芊到底是在和谁打电话，鹿晗皱着眉头，陷入了沉思之中。(未完待续。。)
第一百三十章 能不能别说了？我一点都不想回忆
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[引语]
本章可以从两方面来理解。一是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废弃，需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的种种现象加以描述。二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等，都存在着对立统一的关系。国家大治、六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只有六亲不和、国家昏乱，才需要提倡孝和忠，这也是相互依属的关系。这是说，社会对某种德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。
[评析]
本章接着上一章“信不足焉，有不信焉”，认为社会上出现的仁义、大伪、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。至德之世，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义看不出来；也就有倡导仁义的必要。及至大道废弃，人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽颓风，此时，社会已经是不纯厚了。在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思想。
[引语]
上一章叙述了大道废弃后社会病态的种种表现，本章则针对社会病态，提出治理的方案。在前一章里，老子说“智慧出，有大伪”，因而主张抛弃这种聪明智巧。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。本章中，许多本子引到“少私寡欲”结束，把“绝学无忧”作为下一章的开端。本书主张把此句放在本章的观点，“绝学无忧”正可以与前句“见素抱朴，少私寡欲”并列。
[评析]
前苏联学者杨兴顺认为，“作为人民利益的真诚捍卫者，老子反对中国古代统治阶级的一切文化。他认为这种文化是奴役人民的精神武器，‘下德’的圣人借此建立各种虚伪的道德概念，而只有‘朝甚除’的人们才能享用这种文化的物质财富。不宁唯是，这一切产生虚伪的文化还腐蚀了淳朴的人民，激发了他们对‘奇物’的**。这种文化乃是‘乱之首’。从这些表白中，可以明显地看出，老子斥责统治阶级的文化，在他看来，这种文化和具有规律性的社会现象是矛盾的，即和‘天之道’是矛盾的。必须抛弃这种文化。它对人民毫无益处。由此可风，老子反对统治阶级的文化，否认它对人民的意义，并提出一种乌托邦思想使人民同这种文化隔绝。”（《中国古代哲学家老子及其学说》）老子的政治主张虽不可取，但他提出的“见素抱朴，少私寡欲”，恢复人的自然本性的观点，并非是没有意义的。
此外，对于“绝学无忧”一句，在学术界有三种不同的理解。一种认为，“绝学无忧”指弃绝学习就没有忧虑了。这种解释认为老子要毁灭一切文化，当然也就不要学习了。这种意义认为，老子是愚民政策的创始人，是倡导愚民思想和政策的鼓吹者。另一种意见认为，“绝学”，指抛弃那此讲圣智、仁义、巧利的学问，将其置于身外，免去权欲的诱惑，作到无忧无患。还有一种意见认为，老子所说的“绝”，其实就是绝招的“绝”，是指至深、独到的学问，老子认为只有取得不同于世俗的独到学问，才能获得对私欲无所冲动的自由。这种意见认为老子正是这样的具有绝学独到的人，表明了他的学习态度。
[引语]
老子从辩证法的原理认为，贵贱善恶、是非美丑种种价值判断都是相对形成的，而且随环境的差异而变动。在本章里，老子将世俗之人的心态与自己的心态作了对比描述。它揭露社会上层追逐物欲的贪婪之态，并以相反的形象夸张地描述自己。文中的“我”指老子本人，但又不仅仅是指他个人，而是一种有抱负、有期望的人。“众人”、“俗人”指社会上层。这些人对是非、善恶、美丑的判断，并无严格标准，甚至是混淆的、任意而行。他说“我”是“愚人之心”，这当然是正话反说。世俗之人纵情于声色货利，而“我”却甘守淡泊朴素，以求精神的升华，而不愿随波逐流。
[评析]
任继愈在《老子新译》中说，“老子对当时许多现象看不惯，把众人看得卑鄙庸俗，把自己看得比谁都高明。而在表面上却故意说了些贬低自己的话，说自己低能、煳涂、没有本领，其实是从反面抬高自己，贬低社会上的一般人。他在自我吹嘘、自我欣赏，最后一句，说出他的正面意见，他和别人不同之处，在于得到了‘道’。”在老子看来，善恶美丑贵贱是非，都是相对形成的，人们对于价值判断，经常随着时代的不同而变换，随着环境的差异而更改。世俗的价值判断极为混淆，众人所戒忌的，也正是自己不必触犯的。在这里，老子也说了一些牢骚话，使人感到愤世疾俗的意味，其中不乏深入的哲理。他说明自己在价值观上，在生活态度上，不同于那些世俗之人，他们熙熙攘攘，纵情于声色货利，而老子自己则甘愿清贫淡泊，并且显示出自己与众人的疏离和相异之处。
[引语]
从本书第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。但这个本原“道”，是精神的还是物质的呢？对此问题，学术界的解释不同，就出现“道”是唯心主义的和“道”是唯物主义这两种观点。本章中，老子进一步发挥第十四章关于“道”是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”的观点，明确地提出“道”由极其微粘的物质所组成，虽然看不见，无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。在本章里，老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”的观点，集中地描述了“道”的一些特点。一章、四章、十四章、本章和二十五章，是研究老子哲学思想的核心道的性质问题的重要篇章。
[评析]
学术界一派观点认为老子的“道”不是物质实体，而是绝对精神之类的东西，这种观点有待商榷。我们的观点是倾向于“道”具有物质性的这种意见。因为老子说了“道之为物”，又说“道”中有物、有象、有精，这显然不属于观念性，而是属于物质性的东西。在以后的章节里，还将遇到此类问题。
此外，关于道与德的关系问题，老子的意见是：“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“道”体现为“德”。
[引语]
这一章，老子从生活经验的角度，进一步深化了第二章所阐释的辩证法思想。第二章重点讲的是矛盾的转化。本章一开头，老子就用了六句古代成语，讲述事物由正面向反面变化所包含的辩证法思想，即委曲和保全、弓屈和伸直、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑。他用辩证法思想作用观察和处理社会生活的原则，最后他得出的结论是“不争”。
[评析]
普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物实质。老子从自己丰富的生活经验中总结出带有智慧的思想，给人们以深深的启迪。生活在现实社会的人们，不可能做任何事情都一帆风顺，极有可能遇到各种困难，在这种情况下，老子告诉人们，可以先采取退让的办法，等待，静观以待变，然后再采取行动，从而达到自己的目标。
在《庄子天下》篇中，庄子说老子之道是“人皆求福，已独曲全。曰，‘苟免于咎’。”这里说的“曲全”，便是“苟免于咎”。老子认为，事物常在对立的关系中产生，人们对事物的两端都应当观察，从正面去透视负面的状况，对于负面的把握，更能显现出正面的内涵。事实上，正面与负面，并非截然不同的东西，而是经常储存的关系。普通人只知道贪图眼前的利益，急功近利，这未必是好事。老子告诫人们，要开阔视野，要虚怀若谷，坚定地朝着自己的目标前进。但是如果不考虑客观情况，一味蛮干，其结果只能适得其反。
在“曲”里存在首“全”的道理，在“枉”里存在着“直”的道理，在“洼”里存在着“盈”的道理，在“敝”里存在着“新”的道理，因而把握了其中的奥秘，就可以做到“不争”。事实当然并非完全如此，有些事不争也可以取得成功，有些事不争就不能取得成功。
[译文]
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。
[译文]
不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。(未完待续。。)
第一百三十一章 她快把什么都干了
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[引语]
这一章和十七章都是相对应的。十七章揭示出严刑峻法的高压政策，徒然使百姓“畏之侮之”。因而希望统治者加以改变。前面几章已多次阐明“行不言之教”、“悠兮其贵言”、“多言数穷”等类似的话，本章一开始便继续阐述“希言自然”的道理。这几个“言”字，按字面解释，是说话，内含的意思都是指政教法令。老子用自然界狂风暴雨必不持久的事实作比喻，告诫统治者少以强制性的法令横加干涉，更不要施行暴政，而要行“清静无为”之政，才符合于自然规律，才能使百姓安然畅适。倘若以法令戒律强制人民，用苛捐杂税榨取百姓，那么人民就会以背戾抗拒的行动对待统治者，暴政将不会持久。
[评析]
在这一章里，老子说得道的圣人（统治者）要行“不言之教”。他说，只要相信道，照着做，就自然会得到道。反之，就不可能得到道。在本章里老子举自然界的例子，说明狂风暴雨不能整天刮个不停、下个没完。天地掀起的暴风骤雨都不能够长久，更何况人滥施苛政、虐害百姓呢？这个比喻十分恰切，有很强的说服力。它告诫统治者要遵循道的原则，遵循自然规律，暴政是长久不了的，统治者如果清静无为，那么社会就会出现安宁平和的风气，统治者如果恣肆横行，那么人民就会抗拒他；如果统治者诚信不足，老百姓就不会信任他。纵观古今中外的史，哪一个施行暴戾苛政的统治者不是短命而亡呢？中国第一个封建中央集权的王朝秦王朝仅仅存在了一二十年的时间，原因何在？就是由于秦朝施行暴政、苛政，人民群众无法按正常方式生活下去了，被迫揭竿而起。另一个短命而亡的王朝隋朝何尝不是因施行暴政而激起人民的反抗，最后被唐王朝所取代呢？史是一面镜子，它反映出的是统治者清静无为，不对百姓们发号施令，强制人民缴粮纳税，那么这个社会就比较符合自然，就比较清明纯朴、统治者与老百姓相安无事，统治者的天下就可以长存。
[引语]
在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。
[评析]
在帛书甲、乙本中，这一章都抄写在二十二章前面，因为此章与二十一章内容相一致，叙述用的语气、语言也是一种风格。这样的排列顺序，或许是有道理的。本章所具体阐述的问题，仍然是有关社会政治及其得失的内容，同时还包含有辩证法的观点。即“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。这是老子思想中极富精义的部分。不过在这其中仍然贯穿着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学。这种观点、这种态度绝不是无条件的、在任何情况下都可以采用的，而仅是对现实斗争中某种情况下可以采用的策略，这虽然说不上是在逃避现实的政治斗争，但表面上给人的印象却是消极退守、防御。当然，这是老子哲学思想的一贯主张。不过在现实生活中一定要灵活运用，它并不是放之四海而皆准的真理。
[引语]
截止本章，我们对老子的“道”，已经有了几点基本的了解。这一章，老子描述了“道”的存在和运行，这是《道德经》里很重要的内容。主要包括：“有物混成”，用以说明“道”是浑朴状态的，它是圆满和谐的整体，并非由不同因素组合而成的。“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是产生天地万物之“母”。“道”是一个绝对体。现实世界的一切都是相对而存在的，而唯有“道”是独一无二的，所以“道”是“独立而不改”的。在本章里，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在，“道”是第一位的。它不会随着变动运转而消失。它经过变动运转又回到原始状态，这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方。
[评析]
关于“道”的性质和“道”的规律，其基本点在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了。即“道”是物质性的、最先存在的实体，这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚，不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。任继愈说：“道不是来自天上，恰恰是来自人间，来自人们日常生活所接触到的道路。比起希腊古代唯物论者所讲的“无限”来，似乎更实际些，一点也不虚玄，可能人们受后来的神秘化了的‘道’的观念的影响，才认为它是状态的物体，包括有和无两种性质，由极微小的粒子在寥廓的虚空中运动所组成。它是独立存在的，也不依靠外力推动。宗教迷信的说法，认为上帝是世界的主帝者，但老子说的‘道’在上帝之前已经出现；传统观念认为世界的主宰者是‘天’，老子把天还原为天空，而道是先天地而生的。道产生万物，是天地之根，万物之母，宇宙的起源。”汤一介说：“老子讲的道是先于天地存在，只是说在时间上先于天地存在，而不是在逻辑上先于天地存在。老子讲的道虽是无形无象，但不是超空间的，而是没有固定的具体的形象，这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物。”这种观点是很中肯的。老子曾说“道在物先”，又说“物在道中”，这种判断是把“天地”作为“物质”的同义语了。
[引语]
这一章里，老子又举出两对矛盾的现象：轻与重、动与静，而且进一步认为，矛盾中一方是根本的。在重轻关系中，重是根本，轻是其次，只注重轻而忽略重，则会失去根本；在动与静的关系中，静是根本，动是其次，只重视动则会失去根本。在本章里，老子所讲的辩证法是为其政治观点服务的，他的矛头指向是“万乘之主”，即大国的国王，认为他们奢侈轻淫，纵欲自残，即用轻率的举动来治理天下。在老子看来，一国的统治者，应当静、重，而不应轻、躁，如此，才可以有效地治理自己的国家。
[评析]
在二章中，老子举出美丑、善恶、有无难易、长短、高下、音声、前后这些范畴；十三章中举出庞辱；本章又举出动静、重轻的范畴加以论述，是老子朴素辩证法思想的反映。他揭示出事物存在是互相依存的，而不是孤立的，说明他确实看到客观现象和思想现象中，矛盾是普遍存在的，存在于一切过程之中。然而，老子的辩证法思想是不彻底的。例如任继愈说：“动与静的矛盾，应当把动看做是绝对的，起决定作用的，是矛盾的主要方面。老子虽然也接触到动静的关系，但他把矛盾的主要方面弄颠倒了，也就是把事物性质弄颠倒了。因此，他把静看做起主要作用的方面。所以老子的辩证法是消极的，是不彻底的，有形而上学因素。这种宇宙观和他所代表的没落阶级的立场完全相适应。”（《老子新译》）这个批评，点中了老子辩证法思想的局限性。不过，就本章而言，老子的观点又是可以肯定的。他在这里论述的是万乘之国的国主怎样才能够巩固和保持自己统治地位的问题。他说“静”、“重”，评“轻”、“躁”，认为“这种轻躁的作风就像断了线的风筝一样，立身行事，草率盲动，一无效准”。（陈鼓应语）因而一国的统治者，应当“静”、“重”，而不是轻浮躁动，才能巩固自身的统治。
[引语]
本章是对“自然无为”思想的引申。老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作喻指，说明人只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合于自然，不必花费太大的气力，就有可能取得很好的效果，并且无可挑剔。这一章又发挥了不自见、不自是、不自伐、不自矜的道理，不从正面“贵其师”，不从反面“爱其资”，做到“虽智大迷”。因而，本章的主导思想，是把自然无为扩展应用到更为广泛的生活领域之中。
[评析]
本章所讲的内容，重在要求人们尤其是圣人要恪守“无为而治”的原则，说明有道者顺任自然以待人接物，更表达了有道者无弃人无弃物的心怀。人无弃人，物无弃物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用处的。善者为师，恶者为资，一律加以善待，特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方要劝勉他，诱导他，另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用。这就考虑到事物所包涵的对立的两个方面，不要只从一个方面看。浮皮潦草、粗枝大叶；或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以为无所不通、无所不精，恃才傲气，都是不可取的。
善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。(未完待续。。)
第一百三十二章 你怎么招惹他们了
已经和自己的男朋友失去联系了很久，打电话时对面总是关机、发信息又怕被那个叫做赵雅琳的家伙发现，就算从偏远的孟加拉做完义工回到了韩国，朴初珑也发现自己好像就和人在孟加拉的时候并没有什么太大区别。
明明两个人就都身在首尔这座城市里，彼此之间相距也许就只有十几、几十公里，可是在这个信息技术已经如此发达的时代，他们却像是身处在两个不同的世界里一样。
一开始她还想着，只要等到exo的打歌活动结束之后，也许那个新上任的经纪人就会稍微放松一些然而当exo连续依靠“growl”这首第一张正规专辑的后续主打曲横扫了所有电视台的打歌舞台、前后一共拿到了十四座一位奖杯，终于结束了所有的打歌行程之后，朴初珑却仍旧没有能够打通过一次她的男朋友的电话。
就在她的心态渐渐快要失去了平和，因而连续失眠了两夜，甚至都开始想着是不是要在暗地里拜托正在和李泰民扮演“假想夫妇”的孙娜恩去问问情况的时候在这一天的凌晨两点，在她又因为焦虑而无法入眠的时候，朴初珑总算“意外”地接到了她的男朋友主动打来的电话。
日夜盼望着对方会跟自己联络，可是当她冲进了卫生间里、真的从耳机里听到了她的男朋友的声音的时候，千言万语积攒在心里，朴初珑一时之间却发现她居然连一个字都说不出来了。
“初珑？”
“……”
“初珑？怎么不说话？”
蹲在卫生间里，皱着鼻子扁着嘴、下巴压在抽水马桶盖上的朴初珑听着那个熟悉的声音，觉得眼眶都开始有些变得发热了。
“对不起！你打错电话了！”
“啊……？”
“我是防弹少年团……噗……的队长金南俊！”
本来是满带着怨气吐出这句话来的，然而说到一半的时候，朴初珑自己都没能忍住，噗嗤一声笑了出来。
“初珑啊，你……”
“oppa，我是开玩笑的，你别太介意。”
听着对面那个女孩发出的轻笑声，正半躺在s.m.公司旧大楼里、属于他自己的那一间小工作室的沙发上的王南芊的心情却一下子变得有些沉重了起来。
好不容易才得到了这么一个机会，让他能好好给朴初珑打个电话眼看着气氛现在这么温馨和谐，要是就那么生硬地把他在心里准备好了的腹稿都说出来的话，是不是会有些……对这个女孩太过分了？
可是要是不趁着这个机会说的话，下一次还不知道要等到什么时候去了。
这一段时间所有exo的成员都被赵雅琳盯得太紧，这个新来的经纪人已经打着要和成员们拉近关系的借口、住进了exo宿舍的客厅里，她的这种行为让十二个大男孩都快要崩溃了。
尽管那位频繁骚扰着吴亦凡、鹿晗、朴灿烈和吴世勋、最近似乎又对边伯贤感上了兴趣的努纳好像对王南芊并没有什么“意思”，一直都没有对他做出过什么过分的行为来，然而王南芊却一直都不敢放松丝毫警惕自从赵雅琳把她的根据地转移到了exo宿舍的沙发上、从林炫均手里拿到了宿舍里所有房间的钥匙之后，就连洗澡的时候exo的成员们都要提心吊胆的堤防着那个疯女人会冲进来，就更别提在卫生间里偷偷打电话这样的事情了……
眼看着再过几天就要搬到位于汉江边的新宿舍，到了那个时候，在exo的宿舍里也将拥有一间房间的赵雅琳就更加难以应对王南芊好不容易才寻觅到了一个合适的机会，以一个合理的借口，在赵雅琳的热情“关心”之下脱出了身来。
这也就是“继承者们”这部电视剧的导演姜信孝导演拜托他为这部电视剧写一首ost，而他手头又正好有那首前些日子那一首交给了作曲部、却被打回来了的曲子这才让他没费什么口舌就得到了赵雅琳的允许，让他可以合理的在s.m.公司的旧大楼里熬上那么一夜，整理那首已经基本创作好了的抒情歌。
自由的一夜。
终于可以放下心来，打电话、发信息了的一夜。
“初珑啊，我们最近新换了一位经纪人，她管理的很严格，所以我们这一段时间都没有什么私人空间……”
咬着牙下定了决心，就算会被这个女孩指着鼻子骂上一顿，有些话也是必须要说出来的，有些道歉也是必须要做的他答应过这个女孩，绝对不会背叛她，要是把那件事情一直当做秘密藏在心里的话，那不就是对自己的女朋友不忠了？
然而他的后半句话，‘我有件事一直想要跟你说’这一句都还没有说出口，对面的女孩就已经打断了他。
“oppa，一开始我还有点生气，想着为什么你一直都不理我，是不是变心了，所以在故意躲着我……不过后来我在网上看到了关于你的消息之后，我就没有这种想法啦，你也不要太有负担，要好好保护好自己……”
这都是什么？朴初珑这是看到什么东西了，居然都说出让他“好好保护自己”这样的话来了？
“初珑啊，你这是看到了什么了？”
“嗯？现在在网上到处都在传，说你们的那个新的经纪人，那个叫赵雅琳的女人，对你们的成员们动手动脚的，而且还经常翻你们的包啊手机啊什么的，好多人都在骂她呢。”
一说起这个赵雅琳来，朴初珑满心都是愤恨，嘴上自然也就毫不留情，把她在焦虑的期间在网上到处乱搜时看到的那些“小道消息”又变本加厉的“加工”了一下。
“……”
没想到赵雅琳那恶劣的“名声”这么快就被扩散到了网上，王南芊一时之间都不知道该用什么话语来表达他此刻的心情了。
本来就不像朴灿烈那样对网络上的传闻那么关注，再加上这一段时间里行程又多、被赵雅琳看得又紧，王南芊自然不知道他们的那位新经纪人只用了短短几天时间，就变成了exo的饭们的公共“仇敌”也不知道这是赵雅琳做的实在太没有顾忌，还是因为那些私生饭们和狂饭们的观察力和行动力实在过于出众。
“oppa，我也不是那么不讲道理的人，既然你这一段时间都不是很方便，那我也不会去做什么给你添麻烦的事情的……可是oppa，你一定要保护好自己，别让那个女人对你做出什么不好的事情来。”
尽管已经在心里不知道多少次诅咒那个叫做赵雅琳的女人赶紧滚离她的男朋友的身边，然而没有听到王南芊对于她那不无恶意的话语做出任何回应，朴初珑还以为对方是不想主动去说那个经纪人的坏话，于是她赶紧改变了话风。
“……我明白，好在她好像并不怎么喜欢我，所以我现在还是挺安全的。”
“像oppa这么出色的人，她居然不喜欢，可见她是个没有眼光的女人……不过我是不是应该对此心怀感激才对啊？”
在听到王南芊用略带着自嘲的语气调侃了一句自己之后，蹲在卫生间里的朴初珑一下子安心了不少，再次开口的时候也有心情开玩笑了网上的那些各种小道消息里，她的男朋友确实没有作为“受害者”的形象出现过，现在亲耳从王南芊这里得到了证实，那个赵雅琳好像也就变得没有之前那么让她痛恨了。
“初珑啊，之后一段时间，还不知道什么时候会再有这样的时间，有一件事我必须要跟你说。”
在朴初珑把话题带偏到了赵雅琳的身上之后，王南芊一直都没有机会把话题重新引回到正规上，现在耳听着关于他们这位变态的新经纪人的谈话好像终于迎来了终结，他终于找到了机会，把他心中早就打好了的草稿的开头讲了出来。
“嗯？oppa，是什么事？”
“我……前些天做了一件……很对不起你的事情，你是我的女朋友，所以我不想瞒着你，只想好好地跟你道歉，希望你可以原谅我……”
“oppa，是关于恩地的事情吗？”
“……啊？”
电话对面的男人的语气忽然变得异常严肃认真了起来，这让朴初珑的心情也不由得跟着有些紧张了起来她仔细地回想着前些日子可能会发生的事情，一下子就想到了哪一件在她起飞前往孟加拉之前所看到的电视节目来。
这一段时间里，和王南芊有关联的消息尽管大多数都是关于那一场车祸的，然而其中却也有很多一部分都是“我们结婚了”的特辑篇中郑恩地和王南芊的互动所引发了的话题这一对曾经在“请回答1997”那部电视剧之中扮演过夫妇的“临时情侣”被节目组官方冠上了“笑容夫妇”这样的称号，而他们在游乐场里所乘坐过的摩天轮小包厢也变成了一个热门的新景点……
实在是想不出她的这位责任心很重、做事也绝不会很出格的男朋友到底能做出什么对不起她的事情来，朴初珑很自然的就联想到了“我们结婚了”那个节目上去大概是他觉得在那个节目上和郑恩地之间的互动做的太多，会引起自己的不快，所以才来特意道歉的吧？
心里不由得泛起了一丝甜意，朴初珑在说话时的语气也变得柔和了许多。
“oppa，那毕竟是拍节目，虽然我还是有点嫉妒，也在心里想着要是什么时候能有机会跟oppa你一起去游乐场玩就好了……不过我都是可以理解的，所以oppa你也不用跟我道歉……”
“初珑啊，我想说的……”
完全没想到朴初珑会那么单纯善良，居然会想到那种完全不着边际的地方去，王南芊又觉得尴尬、又更觉得内疚，只想着赶紧把一切都坦白然而他才刚刚打断了朴初珑的话，想要进行一番自白，却就听到了手机的那一边忽然传来了一阵拍砸东西的声音。
“是谁在里面啊！”
一个粗着嗓子的女声也随着那拍砸声隐约的传来。
“是恩地，以后我们再联系吧！先挂掉啦。”
都没能完全辨别出朴初珑放轻到几乎都快让人听不清了的声音，电话就已经被对面的女孩毅然地挂断掉了。
本该坦白的话都还没能出口，不应该隐瞒的事情就这么又要被埋藏在心中不知道多久这个本来是带着王南芊很大决意才打出来的电话，居然就这么没有起到本该起到的半点作用。
早知道会变成这样，就应该一上来就直入主题的，为什么要浪费那么多时间，去说那个招人厌烦、让人想起来就头疼的赵雅琳的事情？
满心都是复杂的情绪，有些如释重负、有些烦躁不安、更有些歉疚自责，眼前的电子琴和一整套调音录音工具此时此刻都显得格外的碍眼想要去卫生间里用凉水擦一把脸，缓解一下心情的王南芊叹着气推开了这一间当exo搬到s.m.公司的新大楼去之后、很快就将不再属于他的小工作室的门。
没想到才推开门，都还没能反应过来到底发生了什么，一个身影就那么随着他的动作一下子飞了出去，摔倒在了他眼前的走廊里。
“对不起！实在是对不起！”
那个因为躲闪着忽然向着走廊外侧开启的木门，而在告诉奔跑之中没能刹住车，结果自己把自己绊飞了出去的男孩看起来才十五、六岁的样子大概是这一下摔得很是不轻，这个男孩疼的满头冷汗，却还没有忘记挣扎着爬起半个身子来，向着满脸愕然的王南芊俯身道歉起来。
就好像是他摔得不是地方，恰好挡住了王南芊的路一样。
“你……”
只是这个孩子的韩语发音……怎么听起来有些别扭？
“别让那xx跑了！”
“他在前面呢！打死他！”
就在王南芊想要过去把这个男孩从地上扶起来的时候，走廊的尽头却忽然响起了一连串的喊声七、八个练习生气势汹汹地转过了走廊的拐角，向着这个还趴在地上没有爬起来的男孩冲了过来。
做了这么多年练习生，见过了无数的斗殴事件，被人打过、也愤而还手过的王南芊太清楚不过这些练习生之间经常会发生的日常现象若是放在平时，他大概也就是喝止一下那几个追来的家伙，让他们去别的地方、不会妨碍到别人的地方解决问题……
然而这时候他正因为那个在中途被打断了的电话而心情不佳，再加上眼前这个躺在地上的男孩也是因为他的缘故才丧失了逃跑能力的，王南芊把自从赵雅琳上任了之后、这些日子以来早就憋了满肚子的火气全都发在了那几个他连见都没见过的练习生身上。
“你们疯了？这是什么地方？”
“……啊！前辈好……”
那几个练习生才冲到半路，就看到一个他们谁也惹不起的“大前辈”从那扇半开着的木门之后现出了身形他们急急忙忙地停下脚步，全都规规矩矩地低下了头，弯下了腰去。
“这都什么时间了？把你们这些打架的心思多放几分在练习上行不行？要是不想出道，那就赶紧回家去！别在这里浪费时间！”
“……前辈，我们……”
“还站着干什么？”
半坐在走廊里，看着那几个因为他多说了几句话就对着他下了狠手的韩国练习生灰头土脸的鞠着躬倒退了回去，也不知道是因为扭到了脚而疼的、还是因为捡回了一条性命而庆幸的，那个男孩愣愣的坐在原地，没过一会儿眼泪就从脸颊上滚了下来。
“你怎么招惹他们了？”
在走廊里对着几个后辈难得的耍了一套前辈威风，恶狠狠地吼了几句的王南芊心里也不再像刚才那么抑郁了扭过头来看着那个还满脸青涩的男孩，他忍不住询问了起来。
要知道练习生之间就算发生了什么纠纷，引发了打架事件，也一般都是一对一的单打独斗，如果有一边喊了人的话，另一边也一定会叫上几个帮手的像这样以一敌多的人物，王南芊几乎就没在s.m.公司里见到过几个……
除了当年刚进公司时的黄子韬。
“……谢谢前辈，谢谢前辈。”
然而这个哭得眼睛都红了的男孩却只是喘着粗气，除了重复感谢的话语就什么都说不出来了。
“你叫什么名字？是刚进公司来的吗？”
眼看着大概是没办法和这个男孩正常沟通了，王南芊只得叹了口气，走上去用他那只没有受伤的手臂试图搀扶起这个孩子来。
“我叫……董思成，今年才刚刚进公司……”
标标准准的中国名字，标标准准的中文发音。
这一下王南芊立刻就明白过来，为什么这个男孩根本说不出几句话来了。
“你怎么得罪那群小子了？被那么多人追着打？”
不再用他那让韩国人都几乎听不出口音来的韩语讲话，王南芊立刻切换到了中文模式。
“前辈……你是……啊！你是王南芊前辈！前辈，实在是谢谢你救了我！”
这个叫做董思成的男孩在忽然间听到了中文之后，在摔倒了之后才第一次抬起头来看着面前那个人，他一下子惊唿了起来，连眼泪鼻涕都快流到嘴里也顾不上了。
“好了好了，就别客气了，说说那些小子为什么要打你？”
“他们……他们……”
“他们怎么了？”
如果是一般韩国练习生之间的纠纷，王南芊是绝对不会这么上心去问个究竟的，然而这个被人追打的男孩却是自己的同胞，这就不可同日而语了。
“前辈，他们说……说中国人都应该滚出公司，滚出韩国……我一时之间忍不住跟他们……”
“那些小子为什么说起这件事来的？”
在韩庚获得了成功之后，s.m.公司里就从来没缺少过来自中国的练习生，在练习生管理部门的工作人员的严格管理下，韩国练习生一向都是不怎么敢明目张胆地说出这样的话来的，这些新来的小子们是活腻了吗？
在听到董思成那断断续续的话之后，心情本来就不是太好的王南芊气得连眼睛都瞪圆了要是那些韩国练习生不想好好过日子了，已经不再是个练习生、已经是个拿到了十八个打歌舞台一位、拿到了电视剧部门的“最佳新人奖”的大势艺人前辈的王南芊完全不介意去好好教训一下那几个不懂规矩的家伙。
偷偷抬眼瞥了一眼那个引发了这一场群架的“根源”人物，董思成咬着牙，把刚才发生的一切全都捅了出来。
“我们今天晚上本来是在练习前辈你们的出道曲mama的舞蹈的，也不知道是谁提起来的，他们就开始说什么都是因为中国前辈们在背地里说了坏话，所以前辈们之前的经纪人才被公司开除了的……后来他们就越说越过分，说什么都是因为前辈们，抢了韩国人的机会和人气，让韩国练习生出道的机会变少了什么的……我的韩语也不是很好，听得不是很明白，可是……”
“你叫董思成是吧？”
“啊，是的，前辈。”
“摔得厉害么？还能走路吗？”
“啊，应该可以的。”
“带路。”
“啊？”
“我让你带路。”(未完待续。。)
第一百三十三章 这个人是我安排的
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[译文]
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
[注释]
1、强：刚强、果决。
2、强行：坚持不懈、持之以恒。
3、死而不亡：身虽死而“道”犹存。
[引语]
本章讲个人修养与自我设计的问题，主张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。本章与第九章、十章、十五章、二十章的写法比较类似，侧重于探讨人生哲理。老子在本章，全部用的正面直言的文字，与前面几章不同。十章用问话的形式出现，二十章以反话形式表达。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和满饱的精神风貌。
[评析]
中国有一句话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。在本章里，老子提出精神修养的问题。任继愈说，这一章“宣传了一系列消极、保守、反省的精神修养观点”，“还宣传精神胜利法，说什么死而不亡是长寿，这些都是唯心主义的思想。”（任继愈《老子新译》）对于这种观点，有学者表示不同意，例如张松如认为，老子所说的这种观点“为什么是唯心主义呢，难道‘死而不亡’是‘有鬼论’吗？”他认为，这是见仁见智，人各有心。他认为个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。老子极力宣传“死而不亡”，这是他一贯的思想主张，体现“无为”的思想主旨。“死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”，不是在宣扬“灵魂不灭”，而是说，人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。
清末民初对《道德经》也有研究的着名学者梁启超，他曾说，人的**寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的**虽然消失了，而他的学说、他的思想、他的精神却会长期影响当代及后代的人们，从这个意义上讲，人完全可以做到“死而不亡”。梁启超的这种观点，应该讲主要所受的不是佛学的影响，而是受到老子思想的影响。
[原文]
大道汜兮1，其可左右。万物恃之以生而不辞2，功成而不有3。衣养4万物而不为主5，常无欲6，可名于小7；万物归焉而不为主，可名为大8。以其终不自为大，故能成其大。
[译文]
大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
[注释]
1、汜：同泛，广泛或泛滥。
2、辞：言词，称说。不辞，意为不说三道四，不推辞、不辞让。
3、不有：不自以为有功。
4、衣养：一本作“衣被”，意为覆盖。
5、不为主：不自以为主宰。
6、常无欲：一本无此二字，认为此乃衍文。
7、小：渺小。
8、大：伟大。
[引语]
这一章说明“道”的作用，这是老子在《道德经》书中再次谈到“道”的问题。他认为，“道”生长万物，养育万物，使万物各得所需，而“道”又不主宰万物，完全顺任自然。这些观点，老子在前面某些章节中已经做过论述。这一章是继续阐发三十二章的道理，讲“道”可以名为“小”，也可名为“大”，虽然没有明确指出“圣人”、“侯王”，实际是在期望统治者们应该像“道”那样起“朴”的作用。此章内容从另一角度看，又是在谈作为“圣”、“侯王”所应该具备的素质。
[评析]
在学术界，关于老子的“道”的属性，有几种不同观点，最典型的主要是唯物论和唯心论截然对立的观点。持“唯心论”观点的学者认为“老子的‘道’是一个超时空的无差别的绝对静止的精神本体”。对此，张松如认为，“我们不这样看。‘大道汜兮，其可左右’，怎么能是‘绝对静止的精神本体’呢？而且，就它覆育万物，而不自以为是主宰这方面看，‘则恒无欲也，可名小于’；就万物归附它，而不知道谁是主宰这方面看：‘则恒无名也，可名于大’。无欲、无名、可小、可大，这个‘道’又怎么能是‘超时空的无差别’呢？”许多学者认为，“道”作为抽象概念，它既不表现物质现实事物的本身，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象（张松如《老子校读》第206页）。我们同意张松如的观点，“道”是一个物质性的概念，它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。这一点是我们准确理解《道德经》中有关“道”的问题的关键所在。此外，老子在本章里发挥的“不辞”、“不有”、“不为主”的精神，可以消解占有欲、支配欲，从“衣养万物”中，使人们感受到爱与温暖的氛围。
[原文]
执大象1，天下往。往而不害，安平太2。乐与饵3，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既4。
[译文]
谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。
[注释]
1、大象：大道之象。
2、安平太：安，乃，则，于是。太，同“泰”，平和、安宁的意思。
3、乐与饵：音乐和美食。
4、既：尽的意思。
[引语]
这一章，述说了“道”的作用和影响，但本章和上一章，都不完全是前面各章论“道”的重复，而是隐寓着言外之意。“道”的作用和影响不可低估，它可以使天下的人们都向它投靠而不相妨害，过上和平安宁的生活。因而可以这样说，本章实为“道”的颂歌。在《道德经》中，“道”已经被多次论及，但从来没有重复，而是层层深入、逐渐展开，使人切实感受“道”的伟大力量。
[评析]
“乐与饵”指流行的仁义礼法之治，“过客”指一般的执政者，但还不是指最高统治者。老子在本章里警诫那些执政的官员们不要沉湎于声色美食之中，应该归附于自然质朴的大道，才能保持社会的安定与发展。统治集团纵情声色，不理政事，这是在春秋末年带有普遍性的现象。诸侯国之间的战争，使人民群众遭受严重的痛苦。而在日常生活中，统治者荒于朝政，根本不关心人民群众的死活。老子对于当时这种状况极为清楚，他这章里所说的话，表明他为老百姓的安危生存而忧虑的史责任感。
[原文]
将欲歙之1，必固张之2；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之3，必固与之4。是谓微明5，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊6，国之利器不可以示人7。
[译文]
想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
[注释]
1、歙：敛，合。
2、固：暂且。
3、取：一本作“夺”。
4、与：给，同“予”字。
5、微明：微妙的先兆。
6、脱：离开、脱离。
7、国之利器不可以示人：利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。
[引语]
有人认为这一章也是讲用兵的道理，不过我们认为这主要描述了老子的辩证法思想。本章谈到若干对矛盾双方互相转化的问题。例如，“物极必反”、“盛极而衰”等都可以说是自然界运动变化的规律，同时以自然界的辩证法比喻社会现象，以引起人们的警觉注意。这种观点贯穿于《道德经》全书。
[评析]
从这一章的内容看，主要讲了事物的两重性和矛盾转化辩证关系，同时以自然界的辩证法比喻社会现象，引起某些人的警觉注意。在事物的发展过程中，都会走到某一个极限，此时，它必然会向相反的方向变化，本章的前八句是老子对于事态发展的具体分析，贯穿了老子所谓“物极必反”的辩证法思想。在以上所讲“合”与“张”、“弱”与“强”、“废”与“兴”、“取”与“与”这四对矛盾的对立统一体中，老子宁可居于柔弱的一面。在对于人与物做了深入而普遍的观察研究之后，他认识到，柔弱的东西里面蕴含着内敛，往往富于韧性，生命力旺盛，发展的余地极大。相反，看起来似乎强大刚强的东西，由于它的显扬外露，往往失去发展的前景，因而不能持久。在柔弱与刚强的对立之中，老子断言柔弱的呈现胜于刚强的外表。(未完待续。。)
第一百三十四章 也许我们都要等到下辈子去了
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[引语]
本章是《道德经》中“道经”的最后一章，老子把第一章提出的“道”的概念，落实到他理想的社会和政治自然无为。在老子看来，统治者能依照“道”的法则来为政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自在，自我发展。在二十五章提到“道法自然”，自然是无为的，所以“道”也无为。“静”、“朴”、“不欲”都是无为的内涵。统治者如果可以依照“道”的法则为政，不危害百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪欲，他们的生活就会自然、平静。
[评析]
“无为”的思想在老子《道德经》中多次阐述、解释。本章开头第一句即是“道常无为而无不为”。老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”则是非人格化的，它创造万物，但又不主宰万物，顺任自然万物的繁衍、发展、淘汰、新生，所以“无为”实际上是不妄为、不强为。这样做的结果，当然是无不为了。第二句便引入人类社会，谈到“道”的法则在人类社会的运用。老子根据自然界的“道常无为而无不为”，要求“侯王若能守之”，即在社会政治方面，也要按照“无为而无不为”的法则来实行，从而导引出“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”的结论。老子认为，理想的执政者，只要恪守“道”的原则，就会达到“天下将自定”这样的理想社会。这里所说的“镇”，有人解释为“镇压”，并据此认为老子在这章的说明中露出了**人民的面目：谁要敢一闹事，那就要严厉加以镇压。这种解释，我们感到有悖于老子的原意，“镇压”应当是“镇服”、“镇定”，绝非是武力手段的“镇压”。由此，我们也认为，老子并不是代表奴隶主统治阶级的要求，而是从人类社会发展进步的角度考虑问题，并不是仅仅代表某一个阶级或阶层的利益和意愿。这表现出老子内心深沉的史责任感。因而这是进步的、积极的。
[译文]
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
[注释]
1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
3、无德：无法体现真正的德。
[引语]
这一章是《德经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。
[评析]
《道德经》一方面是谈“道”，一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道：“孔德之客，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，五十一章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所讲的“上德”。从政治角度去分析和理解所谓“上德”，我们认为它不同于儒家所讲的“德政”。老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是“上德”，而是“不德”；而老子的“上德”则是“无以为”、“无为”，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德”。但是“下德”是“有以为”的“无为”，但却抱着功利的目的，任着主观意志办事。在本章里，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。“道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中，德和仁是最高标准，但“德”只是指“上德”，不是“下德”。失道而后德，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”、“为之”了，所以“失仁而后义”、“失义而后礼”就是在“有为”范围内所显示出来的不同层次。在本章里，老子用了“大丈夫”一词，是全书唯一使用的名词，过去有人将此解释为“智慧很高的人”，原意大约相同于此，但其中也包含有豪爽、果敢、刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分激动的情绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。
[原文]
昔之得一1者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵2；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正3。其致之也4，谓5天无以清6，将恐裂；地无以宁，将恐废7；神无以灵，将恐歇8；谷无以盈，将恐竭9；万物无以生，将恐灭；候王无以正10，将恐蹶11。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称12孤、寡、不谷13。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉14。是故不欲如玉15，珞珞如石16。
[译文]
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
[注释]
1、得一：即得道。
2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。
3、正：一本作“贞”。意为首领。
4、其致之也：推而言之。
5、谓：假如说。帛书作“胃”。
6、天无以清：天离开道，就得不到清明。
7、废：荒废。
8、歇：消失、绝灭、停止。
9、竭：干涸、枯竭。
10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。
11、蹶：跌倒、失败、挫折。
12、自称：一本作“自谓”。
13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。
15、：形容玉美的样子。
16、珞珞：形容石坚的样子。
[引语]
这一章讲“道”的普遍意义。前半段段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说，“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到人间，告诫统治者从“道”的原则出发，并常要能“处下”、“居后”、“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。因而在本章的内容中，同样包含有辩证法的因素。
[评析]
在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。杨兴顺说：“一切在流动着，一切在变化着，但老子认为，变化的基础是统一而不是矛盾的斗争。‘天得一以清’……老子揭露了客观世界的矛盾，企图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，为着这一目的，他把统一看成万物的基础而把它绝对化。”（《中国古代哲学家老子及其学说》）事实上，老子认为宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论，而且是物质的。在世界的自然万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立体，并认为对立物相互依存、相互转化，最终归于统一。所以，他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。这个准绳是什么？老子说，“贵以贱为本，高以下为基”。侯王应该认识到“贱”、“下”是自己的根基。有道的人无须光华如玉，还是质朴更好一些。总而言之，本章开头就是讲道的普通性、重要性、不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。(未完待续。。)
第一百三十五章 这是我做的，给你
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[原文]
反者道之动1，弱者2道之用。天下万物生于有3，有生于无4。
[译文]
循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
[注释]
1、反者：循环往复。一说意为相反，对立面。
2、弱者：柔弱、渺小。
3、有：这里指道的有形质，与一章中“有名万物之母的”的有“相同。但不是有无相生的“有”字。
4、无：与一章中的“无名天地之始”的“无”相同。但不同于“有无相生”的“无”。此处的“无”指超现实世界的形上之道。
[引语]
在一、四、五、六、十四、二十一、二十五、三十二、三十四、三十五和三十七章里，老子从各方面阐述关于“道”的理论。在本章里，老子用极其简练的文字，讲述了“道”的运动变化法则和“道”产生天下万物的作用。关于“道”的基本理论，本章和四十二章都是就此而论的。本章虽然只有两句话，但言简意赅，含义十分丰富。
[评析]
老子在《道德经》里，多次涉及到“事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和精辟的见解。“反者道之动”，来解释者有两种观点：一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；二是说事物运动变化的规律是循环往复。其实这两种解释意思是相同的。因为老子承认运动，承认运动循环往复、周而复始。这当然是老子认识上的不足。因为对立面的互相转化，必须在一定条件下，才得实现，不具备一定条件，是不能转化的。不经过任何努力，不管在任何情况下，都会发生转化，这就多少带有宿命论的色彩了。“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不完全是消极的，同样也有积极性的一面，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别。“天下万物生于有，有生于无”。有的论者认为这一句可以概括出“无有万物”的公式，并说万物毕竟是从“无”而来的。其实，老子讲“有”和“无”，并不曾把“无’当作第一性的东西，而把“有”当作第二性的东西，他是把有与无当成相互对立的两个哲学范畴，有与无都是道的属性，是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。
[原文]
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言1有之：明道若昧，进道若退，夷道若2。上德若谷；大白若辱3；广德若不足；建德若偷4；质真若渝5。大方无隅6；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成7。
[译文]
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
[注释]
1、建言：立言。
2、夷道若：夷，平坦；，崎岖不平、坎坷曲折。
3、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。
4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。
5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。
6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。
7、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。
[引语]
这一章引用了十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心、将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。
[评析]
本章前面先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映。“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不成其为“道”。在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”、“德”而言的。后六句的“质真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性质。所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。这十二句，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。
[原文]
道生一1，一生二2，二生三3，三生万物。万物负阴而抱阳4，冲气以为和5。人之所恶，唯孤、寡、不谷6，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父7。
[译文]
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称唿自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。**的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。
[注释]
1、一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。
2、二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。
3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。
4、负阴而抱阳：背阴而向阳。
5、冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。
6、孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。
7、教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。
[引语]
这一章的前半部分讲的是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。这是继四十章之后，又一段关于“道”的基本原理的重要论述。宇宙万物的总根源是“混而为一”的“道”，对于千姿百态的万物而言，“道”是独一无二的。另一段话是警诫王公要以贱为本、以下为基的。对后一段内容，有的学者认为这一段文字与上一段讲的原理关联不上，疑为三十九章文字错移本章。另一种说法是两段前后虽然不相密切关联，但意义仍相近。这是讲矛盾的双方既是对立的，又是统一的，事物相反相成，双方并非不变，而是可以互相转化的。所以，这一章再次表达了老子的辩证法思想。
[评析]
本章第一段话，说到一、二、三这几个数字，这并不是把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。这里老子否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。冯友兰说：“老子书说‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’（四十二章）。这里说的有三种气：冲气、阴气、阳气。我认为所谓冲气就是一，阴阳是二，三在先秦是多数的意思。二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。那么冲气究竟是哪一种气呢？照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’（四章）。这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。也叫做一。”（《老子哲学讨论集》第41页）冯先生的这一分析是很有见地的。在本章后半部分，老子讲了柔弱退守是处事的最高原则，谦受益，满招损，这也合乎辩证之道。
[原文]
天下之至柔，驰骋1天下之至坚。无有入无间2，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希3及之。
[译文]
天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。
[引语]
本章和十二章同样，都是讲人之尊严的，申述“柔之胜刚，弱之胜强”的“是谓微明”之术。讲了柔弱可以战胜刚强的原理，又讲了“不言”的教诲、“无为”的益处。此意贯穿于老子《道德经》的全书之中。他指出，最柔弱的东西里面，蓄积着人们看不见的巨大力量，使最坚强的东西无法抵挡。“柔弱”发挥出来的作用，在于“无为”。水是最柔的东西，但它却能够穿山透地。所以老子以水来比喻柔能胜刚的道理。
[评析]
“贵柔”是《道德经》的基本观念之一，除本章论述外，七十六章以及其它一些章节里也多所论及。“柔弱”是“道”的基本表现和作用，它实际上已不局限于与“刚强”相对立的狭义，而成为《道德经》概括一切从属的、次要的方面的哲学概念。老子认为，“柔弱”是万物具有生命力的表现，也是真正有力量的象征。如果我们深入一个层次去考虑问题，就会发现老子要突出的是事物转化的必然性。他并非一味要人“守柔”、“不争”，而是认为“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，即柔弱可以战胜刚强的。这是深刻的辩证法的智慧。因此，发现了“柔弱”方面的意义是老子的重大贡献。(未完待续。。)
第一百三十六章 这宿舍还怎么待啊？
在搬到了位于汉江边的这一栋新的宿舍里之后，金钟大这个m队的忙内终于如愿以偿的和王南芊住进了同一个房间本来赵雅琳是不允许同队的两个人共用一个房间的，然而也不知道为什么，那个女魔头一听到金钟大说出“nan哥也说过想和我住在同一个房间”这句话之后，居然就勉勉强强地点头答应了他。
作为团队中个人活动和行程最少的成员之一，金钟大这一天早早地就躺上了床，本来他迷迷煳煳的马上就要睡着了，却忽然听到一阵尖锐刺耳、让所有exo的成员都会感到心悸的笑声从门外传来立刻就被惊醒、顿时睡意全无的金钟大正在提心吊胆地琢磨着到底那个女魔头又在发什么神经了，就看到王南芊苦着脸推开房间的门走了进来。
在整个exo这个组合里，要说赵雅琳还没有“下过手”的人，也就只剩下金钟大和王南芊这两个人了金钟大觉得赵雅琳之所以一直没有把他“放在眼里”，是因为他这个靠嗓子吃饭的主唱确实不如其他成员的脸长得好，然而王南芊这个连电视剧都出演了好几部的人气成员为什么始终能保住“清白”，这就是件神奇的事情了。
在私下里偷偷讨论了也不知道多少次之后，exo的成员们终于得出了结论：大概他们的这位哥哥不符合女魔头的审美至于这位女魔头的审美标准到底是什么，那就没人能知道了。
“哥，你这是干了什么了……让她那么开心？”
金钟大立刻从床上爬了起来，看着这位哥的表情，再和刚才的那一阵笑声一联系起来，他只以为最后还在坚守着的两块阵地中又有一块被赵雅琳攻陷了想到从此也许就将孤军奋战，金钟大紧张的连说话的声音都有些变得怪异了起来。
“你小声点！也不怕被听见？”
王南芊才刚刚走进房间里，就连房门都还没关上，就听见身后传来了金钟大那没头没脑的问话声他好不容易才打发了那个一听见他回到了宿舍里、就不知道从什么地方蹿了出来的赵雅琳，甚至都真的把郑秀晶亲手榨的那一保温杯据说是梨汁的饮料送给了那个女魔头才脱了身，要是因为金钟大这么随口一声就把他也牵连了进去，那就真是没地方哭去了。
“行了行了……好像没动静了。”
挥着手制止了还想要继续说些什么的金钟大，王南芊先是把耳朵贴在已经被他关上了的房间的门上，仔细地听了半天在确定外面已经没有任何声音了之后，他才松了口气，坐回了他自己的床上。
“哥，没事吧？”
直到这个时候，金钟大才终于小心翼翼地再一次开了口在赵雅琳这个经纪人在他们的宿舍里占据了一个房间之后，就算身处在宿舍里，exo的成员们却也一个个都像在做贼一样谨小慎微，生怕一个不留神就要被抓到什么把柄。
就在前些天，金俊勉也不知道是脑子里哪根神经没搭对，居然忘记了删掉他的信息记录，被这位赵雅琳查出来他和公司的练习生之间有着虽然没有什么异常、但是却有些“过分”亲密的联系更关键的是，那还是个异性练习生。
为此金俊勉被赵雅琳抓到了房间里，进行了一番长达半个多小时的单独“谈话”，等到这位exo名义上的队长从房间里走出来的时候，整张脸都变白了。
有这样一个前车之鉴摆在这里，还有谁敢再不夹起尾巴做人？
“总算是还活着。”
“太好了……哥，恭喜你。”
也不知道是不是他的错觉，王南芊总觉得金钟大好像比他自己都还要更加关心他是不是遭到了赵雅琳的“毒手”他一边脱掉身上的衣服，准备“豁出性命”去洗个澡，一边随口对着旁边不远处的金钟大问询了起来。
“你们今天怎么样？都还顺利么？”
在林炫均的工作重心已经基本都放到了正在拍摄“继承者们”这部电视剧的王南芊身上之后，在韩国几乎没有什么个人行程、基本都只是和团体一起活动的m队的其他成员现在都是被赵雅琳统一管理的所以想要知道那位女魔头又有了些什么新的动作，根本就不需要去专门找k队的成员，随便拉来一个人就行了。
“……不太好。”
这个答案完全没有出乎王南芊的预料要是金钟大说出来一句什么“一切都好，没什么事情”之类的话来，他才反而会感到惊讶。
“她又干什么了？”
“nan哥，你想听和你有关系的，还是和你没关系的？”
“和我……啊？还有和我有关系的事情？”
为了拍摄“继承者们”这部电视剧，王南芊昨天凌晨五点钟不到就被林炫均拉去了片场这一整天里，他在刚刚回到宿舍里的时候才碰到了赵雅琳第一面，这样都能有事情和他沾上关系？
“是啊，哥你想听……”
“等一下！先说和我没关系的事情，让我做一下心理准备。”
“……哥，你还记得前几天，好几个人都说他们好像在宿舍里丢东西这件事情了么？”
没想到这位在他眼里性格成熟、做事严谨、很有队长风范的哥哥忽然小孩子心性发作，在听到他的话之后又倒头翻回了床上，感到很是好笑的金钟大本来很压抑的心情也不由得变得稍微好了一些这让他在说起这一件今天被朴灿烈无意中发现、让所有exo的成员都倍感恐怖的事情的时候，语气也没有那么沉重了。
“好像……是有这么回事？好像是伯贤和kris吧？还有谁来着？是不是kai？”
被金钟大这么一提，王南芊一下子从记忆里翻出了前几天曾经被几个成员们说起过的事情来好像是边伯贤、吴亦凡还有其他那么一两个成员弄丢了他们的贴身衣物，当时貌似还特地动员了全宿舍帮他们翻了一遍，不过最终也没把他们丢的那些内裤袜子一类的小物件给找出来，白花了半天功夫和力气。
刚听到这件事情的时候，王南芊还没有怎么特别在意：毕竟边伯贤这个家伙的私生活是出了名的散漫邋遢，他的房间里满地板都是各种乱七八糟随手乱丢的衣服，偶尔有那么一两件被他不知道甩到哪里去了也是很正常的事情然而这时候听金钟大说起来，这事情也许并不像他所想的那么简单……
“今天灿烈他在网上无意中发现，有私生饭在拍卖……号称是伯贤哥的内裤的……”
“不是吧？告诉我你是在跟我开玩笑的！”
王南芊只觉得难以置信，忍不住轻唿了起来私生饭是不可能真的入侵到他们的宿舍里偷走那些“东西”而不被察觉到的，要是那些女孩拍卖的东西真的是边伯贤穿过的……内裤的话，那就一定是宿舍里的什么人把那些“东西”偷偷带了出去……
只是联想到这一点，他就只觉得满心恐怖，本来从来都没有想过要跟成员们分开、搬出宿舍的王南芊居然第一次有些期盼起当初金英敏那位社长对他所说的话能早日实现来以前他还觉得自己一个不住在首尔的外籍成员是绝对不应该第一个搬出宿舍去的，然而那个时候他可不认识赵雅琳啊！
有谁能受得了赵雅琳这么折腾？只是一想到这个女人说不好哪天就会把他穿过的贴身衣物拿出去“销售”或是“赠送”，王南芊就不寒而栗人在打不过的时候该怎么办？很简单，跑啊！
“伯贤哥确认过了，那确实是他的……东西，虽然说还没找到证据，不过我们都觉得这件事肯定是她干的，毕竟在她来之前，这样的事情从来都还没有发生过……”
因为那位哥哥正倒头扑在床上，所以金钟大也看不到他的表情，没办法猜出他这时候真正的心情和想法来，于是就只好皱着眉头继续说了下去。
“伯贤他……没去说些什么吗？”
对于边伯贤这个曾经给过他脸色、直到现在都还与他的关系不怎么太和睦的弟弟，王南芊自认还是有几分了解的，这个孩子当练习生的时间比较短，作为一个顺利出道了的空降人员，也就是在出道之后稍微遭受了一点挫折而已，性格还没有被完完全全的磨平呢现在他受了这么大的气、遭了这么大的灾，也不去讨要个说法？
“哥，你一直在忙着拍电视剧，所以可能不知道……前几天我们在赶行程的时候，伯贤哥曾经顶撞过她，我们都在猜，就是因为这样伯贤哥这一次才会倒霉的事情都闹成这样了，谁还敢再去惹她？”
除了吴亦凡和朴灿烈，边伯贤大概算得上是赵雅琳最喜爱的下手目标之一了，这孩子大概也是忍无可忍才冲动了一下吧？脑补着边伯贤在吃了这么个大亏之后终于认清了现实、忍气吞声的样子，王南芊心中生出了无限的同情现在只是边伯贤，谁知道什么时候就会换成别人？
“……这宿舍还怎么待啊？”
“是啊，俊勉哥已经跟我们提过，想要搬回家去住了……哥，她简直是越来越过分了，我们就不能想想什么办法，把她……”
“停停停，让她来做我们的经纪人，那是公司的决定，你千万别想什么不该想的事情。现在我们就只能先忍一忍，一切都留在以后再说吧。”
耳听着金钟大终于把思路投向了“能不能把赵雅琳赶走”这条危险的道路上，王南芊赶紧从床上又爬起了身来就像是要把那个念头从这位m队的主唱兼忙内的脑海里扇走一样，王南芊对着金钟大用力地挥舞起他那一只没有受过伤的手臂来。
更换不更换经纪人这种事情，可不是身为艺人的exo的成员能说了算的：之前李承焕闹出了那么大的事情，金英敏那位社长在最初也没有想过要就此拿下他经纪人的职务身为艺人的管理者兼监护者，经纪人的身上肯定都是背负着公司上层的想法和命令的，哪里是艺人抱怨几句，就会被撤职的？
赵雅琳会如此任意妄为，谁知道是真的因为她就是个变态，还是因为公司上面的某些人就想要让她扮演一个“变态”？在成功的把李承焕从身边“赶走”了之后，已经越来越开始习惯于把凡事都再往里深入地多想一层的王南芊绝不相信公司会不知道赵雅琳的所作所为虽然那些人是出于什么目的才让赵雅琳胡作非为的，他并不能理解，然而他却知道，赵雅琳是绝对不可能因为exo的成员们抱怨几句就那么被撤换的。
所以说，人在打不过的时候怎么办？很简单，就只能跑了从这一点觉悟上看来，做了快要一年半队长、已经在计划着“逃跑”的金俊勉就比金钟大看得透彻多了。
“唉……我们就真的一点办法也没有吗？”
“好了，那关于我的……又是什么事情？”
不忍心去看金钟大那愁眉苦脸、唉声叹气的模样，王南芊赶紧把话题拉回了原先的轨道上别人的事情说完了，也该是时候听听金钟大嘴里那“跟哥有关系”的事情到底是什么了。
“……今天一早哥你走了之后，她来过我们的房间，把哥你的手机拿走了……”
“啊？！”
就算已经提前做了个深唿吸，然而金钟大说出来的这句话却还是把王南芊惊得一下子从床上跳了起来。
最近这些日子，他为了能够尽量不去和赵雅琳接触，不只是不开机，有时候干脆就连手机都直接放在宿舍里不带出门了虽然这让他和朴初珑几乎彻底断绝了联系，也让他下定了决心才要做出的坦白也随着那一通半途被打断的电话就这样不了了之……可这也变相的让他有了一个合理的借口可以躲开金泰妍：做过的事情是已经没有办法能够挽回的了，比起道歉和悔恨，以后不再犯同样的错误难道不是一种更好的挽救方式么？
王南芊就是在心里这样不断地安慰着自己，才让他终于从对朴初珑的内疚和对自己那不负责任的冲动行为所带来的悔意之中勉强挣扎着解脱了出来，继续投入到了近乎无休止的工作之中只要和金泰妍之间不再发生些什么，那么现在对朴初珑道歉和半年后再道歉，貌似也没有什么太大区别吧？
更何况朴初珑本来就不知道这件事情，把坦白的时间往后拖一拖，最多也就是他自己的良心要多受一段时日的谴责而已，总比被赵雅琳这个恐怖的女魔头以“信息管理”的借口缠上要强些可是谁能想到，他都做出了这么巨大的“牺牲”、付出了对他来说如此巨大的“代价”，这样主动积极的表达了他服从管理、绝不惹事的态度了，赵雅琳怎么却还是不肯放过他？
他的手机直到现在都没有设置屏保密码，别的人都还可以强行解释过去，可要是朴初珑……或者是更可怕的金泰妍就那么没头没脑的打来电话、或是发来什么容易让人有不好联想的信息的话，那他不就原地爆炸、就地升天了？
“……哥，哥你干什么去？”
眼看着王南芊奋而站起，甩着胳膊就要往外走，金钟大被吓了一跳刚才还说要忍一忍、把一切都留着以后再说呢，怎么现在他自己倒先冲动起来了？
“我……我去洗澡！”
房间的门被重重地甩开，看着那位哥哥离去的方向，金钟大目瞪口呆：他还有半句话都没来得及说出来呢
‘后来她又把手机送回来了，现在就在我这里呢’(未完待续。。)
第一百三十七章 嗯……确实是梨汁的味道
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[评析]
任继愈先生认为：“老子承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源，就不能靠积累知识，而要靠‘玄览’、‘静观’。他注重理性思维这一点是对的，指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同，也是对的。老子的错误在于把理性思维绝对化使他倒向了唯心主义，甚至陷于排斥感性知识的错误。”（《老子的研究》，《老子哲学讨论集》第23页）张松如先生说：“‘为学者日益，为道者日损’，并不是老子的一种什么神秘的、蒙昧的反理性的主张，而是一定发展中的史现象在观念形态上的客观反映。”“本章正是从认识论和方法论上，概括了对‘礼’所作的探源与批判，而且是具有相当深刻性的。”“在这剖析过程中，由于受着不得突破的阶级的和史的局限，在所推导的结论中，还带有一定程度的复古主义色彩，显示了骸骨迷恋的情绪，而不曾投射出向前看的目光。然而，这并不能掩盖它有关‘学’与‘道’，有关‘日益’和‘日损’的辩证思维的光辉。“（《老子校读》第281页）“无为而无不为”是老子提出来的极富智慧的命题。事实上，在中国古代，主张“无为”的学者不止老子一人，例如孔子就曾说过“无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭已正南面而已。”这句话的意思是，自己不做什么事情而使得天下太平的人，大概只有舜了，他做了什么呢？他只是庄重端坐在他的王位上罢了。老子把“无为”的思想发挥到极高的程度，从哲学高度来论证“无为”的社会意义。“无为”表面看来，似乎是一种后退的手段，但真正的目的，则在于避开前进中所存在的矛盾和问题，从而占据主动，以达到“无不为”的最终目的。
[原文]
圣人常无心1，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善2。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉3为天下浑其心4，百姓皆注其耳目5，圣人皆孩之6。
[译文]
圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。
[注释]
1、常无心：一本作无常心。意为长久保持无私心。
2、德：假借为“得”。
3、歙：音xi，意为吸气。此处指收敛意欲。
4、浑其心：使人心思化归于浑朴。
5、百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智谋，生出许多事端。
6、圣人皆孩之：圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。
[引语]
这一章表达了老子的政治思想。文中所讲的“圣人”，是老子理想中的执政者。老子认为，理想的执政者没有私心，以百姓之心为心，使人人守信、向善。老子把以“道”治天下的希望寄托给一个理想的“圣人”，在他的治理下，人人都回复到婴儿般纯真的状态，以养以长自己。这种见解是有进步意义的。本章从文字上和内容上看，都是紧接前一章的问题，深入进行分析论证的。
[评析]
“圣人”生于天下，他能够恰当地收敛自己的心欲，兢兢业业地不敢放纵自己，不敢与民争利，不敢以自己主观意志而妄为。他治理国家往往表现出浑噩质朴的特征，对于注目而视、倾耳而听，各用聪明才智甚至机心巧诈的老百姓，圣人却要他们都回归到婴儿般无知无欲的纯真状态。这位体道的圣人，是被老子美化了的统治者，这是在前面几章里已经谈到过的。但是，正如张松如先生所说的那样，“老子是站是什么立场的说话？岂不显然是站在封建统治者的立场吗？不是的，这道理我们已经一再指出过了。他是作为农业小生产者即小农阶层愿望的表达者来发言的。”（《老子校读》第286页）
[原文]
出生入死1，生之徒2，十有三3；死之徒4，十有三；人之生，动之于死地5，亦十有三。夫何故？以其生生之厚6。盖闻善摄生7者，陆行不遇兕虎8，入军不被甲兵9。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地10。
[译文]
人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和勐虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。
[注释]
1、出生入死：出世为生，入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。
2、生之徒：徒，应释为类。生之徒即长寿之人。
3、十有三：十分之三。
4、死之徒：属于夭折的一类。
5、人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。
6、生生之厚：由于求生的**太强，营养过剩，因而奉养过厚了。
7、摄生者：摄生指养生之道，即保养自己。
8、兕：音si，属于犀牛类的动物。
9、入军不被甲兵：战争中不被杀伤。
10、无死地：没有进入死亡范围。
[引语]
这一章讲两种养生之道。一种是因营养过剩、娇奢淫佚，故而短命夭折；一种是因行动不慎而造成伤亡。老子认为，人活在世，应善于避害，则可以保全生命长寿。他注意到人为因素对生命的影响，要求人们不要靠着争夺来保养自己，而要以清静无为的态度远离死地。
[评析]
对于此章中“以其无死地”一句，庄子是这样解释的：“子列子问关尹曰：‘至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至此？’关尹曰：‘是纯气之守也，非知巧果敢之列。……夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉？夫醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧，不入乎其胸中，是故物而不。彼得全于酒，而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。’”这句话对老子的“以其无死地”是一个很好的注脚，只要人能够依照天道行事，那么外患就不能侵入其身，他就不会走向死亡的领域。所以任继愈先生说：“老子看来，这个世界到处埋伏着危险，生命随时受到威胁。他主张处处小心，不要进入危险范围，只有无所作为，才最安全，最足以保全性命。”（《老子新译》）老子生逢乱世，他看到人生危机四伏，生命安全随时随地受到威胁，因此他主张不要靠战争、抢夺来保护自己，不要以奢侈的生活方法来营养自己，而是清静无为、恪守“道”的原则，他不妄为，不伤害别人。别人也找不到对他下手的机会，这就可以排除造成人们寿命短促的人为因素。老子以本章文字对人们进行劝说，希望人们能够做到少私寡欲，清静质朴、纯任自然。
[原文]
道生之，德畜之，物形之，势1成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然2。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之3；养4之覆5之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德6。
[译文]
道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
[注释]
1、势：万物生长的自然环境。一说：势者，力也；一说，对立。
2、莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。
3、亭之毒之：一本作成之熟之。
4、养：爱养、护养。
5、覆：维护、保护。
6、玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。
[引语]
这一章是着重讲“德”的作用，可以看作是三十八章的继续。老子在这章里再一次发挥了“道”以“无为”的方式生养了万物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。万物成长的过程是：一、万物由“道”产生；二、“道”生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性；三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在；四、周围环境的培养，使各物生长成熟。
[评析]
在前面的某些章节中，我们已经了解到老子关于“道”和“德”二者之间的关系，也了解到“道”、“德”与万事万物之间的关系。这一章同样论述的是“道”以“无为”的方式生养了万物的学说，有学者认为，“老子提出‘夫莫之命而常自然’的见解，说明万物是在无为自然状态中生长的。‘莫之命’，即孟子所说‘莫之为而为者天也’的意思。万物的生长，是顺应着客观存在的自然规律而长的，各自适应着自己所处的具体环境而生长的，根本就不可能有所谓主持者加以安排，然后才能生长的。这一点，是老子反对鬼神术数的表现，反对有神论的表现，就万物的生长却需要依据着客观自然界存在的规律来说，老子称之为‘道生之’。就客观自然界存在的规律具体运用于物的生长来说，老子称之为‘德畜之’。万物生长，既然必须依据自然界的规律，而为自然界的规律的具体运用，所以‘万物莫不尊道而贵德’。但万物的尊道贵德，也仅为对自然界的规律的依据与运用，不是另有什么主宰者加以命令与安排的，这种现象，老子认为是无为自然的状态，所以说‘夫莫之命而常自然’。”我们同意以上所述观点，因为道之创造万事万物，并不含有什么主观的意识，也不具有任何目的，而且不占居、不主宰，整个过程完全是自然而然的，万事万物的生长、发育、繁衍，完全是处于自然状态下。这就是“道”在作用于人类社会时所体现的“德”的特有精神。显然，这是一种勿庸置疑的无神论思想，它否定了作为世界主宰的神的存在，这在先秦时代的思想界应该说达到了很高的水平。
[原文]
天下有始1，以为天下母2。既得其母，以知其子3；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门4，终身不勤5。开其兑，济其事6，终身不救。见小曰明7，守柔曰强8。用其光，复归其明9，无遗身殃10；是为袭常11。
[译文]
天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。
[注释]
1、始：本始，此处指“道”。
2、母：根源，此处指“道”。
3、子：派生物，指由“母”所产生的万物。
4、塞其兑，闭其门：兑，指口，引伸为孔穴；门，指门径。此句意为：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。
5、勤：劳作。
6、开其兑，济其事：打开嗜欲的孔穴，增加纷杂的事件。
7、见小曰明：小，细微。能察见细微，才叫做“明”
8、强：强健，自强不息。
9、用其光，复归其明：光向外照射，明向内透亮。发光体本身为“明”，照向外物为光。
10、无遗身殃：不给自己带来麻烦和灾祸。
11、袭常：袭承常道。
[引语]
本章是继四十七章后再次论述哲学上的认识论问题。老子认为，天下自然万物的生长和发展有一个总的根源，人应该从万物中去追索这个总根源，把握原则。人们认识天下万物但不能离开总根源，不要向外奔逐，否则将会离失自我。在认识活动中，要除去私欲与妄见的蔽障，以真正把握事物的本质及规律。
[评析]
在本章中，老子又一次使用了“母”、“子”这对概念。在这里，“母”就是“道”，“子”就是天下万物，因而母和子的关系，就是道和万物；理论和实际；抽象思维和感性认识；本和末等关系的代名词。张松如认为“所谓既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，正是把概念形成的理论证明，当作对具体事物认识的方法了。西周以来，中国已经产生了例如五行说那样原始、自发的唯物论。当老子第一次试图把那种元素化的‘物理性形式’推进到更高阶段的理论性的形式时，他的理论形式的唯物主义思想，也因受到了史与科学条件的限制而表现出某种不成熟性，这种不成熟性，反映到更为复杂的认识论领域中来，就很容易带上一种以‘道’观物的特点。这是老子在认识上失足落水的一个重要原因。”（《老子校读》第301页）我们基本上同意这种观点，但又认为老子的确是强调抽象思维，对抽象思维和感性认识的关系讲得不够清楚，这是我们从本章内容中所得知的，不过不能把这一点加以夸大，相反，我们感到，老子对这个问题的论述引用了辩证的方法，他的“知母”、“知子”的观点是老子哲学思想的精华之一，不仅在春秋末年甚至在以后相当长的一段时期内，其思想水平是许多哲学家所不及的。本章的言外之意在于，世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是很危险的事情，他恳切地希望人们不可一味外露，而要内蓄、收敛，就不会给自身带来灾祸。(未完待续。。)
第一百三十八章 我有我的办法
“你猜我刚刚在楼下看到谁了？”
“还能是谁？肯定是南芊oppa，你就别跟我闹啦。”
听着tiffany那满含着调戏意味的声音从身前传来，坐在练习室的沙发上的金泰妍却连头都没有抬起就算是用脚趾头去想，她都能猜出来现在她的这位亲友的脸上一定带着那种又得意又惹人“厌烦”的坏笑。
“咦？你这是怎么了？是不是发烧了？”
眼看着金泰妍对她特意跑回来爆料的“大新闻”无动于衷，tiffany又是惊奇又是疑惑：换作以往，在这么长时间都没有能够联系到那个家伙之后，金泰妍肯定早就变得无比敏感，对和那个家伙相关的任何一点小事都绝对不会放过的可是现在她的这位亲友那副淡定的样子却又实实在在，根本不像是装出来的，这就让tiffany很是不能理解了。
“哎呀，帕尼你别闹了行不行？都快累死了。”
少女时代在2013年的世界巡演计划已经进行了一多半，还有不到两周的时间，她们就将要前往中国的首都进行下一站的演唱会演出为了这个难得的机会，金泰妍特意拜托了她的个人事务经纪人金浩宇向远在异国他乡的、她自认为的未来准公公准婆婆寄出了两张这一场演唱会的vip门票：尽管那位exo-m的队长根本不知道她借用了他的名义、做出了这样的举动，然而金泰妍却早就计划好要把自己最好的一面展现给那两位她只在许多年前、透过屏幕的画面才见过一两次的长辈。
哪怕那两位长辈根本就不知道到底发生了什么然而以后他们总有一天会清楚的，那个时候他们大概会笑着夸赞她乖巧懂事吧？至少电视剧里那些和蔼的长辈们都是那个样子的。
能教育出那样一个儿子的父母，必定也都会是很和蔼的人的。
沉入了自己编织的一场美好的“情景剧”之中，金泰妍为了她这个小小的“野心”，这些天里一直都是少女时代的成员之中最积极、对于在那一场演唱会上要表演的曲目最上心的人：也正是因为这样，正是因为背负着“巨大”的压力和负担的她在练习时过分的卖力，所以在练习告一段落之后的休息时间里，她才会瘫在沙发上一动也不想动哪怕是tiffany好奇地凑到了她的身边，伸出手来想要扶上她的额头时，她也懒得理会，只是在口头上象征性地“警告”了一下她的那位亲友。
尽管她自己心里也很清楚，那根本就起不到任何的作用。
“没有发烧啊？好像头脑也还清醒啊？我们泰妍这到底是怎么了？不是疯了吧？你别告诉我，你这是看破世事，要准备放弃爱情了。”
挤到了金泰妍的身边，tiffany把手按上了并没有做出任何抵抗的这位亲友的额头夏天的余温还没有完全散去，她的触手之处却也已经是隐约透着凉意了确认金泰妍这个家伙完全没有任何问题之后，她忍不住再一次开了口。
因为金泰妍这位亲友的关系，tiffany平常多多少少也会关注一下exo这个组合在将近一个多月前王南芊遭遇了车祸之后，听说他们就换上了一位很可怕的女经纪人，对所有的成员都实行着近乎于军队化的管理：几乎所有exo的成员都关掉了手机，除了有活动和行程之外的其他所有时间几乎都憋在了宿舍和练习室里这两个地方。
如果只是这样的话，近来一直都在s.m.公司的新大楼里为了巡回演唱会而准备着的少女时代的成员还是有机会能够见到、在大获成功地结束了“growl”的打歌活动之后同样搬来了新大楼里的exo的成员的，可偏偏金泰妍看上的那个家伙却又在进行电视剧的拍摄工作，一天到晚也不知道躲在什么地方眼看着两个人就这么彻底断绝了联络，眼看着金泰妍这些天来疯了一般的拼命练习，以为自己的亲友是一直在心里憋着火气才会变成这样的tiffany在心里没少暗自为了金泰妍的事情而心急……
如今好不容易在公司里碰巧撞到了那个家伙，刚打完招唿、都没顾上调侃对方两句，她就急急忙忙地冲了回来“报信”可是为什么以往一旦行动起来就不管不顾，比谁都要更加心急火燎的金泰妍，这一次却像是换了个人一样？
她不会是因为太生气、太着急，所以反而……金希澈oppa是经常怎么说的来着？黑化，对，黑化了吧？眼看着这和她认知中的“金泰妍”都不像是一个人了的金泰妍，tiffany的大脑里一下子转过了许多乱七八糟的念头，就连眉头也都不由得皱了起来。
“你在胡说些什么啊？你才是疯了！”
耳听着tiffany越说越不像话，半躺在沙发上的金泰妍实在有些忍不住，伸出一只手、软绵绵地把对方还放在她额头上的手拨开，然后发出了抗议。
“那你这是怎么了？都这么长时间没和他联系过了，你……”
扭过头来，看到tiffany那满是不解的表情，知道今天要是不把有些事对着这个亲友兼闺蜜说清楚，恐怕是很难逃过对方的追问金泰妍扁了扁嘴，不得已把她一直藏在心里、还没有跟包括tiffany在内的任何成员说起过的事情透漏了一点出来。
“帕尼啊，其实，我有我的办法……”
“办法？什么办法？”
“你能不能小声一点？要是被顺圭听见了，我……”
被tiffany那忽然放大了的声音吓到，尽管两只手臂现在都因为刚才在跳舞时过于用力挥动而变得有些酸软，金泰妍却还是立刻就挣扎着坐了起来，伸手堵住了那位瞪大了眼睛的亲友的嘴。
“好好好，我知道我知道你继续你继续，到底是什么办法？”
顾不得去理会金泰妍的抱怨，心里已经完全被好奇充满了的tiffany赶紧把脑袋凑了过去她压低着声线，打断了金泰妍的话语，迫不及待的想要听听看她的这位亲友口中的办法，到底是个什么方法：如果金泰妍所谓的办法真的是个好办法的话，那可是有重要的学习、借鉴意义的。
“行了行了，说起来也没有什么特别的，只不过我在南芊oppa的身边安放了一台全天运行的监视器……”
“监……监视器？！”
“帕尼！你能不能小声一点！你……”
“监视器？你们两个在说什么啊？”
金泰妍最怕的就是她自己的小秘密被sunny这个从来就管不住自己的嘴巴的家伙听去，然而tiffany那因为惊讶而再一次没有控制住的叫声这一次却终于把那个坐在练习室另一端的椅子上、正抱着手机不不知道在玩着什么的sunny惊动了。
这简直是怕什么就来什么眼看着sunny抬起了头，把视线也转向了她们两个人所在的方向，金泰妍只恨不得能直接把tiffany掐死在沙发上。
“啊，泰妍说……好像最近有传言，公司的女卫生间里被人装了摄像头还是监视器什么的……”
只是看到金泰妍脸上的那副瞬间变换了的表情，tiffany立刻就已经认清了一切她这一次要是不能把sunny给煳弄过去，别说是问出金泰妍的那些“秘密”了，说不好她转过头去就会被这位亲友给掐死：她一边飞速地运转着自己的头脑，一边开始满嘴胡诌起来。
“怎么可能会有这种事情啊？是谁胡编出来吓唬人……啊！要死了！”
本来就没指望一向精明的sunny会相信她这临时瞎编出来的胡话正当tiffany强笑着还想要再为自己圆圆场的时候，那个坐在远处的家伙却又忽然轻叫了一声，把注意力重新放回到了她那拿在手里的手机上，让她就这么捡回了一条命来。
“啊哈哈……我觉得也肯定是有些人开玩笑胡编出来的……泰妍啊，我错了……”
前半句话的声音放得很大，是为了要让sunny听到，而在讲后半句话的时候，tiffany不只是把声音放轻了好几倍，就连语气里也带上了些央求和哀告的成分她会喊出那一声来，完全都是金泰妍的话实在是太让人匪夷所思了，然而为了从金泰妍的嘴里套出“真相”来，她现在还是只能老老实实地认错道歉起来。
“……你离我远一点！”
“我真的不是有意的，你看我都把自己的嘴堵上……”
为了向那个明显还在气头上的亲友表达她的诚意，不等把话全部说完，tiffany就已经抬起双手捂住了自己的嘴大概是因为她故意做出了一副夸张的真诚可爱、人畜无欺的模样来，刚才还皱着鼻子的金泰妍无奈地叹了口气，虽然看起来好像还是不怎么情愿，却终于还是继续开了口。
“真是拿你没办法……哎呀，其实一切都很简单，我联系不到南芊oppa，可是我能联系到南芊oppa的经纪人……”
原来所谓的监视器，就是exo的经纪人吗？可是那位经纪人，听说是个刚刚上任就把所有exo的成员都像囚犯一样严格监控了起来的可怕女人，又怎么会去帮着金泰妍去谈恋爱？
大概是从tiffany的眼神中看出了这位正用手捂住了自己的嘴的亲友的疑惑，金泰妍得意的皱了皱鼻子，把那个和她的个人经纪人金浩宇早就“串通”在了一起的人就这么轻轻巧巧地“出卖”了。
“他的个人行程那么多，又要拍电视剧，所以以前exo-m的经纪人林炫均oppa现在基本每天都跟在他身边……浩宇oppa以前又恰好和那位林炫均oppa是关系很好的前后辈，你明白了吗？”
这一下tiffany终于恍然大悟，金泰妍口中所谓的“监视器”就是那位现在正主要负责那位exo-m的队长的个人事务的经纪人王南芊的所有的行程、所有的个人事务几乎都被林炫均所管理着，只要能和林炫均保持住联系，金泰妍恐怕就连那家伙每天穿的内裤是什么颜色的都能搞得一清二楚……
“难怪……”
“这件事情你必须替我保密，知道了吗？”
“可是，他人就在楼下，还跟西卡的妹妹看起来很亲近的走在一起，你也无所谓吗？”
金泰妍这种独特的控制“男人”的办法完全是因为机缘巧合才能奏效，完全不是别人想复制就能复制的正在感叹着这位亲友的运气不是一般的好，tiffany却忽然瞥到了金泰妍无比得意的翘起了嘴角：也不知道为什么，她心里忽然升起了一种莫名的冲动，是小嫉妒？还是小羡慕？她自己也分不清，然而却就是本能般的想要捉弄一下这个一脸得色的亲友。
然而她的这种玩笑般的努力却失败了。
“是吗？怎么说他们也是要在一起拍电视剧的……”
金泰妍这到底是怎么了？这还是她所认识的金泰妍吗？
“泰妍啊，你这……”
“哎呀，是我的，就是我的，谁也不可能抢得走，我们……已经和以前不一样了。”
这家伙反而……变得更加得意起来了以前那个还会找自己商量、还会对她的这一段感情时常有些担心的人跑到什么地方去了？已经和以前不一样了？这话又是什么意思？
不会是……
“你们不会是……不会是已经……”
“你说什么呢！我不理你了！”
看着那个从沙发上直接弹了起来、头也不回地向着练习室的门外走去的亲友，tiffany呆呆地坐在原地，内心久久不能平静。
“你跟欧尼说什么了？她怎么直接跑掉了？”
就在距离s.m.公司的新大楼不远的地方，一件装修条件比起s.m.公司的那一栋全新营建的建筑要差上不少的练习室中，几乎完全同样的画面也在上演着只不过出演者不再是金泰妍和tiffany这两个人，而是换成了朴初珑和郑恩地。
自从上一次被郑恩地莫名的撞破了她和王南芊之间的电话之后，朴初珑就再也没能和对方取得任何的联络虽然说她在关注了许许多多号称是来自exo的私生饭的传闻之后，大概心里也清楚这一切大概都是那位叫做“赵雅琳”的恶女搞出来的，可是当那个妹妹就那么装出一副什么都不知道的样子跑过来问她的时候，朴初珑却还是不由自主的把对那个赵雅琳的愤怒转移了一部分到了那个最近一直在纠缠着她、只要她拿起手机就一定会悄悄地凑过来的妹妹身上。
又不好明着发作，又怕真的被郑恩地看出些什么来，她只好带着满肚子的委屈和怒火，就这么直接跑出了练习室。
眼看着朴初珑急匆匆地走出了练习室，从在jyp公司做练习生时就和朴初珑一直在一起，一起离开jyp、一起进入cube、又一起以apink这个组合的成员出道的尹普美忍不住跑到了还坐在原地的郑恩地身后，不安地询问了起来。
“初珑欧尼大概只是急着去上卫生间吧？我没跟她说什么啊？”
望着朴初珑离去的方向，郑恩地忍不住撇了撇嘴其实她已经把话说的非常委婉了，只是在隐约间透露了那么几分询问的意味而已，朴初珑会做出这么大的反应，却是在她的意料之外的。
她就只是想问问这位欧尼最近有没有联系到过那位已经“失联”了的人而已。(未完待续。。)