第五百零一章 生命之树
卡巴拉生命树，又名倒生树。是外神的记忆中关于古神对人类最终裁决时提到的东西，也是这个世界和立法能原来世界相通的一样东西。
“卡巴拉”是犹太教的神秘哲学，传说它最原始的根源来自于埃及文化。相传“卡巴拉”的概念是由摩西——犹太教律法的编撰者在此律法中完整表述。而生命之树，就是“卡巴拉”思想的核心，它被视为是神创造宇宙的蓝图，或者称之为神体的构造图。称不只是一个存在于纸上的图样，而且是一个真正存在的，一个三度空间的宇宙，也就是我们存在于其中的这个宇宙。
卡巴拉思想是以生长于天国的“生命之木”来象征宇宙全体，其意义非常难解，真要说的话，生命之木意味着广大的宇宙、身为小宇宙的人体，以及达到神之境界的精神遍历。
分辨善恶树与生命树不是同一棵树，人类由完人境界向下堕落的途径过程称为分辨善恶树，世间万物以至宇宙间所有的定律本无善恶之分，直至人类堕落后有了“自我”这种概念才有所谓善与恶之分。当人类觉悟要回复完人境界，逆向提升的途径就是生命树。未食知善恶树的果实之前，亚当与夏娃食用生命树的果实所以长生不死，而食用知善恶树果实之后被上帝逐出伊甸园失去永生。
逆向提升人类灵性的生命树，在入口与出口各有魔鬼与天使看守，乃代表要进入生命树重返永生，先要战胜心魔的引诱，去到最后还要作出最后的突破，拥有胜过天神（天使）的力量才能成功。多人都知道基督教乃源自犹太教，但却少有人知道犹太教本身可分为两种宗派，大部分犹太人信奉的一般皆称为犹太教，教义对于耶和华上帝的看法，其神学概念与基督教、天主教及东正教都大同小异，都认为耶和华是一位人格化的上帝，然而，另有小部分犹太人信仰的却是一位非人格化的上帝，通常这种信仰被称为犹太秘教，情况就有点像佛教分为显密两宗一样。
以犹太秘教的观点而言，伊甸园只是一种境界，并非确实存在。“太初有道，道与神同在，这道太初与神同在。”实际上道就是非人格化的神，原人亚当就是天人境界，亚当夏娃的堕落，实际上就是阿含经内讲述光人下凡，因贪食果实而成为人的记载。犹太秘教有所谓全灵的概念，所有的灵乃出于全灵的分裂，实际上摩西所传是一种即生证神的神法，但由于他传法的时代，希伯来民族的民志未开，当时他们所崇拜的神祇超过百种，摩西唯有用以一念代万念的方法，将所有不同的神化为一个神，开创一个近似佛教净土宗的宗派，以供大部分人民信仰，至于真正的神法，只能无奈地只传与少数悟性较高的人民。
现在的卡巴拉生命树概念为由中世纪犹太神秘主义者犹太教教士“拉比”所创，他将过去的知识，以数字和字母的方式结合起来，作为解答宗教哲学问题上之依据。后来犹太教徒更进一步将事物起源区分为经由22条路径环环相扣的10个数字，每个数字都对应一个希伯来文字母，具体的分类图表则用生命之树来表示。十三世纪因《光辉之书》而广为人知，这种说法到了十六世纪已经发展成类似基督教形式的哲学理论。全世界有许多宗教和流派信奉不同的生命树概念。亚森尼派甚至以生命之树为信仰核心，但是亚森尼的生命之树反倒比较接近印度玄学的领域。其真义是象征人类获得救赎的过程。线代表“存在的形式”，圆代表知觉的形式，前者是“智慧的次路径”，后者是“智慧的主路径”，整副图象由“力”沉淀到“型”，即救赎的过程。
对于卡巴拉生命树的看法，一般都认为生命树中的十个球面代表神的十个面，左边代表男性，右边代表女性，而中间则是二者和协地带。对信徒而言那十个球面也代表人类所能够取得的能量中心，这是古代宗教发展出来关于“神”的观念。以石炭和火焰作比喻，人在黑暗中是无法分辨出黑炭的存在的，但是一旦黑炭燃烧放出光芒，人就可以发现它的存在，可是火焰只是黑炭所表达出来的性质中的一种，决不是代表黑炭的全部。古代思想家认为“神”也是这样子的存在，于是设计了十种阶段的神的属性，称为“卡巴拉”，而连接这十种属性的流出经路的结构，就称为“卡巴拉生命树”。
记忆中的‘生命之树’林枫见到过，就在末世之中，而且在来到死亡世界之前林枫和林小宝、董武他们都看到过这棵‘生命之树’，他托举着耀眼的光源，在没有天空的世界中支撑着所谓的天空，上面红色的光源让人们心头温暖，而且还守护者这个世界的通道。
地下世界，林枫他们来之前所在的地方，也就是地下世界入口处的那棵巨大的‘生命之树’，支撑着阿古拉心脏的那棵巨大的树木。
眼前的怪物已经倒下，他的身体已经不允许再以完好的形体存在，所以当林枫攻击到他的头部的时候，怪物的身体再也支撑不住，完全化成了腐烂的液体流到红色的大潮中，剩下的骨架还完好的搭在了基地的城墙之上。
事情看似解决，可是林枫的心里冒出了更多的疑问，为什么古神会对人类实行最终裁决呢，不是说古神就是来自人类吗，换一个角度，为什么外神在寻找的‘生命之树’会出现在大陆世界的地下世界呢，难道阿古拉不知道它的存在吗？
或者说阿古拉是为了保护‘生命之树’才被奈亚灭口，而奈亚和阿古拉都怀着各自的目的背叛了其他的外神？
看来他们还需要回到大陆世界，现在已经不是回家的问题，而是人类能否生存的问题，如果古神对人类进行裁决，那么原本的世界也不会被幸免，林枫要做的不是拯救末世的人，而是拯救原来世界的人类。(未完待续。)
第五百零二章
死亡之海的大潮已经平息，虽然洪水还没有褪去，但是已经没有风浪产生，靠着基地坚固的外墙和巨大的铁门，外面的洪水是进不来的，林枫和百姓们暂时可以安心的休息，尤其是林枫，他为了对付怪物消耗了很多的能量，趁着死亡之海大潮要好好的补充一下死亡之力。
大陆世界那一边，自从林枫在地下世界打破了封印，让血池爆发之后，地下世界就变成了另一个绝望的世界，带着剧毒的血池在地下世界奔腾流淌，没有防备的地下世界的人们被突然出现的血池血水淹没，致命的毒素和没有水性的人们全部被杀死，只有一小部分的人们，例如武院的那些人事先感知到封印的破坏，在血池爆发之前就做好了防护的准备，也只有武院没被血池淹没。
在地下世界入口处的阿古拉的心脏，与血池之间只有不到半米的距离，而守护着入口的人也完全不为所动，就好像这些事情跟他们一点关系都没有，他们的职责只是守卫入口而已。
血池的爆发已经停下了，血池和心脏之间的距离更加微小，似乎只要一个小波浪就能让他们之间完全接触，而目前武院的人们在防护罩内拼死抵抗，他们的防护罩顶替不了多久，血池中的毒素对能量也能起到作用，所以防护罩现在虽然没有破坏，但是防护的作用却越来越小了。
“院长，防护罩快不行了，咱们要怎么办呢？”
武院的弟子们已经开始慌乱，刚开始的时候他们依仗自己有保护层根本不怕，也不担心外面族人的生死，如今的地下世界的人们已经冷漠到了这种地步，只关心自己。
“武院这么大，能量保护层本来就支撑不了多久，咱们的希望就是尽早离开地下世界，不过地下世界入口处的那几个守卫者不好对付啊。”
回答问题的人正是武院的新上任的院长，也就是直接参与丧尸实验的如焚，他主张地下世界的人类全部回到地上世界，而要在地上世界好好的生存就要不怕丧尸的威胁，于是，他和相关的地下世界的人进行秘密的实验，目的是让地下世界的人类能不惧怕丧尸的病毒，所以才用地下世界的族人做实验，而兽族的能量就是关键所在。
武院现在的情况已经支撑不了多久，院长现在能量只能够对付守护的四人中的一个，至于其他人，院长其实也没想过要带他们走，能离开就凭自己的本事，如今的情况已经不允许去做好人。其实他们本就不是好人。
“去库房找一些木板，把木板绑在一起，书上不是说有‘船’这种东西吗，咱们照样子做一个。”
武院的人们现在可谓是到了紧命关头，他们不知道外面的血池会对它们有什么影响，但是他们知道不会水性肯定会被淹死，情急之下只能照葫芦画瓢，有活命的机会就要利用。
浸在液体里的物体受到液体向上托的力就是浮力，武院的人们想要制造一只船无非就是知道了浮力的原理。
在末世之中，虽然地上世界的科技是最发达的，但是地下世界从千年前就被封印在地下，他们不知道科技这种东西，他们也不知道相关的原理和概念，他们只是从积累的经验中得到自己想要的东西，就连现在要制作的木船都不是自己明白的东西，只是知道这个东西能救命就可以了。
当前情况下，武院的人们只剩下几十个能量稍微高一些的人，他们平时在地下世界很是威风，但是在眼前的这种场面下，他们却像是一群怂货，谁都没有主意，还要靠别人的安排才能行动。
产生浮力的原因，可用浸没在液体内的正立方体的物体来分析。该物体系全浸之物体，受到四面八方液体的压力，而且是随深度的增加而增大的。所以这个正立方体的前后、左右、上下六个面都受到液体的压力。因为作用在左右两个侧面上的力由于两侧面相对应，而且面积大小相等，又处于液体中相同的深度，所以两侧面上受到的压力大小相等，方向相反，两力彼此平衡。同理，作用在前后两个侧面上的压力也彼此平衡。但是上下两个面因为在液体中的深度不相同，所以受到的压强也不相等。上面的压强小，下面受到的压强大，下面受到向上的压力大于上面受到的向下的压力。液体对物体这个压力差，就是液体对物体的浮力。这个力等于被物体所排开的液体的重力。
武院的人们毕竟是修炼者，他们的能力千奇百怪，制造木船这种事情，他们照着书上记载的方法和图形，用每个人的能量组合一小部分，然后很快，一艘木船就做好了，而这个时候，保护层也快要到了极限。
由于木船很小，只能容下是个人，而武院现在还剩下几十个弟子，刚才在制造木船的时候，为首的院长已经想到了这个问题，但是保护层快要碎了，他也没时间指挥大家做那么多的木船，处于自私，院长除了自己的性命以外，谁都不在乎，而且现在所有人当中院长的能量最强，谁也不能把他撵下船。
当院长自己坐在穿上之后，其他人都不知道该怎么做了，虽然没人动，但是大家的心里也都知道怎么回事，强者生存，只有活到最后的人才能有资格坐在船上，一场战争很快就会爆发。
就在大家准备动手相互攻击的时候，一个人从人群中精致走上小船，安稳的坐了下来，这个人院长认识，就是用来引诱林枫现身的范斌。
但是大家并不知道，范斌其实已经被林枫推下了深坑，已经穿过空间界限到了丧尸的层次，而现在的范斌，大家都以为他还是那个普通的弟子。
“你也配坐上这个船？”
院长对范斌的无视态度很不满意，正好借这个机会杀了他灭口，以免实验的事情被揭露，但是范斌只是看了他一眼，然后就什么都没有了。(未完待续。)
第五百零三章
范斌坐在院长的旁边，当院长运行自身的能量，还没真正出手的时候，范斌只是看了他一眼，然后院长就消失在了眼前，一切发生的太突然，人群都愣住了，他们不知道范斌用了什么方法把院长弄没了，但是院长的能量确实消失不见，武院的院长就此消失。
剩下的弟子们已经彻底不知所措，连院长都被杀了，这里面还能有谁是范斌的对手呢，船已经被范斌占了，这些弟子已经有人想着联合起来对付范斌，只是把握很低，毕竟连武院的院长都死在了他的手上。
眼前的范斌已经不是之前的那个范斌了，只是这个空间残留的一部分执念和底层空间相连通之间产生的一个错位层次映像，也就是一个单纯的能量体，但是却有着自我意识。
而这种映像也就是空间存在的感知的自我反应，是残存执念的感知。
有些东西是我们用眼睛看不到的，如黑暗中的物体，我们却可以凭借手和身体去感知它们的存在；有些东西是我们无法用手和身体能够触摸到的，如远处的物体或者是风景，我们却可以用眼睛来感知它们的存在；有些东西我们无法用眼睛看到，也不能用手和身体去触摸，如歌声、音乐、话语等，我们却可以用耳朵来感知它们的存在；还有一些东西，是我们的感官无法直接来感觉的，如：紫外线、红外线、细胞、粒子与电磁波等等，我们可以制造各种仪器和借助工具来感知它们的存在。
物与环境的存在关系的表达是为感。感是关系里的主体存在。某一主体与环境的存在关系是为感，存在即为感。感是本身对环境存在的关系表达，物本身与环境之间达成了存在的关系时是感的表现，存在的环境对物本身的作用及物本身对环境的反应由感体现。
在本的物的感的关系定义里，物本身是存在的主体，物所在的环境是客体，变化的客体影响着存在的主体，存在的主体能与客体达成存在的关系，就是说主体具备了接受客体存在的能力，这种接受客体存在能力的关系就是感，在生命力和物本能作用下物本身的存在与物所在的环境产生了不可隔离的交合交系，相互独立存在着又相互交合模糊着的关系是感的关系，本能是物感的基础，物本身的感由物对所在环境的自身存在来体现。
感是物的变化发生的条件，正是物具备了感的能力才在变化的环境中存在着相互影响的关系。
存在的对象关系是为知。知是存在一对一的对象关系的表达。存在的一对一的对象关系，是说物在感的基础上，能够处于本位的能力对环境存在的具体条件的信息达成单一的对象，这种单一的关系就是对环境里某一具体信息的存在，这种存在在主体位的对象达成就是知的状态。
在知的状态定义里，条件的存在是环境里集中的具体的各种信息，物本身对存在条件的反应是对集中和具体后的信息反应，在物感的基础上，物对环境中具体存在的因素有一定的变化反应，物的这个反应是完全被动的，由存在条件决定，只是条件影响着物的变化，而物变化影响不了存在条件，没有条件的具备就没有物知的接受，生物在感的基础上对存在条件相应的接受行为就是生物知的形式。
知是物本身与具体条件呈现出的逻辑关系，知的关系达成物本身的变化有了一定的方向性。
物的感是环境存在的形式模糊，物本身和所处环境只是处于存在的关系。知是条件具备的具体，是物对所处环境里存在的具体条件因素的进一步关系达成的表现，感是存在的关系定义，知是条件的状态表达。感关系的物不一定是有生命的物，处于知状态的物得是有生命的物。
主体的关系表达是为感知，感知是表现出的主客关系。生命的物与环境关系的达成是生命主体的感知。感知是以生命的物为主体与存在的所有客体的关系表达。有了表达的感知，就有了生命的主体，生命的主体与客体的基本关系是感知的关系。
所有生命的物都具备感知的能力，都有感与知的关系，感和知是生命的物具备的基本本能，感知的能力在不同物种不同个体间各不相同，感和知都是在本能作用和存在环境里自然形成的。感和知的能力存在是判断生物存在状态的标准，没有了感的生物便没有了生，没有了知的生物便没有了命，没有了感知的生命的物就没有了生命。
生物感知力的存在是生物本能反应的实现条件，生命存在是生物感知力的形式表达。自然环境存在着生命力，生物感知力是生物本身的具备。自然生命力在万变的自然环境中产生，生物感知力在生物本能作用下生成。
有了感知的关系存在，就确定了主客体的形式达成，有了主客体的形式产生，就有了感知关系的达成。生命力和感知力都是自然而然的存在，由自然环境和本身的先天条件因素决定，生命力由环境的不同而有所不同，感知力因物具备的质的不同而存在着差异。感知的能力是意识能力的基础，意识的产生以感知为条件。
范斌的执念在空间层位交错的地方感知到血池的爆发产生的外神的能量，而大量的血池倒灌进深坑，才使得范斌的执念在空间交错点感知到外神的能量才实体化，然后顺着血池中的血液来到了以前生活的地方，但是原本范斌的思想已经被血池中的能量腐化，现在的范斌只是一个没有人性的杀人能量体。
血池的血液在范斌使用能量的时候产生了一些波动，而这些波动影响血池开始流动，地下世界入口的地方，血液终于触碰到了阿古拉的心脏，大地开始剧烈的颤动。(未完待续。)
第五百零四章 审判
审判日，又译作最后的审判，是一种宗教思想。在基督教神学中，指世界将要结束，决定人类命运的一天。死者会从坟墓中复活，所有人被召集在上帝的审判席上，每个人的最终命运将依他或她与耶稣基督的关系而定。古代犹太先知宣扬“神的日子”，耶稣基督宣告即将到来的审判日。《启示录》中描述了坐在宝座上的上帝和“基督的审判台”。
最后的审判是一《圣经》中启示录的预言，在世界末日之时真神耶稣基督会从天上再临，世界唯一的神耶稣基督会将死者复生并对他们进行裁决，恶人将会被丢入硫磺火湖中永远灭亡。亚伯拉罕诸教都有此观点。是以上三种宗教的重要教义。这种观点最初起源于琐罗亚斯德教的教义。
我今日呼天唤地与你凭证，我将生死祸福陈明在你面前。所以你要选择生命啊，让你和你的后裔得以留存。
“审判日”是指人类的行为惹怒了上帝，上帝给予人类惩罚的那天，准确的说是人类的末日，即：世界末日。所有的人都会有“末日审判日”，也就是在“死亡”的那一刻。在世界末日之时神会出现，将死者复生并对他们进行裁决，分为永生者和打入地狱者。
这种观点最初起源于琐罗亚斯德教的教义：创世的阿胡拉·玛兹达将会在末日时审判世界。此概念后来深深影响了犹太教，后来更为后起之基督教及******教所继承。此外，埃及神话中也有相似的审判。
天主教认为，在世界终结前，天主和耶稣将要对世人进行审判，这就是末日审判。凡信仰天主和耶稣基督并行善者可升入天堂，不得救赎者下地狱受刑罚。《圣经·启示录》中对末日审判进行了描述。
《启示录》是一部预言书，也是圣经中唯一一篇讲述未来的文字，据传来源于使徒约翰的梦境，所以结构跳跃，但主线清晰不乱；其次，大量使用象征手法，文意飘忽，场面和气势惊心动魄，其中大量对后世预言式的“启示”和神秘的表述常常被运用到各类作品中。
对古埃及人来说，心脏记录了一个人一生中的所有善行和恶行。一个人死后，在审判厅中会对他进行一场审判仪式，而他的心脏将被作为审判的主要依据。死者被狼头死神阿努比斯引入这个大厅，心脏被放在天平上，与玛特神的真实之羽作重量方面的对比。接着阿努比斯调整天平的铅垂，图特神记录下裁决的结果（而所称量得出的结果只有三种：真实之羽的重量=死者心脏的重量或死者心脏的重量大于真实之羽的重量或死者心脏的重量小于真实之羽的重量）。经过裁决，如果在死者心脏的重量≤真实之羽的重量的情况下，死者就会受到庇护——死者会被阿努比斯引到欧西里斯的面前，从而得到永生；如果死者心脏的重量>真实之羽的重量，死者就会受到制裁——死者的心脏会被一只长着鳄鱼头、狮子的上身和河马后腿的恶魔吞噬者阿米特所吞食。
末日四骑士，又叫天启四骑士（fourhorsemenoftheapocalypse）或天启录四骑士。出自新约圣经末篇《约翰默示录》（俗称《启示录》）。
描述的是在世界终结给予全人类审判之时，有羔羊解开书卷七封印，召唤来分别骑着白、红、黑、绿四匹马的骑士，将战争、饥荒、瘟疫和死亡带给接受最终审判的人类，届时天地失调，日月变色，随后就是世界毁灭。第一个骑士是白马，传统上代表的是征服者，魔鬼之子，反基督。弓和冠冕都代表着征服，而白色代表的是神圣的逆反。第二个骑士是红马，传统上代表大领主，大刀象征着战争和毁灭。第三个骑士是黑马，代表的是饥荒和不公正的交易，这是天平的象征意义。第四个骑士是绿马，代表的是纯粹的死亡和与无尽的苦难。参见原章节内容如下：“我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说，你来。我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓。并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。就另有一匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声音说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦。油和酒不可糟蹋。
揭开第四印的时候，我听见第四个活物说，你来。我就观看，见有一匹惨绿色马。骑在马上的，名字叫作死。阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫，野兽，杀害地上四分之一的人”圣经中的启示录世界末日的四骑士是：战争，杀戮，饥饿，死亡。也有说法是：战争，灾荒，瘟疫，死亡。四人出现为一个轮回开始，见证了世间从繁荣到灭亡的过程，当七个封印全部解开时即为审判日。
末世变成如今的样子已经完全符合天启的条件，战争、饥饿、死亡。每一种都是末世的产物，也就是预言中的末日。
其实从末世雨降临那天开始，这个世界就已经是末日。末日是最后的意思。末日也叫最后审判日，意味着神即将审判世人的灵魂，也意味着神之国的降临，美好新时代的开始。泛指死亡或灭亡的日子。
一切表征是指示真神支配人类历史的原理与原则，不是预言特定的事实。所以当以原理或灵意解释之。末日已经降临，外神也出现在末世，但是审判的神呢？(未完待续。)
第五百零五章 预言幻象（一）
上帝赐启示给耶稣基督，叫他将必将实现的事指示给他的众仆人。于是耶稣遣使者晓逾约翰，将他所见的记载下来告知大众，作这些预言的见证人。那些听见这些预言并遵守的信众，神将赐福与他们。
约翰这时正被流放在拔摩的海岛上，当神日来临，约翰被圣灵感动，听见一个声音对他说：“你所见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉这七个教会。“约翰闻声，欲看清是谁在说话，遂见七个金灯台，灯台中一人身着长衣直垂到脚，好像人子。他胸问束金色的带，须发洁白如雪、如羊毛，两目放光如火焰，两脚闪闪发光如赤铜，说话声如洪水轰呜。他右手执七星，口吐一把双刃利剑，面如烈日放出金光万道。约翰见这样子大惊失色，即扑倒在地，伏在他脚前，动弹不得。这时闪光的人说：“不要惧怕。我是首先的，我是未后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的，和现在的事，并将必成的事，都写出来。说到你所看见的，在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘：那七星就是七个教会的使者；七灯台就是七个教会。“
约翰知道是救神显圣，于是尊圣旨写信给七个教会的使者，传达神的意思。
给以弗所教会使者的信中，神这样说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你曾为我的名劳苦，并不觉乏倦。然而有一事我要责备你，就是你起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。“神还要约翰告诉他：要听神的教诲，持定爱心，恨神所恨恶的恶人，神会将神乐园中生命树的果子赐与他。
给士每拿教会使者的信中，神让约翰告诉他：他的患难、贫穷、以及那冒充犹太人所说的毁谤话，神都知晓。魔鬼要把他们中的几人下在监里被试炼，受患难十日，但对于这苦不必惧怕，一定要对神至死忠心，神将赐给他生命的冠冕。
给别迦摩教会使者的信中，神说：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，在撒但所住的地方被杀时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。“但他应受到责备的是，在他那里有人服从巴兰的教训和尼哥拉一党人的教训；而巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行****之事；尼哥拉一党人的行为，则是神所恨恶的。
神说：“所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。“那听取圣谕的教会的信众，将会获得神赐与的真传。
给推雅推喇教会使者的信里，神让约翰告诉他，神知道他的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，以及所行的更多的善事。但对于他容忍那自称为先知的妇人耶洗别引诱神的仆人们行****、吃祭物的行为，定要指责不肯悔改的妇人耶洗别以及与她行淫的人，都要受到惩罚，受大患难；众教会的人，要按照各人的行为受到报应，****的党类，要被杀戮；而那不从****教训、不晓撒但邪理的人，须持守善行直到神的到来；那始终遵循神的命令的，会得到神赐与的铁的权柄制伏列国，并得神赐与的晨星。
给撒狄教会的信中，约翰告诉使者，他的行为在神面前，没有一样是完全的，因此他必须回想他曾怎样领受、听见神的教诲，警醒并悔改过失。而撒狄中尚有未曾污秽自己衣服的，凡遵神教诲，行为完好的，都要身着白衣与神同行，神必不会从生命册上抹去他的姓名，并要在神和神的众使者面前认他的名。
给非拉铁菲教会的信中，神告使者：因他持守神的道，从不弃绝神的名，神将在他面前敞开大门，无人能将其关上；那冒充犹太人的撒但一族的说谎者，将跪拜在他脚下；当普天下人受试炼时。他必免被试炼，他应继续持守他的义行，保住他的冠冕。那始终行义事的成功者，将得进于神的神殿不再出去，并可作神殿中的柱子，神会将神的名、神城的名--降临于神的新耶路撒冷，并以神的新名写在柱子上。
给老底嘉教会的信中，神告诉使者，不应在信仰上不冷不热，不要满足于眼前的富足，更不能忘记他曾是那样地困苦、可怜、贫穷，是神让他富足，使他能穿上白衣遮住****的身体，用药擦亮他那瞎了的双目。神疼爱他，于是责备他管教他，他须要发热心，悔改一切过失。那听神的教悔做成功的，神将赐他与神同坐神的宝座。
之后，约翰看见天上有门开了，并听见一个声音洪亮如吹号，说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。“约翰便看见天上有一个宝座，宝座中端座一人，似碧玉，似红宝石；绿宝石似的虹围绕在宝座周围，二十四位长老坐在宝座周围的二十四个座位中，他们身穿白衣，头戴黄金冠冕。宝座中闪电雷鸣，宝座前燃着七盏火灯--神的七灵，照得宝座前波光粼粼，晶莹无比。
又见四个奇异的生灵分置于宝座中和宝座周围，这些生物周身布满眼睛，各有六个翅膀。第一个像狮，第二个像牛犊，第三个有着人的脸面，第四个似飞鹰；他们不停地在说：“圣哉！圣哉！圣哉！神神，是昔在，今在，以后永在的全能者。“而那二十四位长者，俯伏在宝座前，并把他们的冠冕放在宝座前说：“我们的神，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。“(未完待续。)
第五百零六章 预言幻象（二）
接着，约翰见宝座上的神神有手拿着写满了字的书卷，用七印封严了，一位大力天使宣称无人能打开并阅读这书卷，因为没有人配得上这样做。这时见三似乎是被宰杀过的羔羊立于宝座、四个生灵及二十四长老中，这羔羊长着七角七眼一这就是神的七灵--从宝座上的神神手里拿过书卷，只有他才能揭开七印，展开并阅读这书卷。
随即，四活物和二十四位长老各拿着琴和盛满了香的金香炉，俯伏在羔羊面前，那香炉中的香，即是众圣徒的靳祷。约翰听见四活物、二十四长老，及周围的许多天使并天地间一切被造之物都说着同样的话：曾被杀的羔羊是那配拿书卷、掏开七印、得到权柄、富足、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的；愿这一切归于宝座上的我神神和羔羊，直到永远。
羔羊揭开七印中的第一印，随着四活物中的一个说了声“你来！“一个手持弓箭、头戴冠冕的常胜者骑着一匹白马出现了；羔羊揭开第二印，随着另一声“你来！“一骑红马者出现了，并被赐与权柄和一把大刀，示意他可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；这时第三印揭开了，一人手拿天秤，骑一匹黑马出现在约翰眼前，还可听见四活物中好像有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。“
第四印揭开了，第四个生灵又说了声“你来！“一个骑着灰马者显现了，这骑者名叫“死“，随着他一起的是阴曹地府，他们所得赐的权柄，是用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽毁灭地上四分之一的人。
揭开第五印，一些灵魂在祭与底下大声呼叫：--他们是因拥护神的道、为神作见证而被杀害的--“圣洁真实的神啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？“于是他们每人被赐与白衣，并被嘱安息片时，便会得到满足。
第六印一揭开，天地震动，日月无光，满天的星辰如同一阵大风吹落树上未成熟的果实落满遍地。天移位了，山岭、岛屿也在漂移……这是羔羊在忿怒！地上的君王、臣宰、将军、壮士、富户、一切为奴的，自神的，纷纷躲进山洞岩穴，以避开宝座上上帝的面目和羔羊的忿怒。
而后，四位执掌地上风的天使各立于地的四角，息住了风，又一位天使从日出之地走上来，拿着永生神的印，给上帝的众仆人额上授印。以色列人各支派中受印的数目有十四万四千；犹大支派、流便支派、迦得支派、亚没支派、拿弗他利支派、玛拿西支派、西缅支派、利未支派、以萨迦支派、西布伦支派、约瑟支派、便雅悯支派都各有一万二千受了印。
此后，从各方来了许许多多不同国度不同民族的人，都身穿白衣，手执棕树枝，站在宝座和羔羊面前，向宝座上的上帝和羔羊敬拜、赞颂，众天使也面伏于地，敬拜上帝和羔羊。
长老中有一位过来问约翰这些穿白衣者是谁，来自何处，约翰说：“我神，你知道。“于是长老告诉约翰，他们才脱离了大患难，他们的白衣是曾用羔羊的血洗净，他们昼夜在神殿中事奉神，不再受饥渴日晒之苦，羔羊牧养他们，领他们到达生命泉水之源，上帝给他们擦去忧伤的眼泪。
羔羊最后揭开了第七印，天上立即寂静下来，约二刻时分后，立于上帝面前的七位天使被赐与七支号，一位持金香炉的天使来在祭坛旁，香炉内的香烟并众圣徒的祈祷一同缓缓升到上帝的面前；天使将坛上的火盛满香炉遂倾倒于地上，顿时电闪雷鸣，大地震颤。
这时拿号的七天使分别吹起了号。第一位天使吹号时，雹混着火与血自天而降，树木青草等均被烧去三分之一。
第二位天使吹号时，燃烧着的大山滚滚落入海中，海水即成血水，三分之一的海中生灵、船只死的死、坏的坏。
第三位天使吹号，就有那名唤作茵陈的大星，燃烧着自天降人江河中及其水源上，随之江河中水味变苦味如茵陈，又有许多人死去。
第四位天使吹响了号，日、月、星辰即有三分之一被击打暗淡，白昼不再明亮，黑夜无星放光。一只鹰在空中飞翔叫喊：“三们天使要吹那其余的号；你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！“
第五位天使吹号了，一颗星从天降下，并用无底坑的钥匙开了无底坑，一阵阵浓烟从坑中冒出，遮天蔽日；一群群蝗虫随着浓烟涌出，这些蝗虫形同准备出征的战马，头戴金冠，面如男子，发似妇人，长着狮子般的利齿，胸前佩有铁甲，拖着蝎子的尾巴，它们扇动翅膀，尤如万马奔腾，它们的使使是伤害那些额上没有神印记的人们，要用它们蝎子尾巴上的毒钩伤这些人们五个月，让这些人在此期间忍受如蝎螫的痛苦，但却求死不得。无底坑的使者，是蝗虫的王，他的希伯来名，叫亚巴顿。这就是地上的民的第一样灾祸。
第六位天使开始吹号，上帝前的金坛四角传出声音命令吹号的天使：“把那捆绑在伯拉大河的四个使者放了。“这四使者早已立愿要杀掉三分之一的人众。此时被释放，便立即从愿。只见他们兵马众多，骑兵胸前佩甲如火，相伴着紫玛和硫磺，象在熊熊燃烧；马匹个个雄壮无比，头如狮，尾如蛇并带有蛇的头，马口中不断喷出火与烟，还带着一股股的硫磺，于是三分之一的人众死在他们的脚下。剩下的三分之二，见状却仍不思悔改，仍旧拜鬼魔、拜偶像，且继续行凶杀、邪术、****、偷窃之事。
灾祸过去，另一位天使从天降下，他身披彩云，头绕彩虹，面如红日，脚似火柱，手拿展开的小书卷，并右脚踏海，左脚踏地，大声呼喊如狮子吼，随着这呼声，七声雷鸣震耳欲聋。约翰正待写下他所见，天上传来话语：“七雷所说的，你要封上，不可写出来。“随后又吩咐他取过那天使手上的小书卷吃掉，并说吃时口中会感觉甜如蜜，进到肚里却腹中发苦。约翰照办，果然如此。(未完待续。)
第五百零七章 预言幻象（三）
天使又让他接着说预言作见证。这时他被赐给一根苇子，一个声音嘱他丈量上帝的殿和祭坛以及在殿中作礼拜的人。殿外的院子不用量，因那要留给外邦人，他们要践踏圣城四十二个月。约翰又听见说：“我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。“这两个人会口吐火焰烧灭想害他们的仇敌；他们传道之日，天不降滴雨，水要变为血，他们可以随时随意用各种灾祸攻击世界。当他们作完见证，无底坑里要有兽上来和他们交战杀死他们，尸体在叫埃及或所多玛的大城的街上停三天半，人们为此欢喜快乐。三天半后，上帝的生气进入他们体内，他们就复活并听从上帝的召唤上天去，看见他们的人都非常害怕，这时地动城摇，城倒塌十分之一，七千人死于地震。
第七位天使吹号，约翰听见从天上传来声音宣布：“世上的国成为我神和神基督的国。“于是二十四位长老伏于地面，敬拜全能的上帝，感谢他掌权为王。这时天上的殿开了，殿中出现约柜，随后有电闪雷轰，地震大雹。
天上现出种种异象：一妇人披日踏月，头戴十二星冠，正在分娩的痛苦中呼喊；一头红色巨龙，七头戴七冠长十角，尾拖三分之一星辰，在妇人前欲吞吃那将娩出的婴孩。妇人生下一男婴，立即被提到上帝宝座那里，将来他用铁杖辖管万国。妇人按上帝指引逃到旷野，她可以在那儿生存1260天。
天使米迦勒及使者与巨龙及使者交战了，巨龙战败，被摔在地上，于是又去追那妇人，妇人得一大鹰双翅，飞往旷野，巨龙紧追，喷水欲冲走妇人，这时大地开裂吞下洪水，妇人得救，巨龙只好站在海边沙滩上发怒。这龙就是那古那迷惑人的蛇、魔鬼撒但变的。
这时海中出现一奇异的兽，十只角戴十冠，七个头上都标有亵渎的名号，身体象豹，四脚象熊，口大如狮，七头中一个似受过伤又治好了。巨龙将自己的权柄和座位交给怪兽，任它行权四十二个月，这兽亵渎上帝，战胜圣徒，制服各族各民各方各国。接着另一怪兽从地中上来，它两角如羊羔，发声如巨尤，它施权柄让天降火，叫众人不分大小贫富，无论为神为奴都在右手或额上受一印记，得到兽名或兽名数目，这数目是666。
与此同时，羔羊站在锡安山，并十四万四千人众，他们额上均写着羔羊的名和他父的名，他们从未沾染妇女，不说谎话，没有瑕疵，他们与羔羊同在，随着琴声，唱起新歌。天空中飞过三位天使，要有永远的福音传给地上的人们，并告诉人们：上帝施审判的日期到了；邪淫的巴比伦大城倾倒了；受了兽的印记井拜兽的人们，必受痛苦，昼夜不得安宁。
一片白云漂来，上坐一人好像人子，头戴金冠，用一把锋利的镰刀收割了地上已成熟的庄稼；又一位夭使出来，用镰刀收了地上熟透的葡萄，然后把葡萄倒人上帝的大酒醉中，血便立即从中涌出。那些战胜了兽的人们，都站在玻璃海上，弹着上帝的琴，唱着摩西和羔羊的歌。然后存法柜的殿开了，掌管七灾的七位天使身穿细麻衣，腰问束金带从殿中走出，四活物中一个把盛满上帝大怒的七只金碗给七位天使，让他们倒在地上。
第一个天使把碗倒在地上，那些有兽印记且拜兽像的人身上生满毒疮。
第二个天使把碗倒在海里，海水立即变成血，海中一切生灵尽皆死尽。
第三位天使把碗倒于江河及众水之源，众水亦变成血水。
第四位天使把碗倒在日头上，顿时烈日的烤，热浪袭人。
第五位天使把碗倒在兽的王位上，兽国一片黑暗，国中的人众身上生满毒疮，疼痛无比，因而口吐秽语，啮咬自己的舌。
第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水干枯，现出道路；三个污秽的灵--鬼魔的灵，从青蛙、龙、兽和假先知的口中吐出，这三个鬼魔招普天下众王聚在哈米吉多顿进行争战。
第七位天使把碗倒在空中，殿中宝座传出声音说“成了“，接着电闪雷呜，地震城塌，海岛山峦都无踪影，特大冰雹降落下来，砸在人身上。
拿七碗中的一位天使召唤约翰，带他到旷野去看大****受刑罚。约翰就见一女人着紫和朱红色衣，骑一匹七头十角的朱红色兽，穿金戴银，珠光宝气，手拿一盛满她污秽****的脏物的金杯，额上写着：“奥秘哉！大巴比伦，作世上的****和一切可憎之物的母。“那****以圣徒和为耶稣作见证人的血为酒，喝得大醉。约翰觉得迷惑不解，天使将****和她所乘七头十角兽的奥秘解释给他听：那兽先前有，如今没有，将从无底坑中爬上来，又要归于沉沦。它的七头是女人所座的七座山，就是七王，五位已倾倒，一位尚在，另一位还未来到；兽的十角是十王，他们尚未得国，但他们一旦得权，将同心合意将权柄让与那兽，并与羔羊争战，但万神之神、万王之王的羔羊必战胜那兽。****坐下的众水，暗示多民、多人、多国、多方，那****就是管辖地上众王的大城。
这时，另一位有大权柄的天使从天上来，大声宣布：巴比伦城倾倒了！成了魔鬼的住处和各样污秽之灵、可憎之雀鸟的巢穴。“
另一声音在天上说，让百姓从城里撤出，免同****一同遭罪罚。因她的奢华、她的罪恶、她的不义，上帝要加倍惩罚她，她要痛苦悲哀，被火烧尽。那地上和她行淫的君神、藉她发财的客商都为她悲哀哭泣。而受其压迫的众圣徒、众使徒、众先知却因她受罚而欢喜，因为上帝为他们伸了冤。
神的旨意和行动都为了世人。(未完待续。)
第五百零八章 预言幻象（四）
一位大力天使举起一块巨石猛力投入海中，并说巴比伦城就如这石一般沉沦消失，永不再现。众人在天上大声唱起了“哈利路亚“，那二十四位长老和四活物俯伏敬拜上帝，说“阿肌哈利路亚。“众人欢喜快乐，庆贺全能的上帝作王，准备赴羔羊的婚筵。
约翰这时见天开了，一骑白马者出现，他眼如火焰，头戴许多冠冕，穿着溅了血的衣服，他就是诚信真实，因喽按公义行事，他名叫上帝之道。天上众军也骑白马，穿细白麻衣尾随着他，他的衣服和大腿上写着：“万王之王，万主之主。“他们与与那聚集起来的兽和地上的君王并众军士展开争战，将兽和拜兽像的假先知擒拿住，扔进燃着硫磺的火湖，众军士及有兽印记的民众皆被骑白马的众军口吐利剑杀灭干净。又一天使站在日头中唤来飞鸟饱餐他们的肉。又一位天使拿着无底坑的钥匙和锁链，去捉那蛇愉但变的巨龙，将它捆绑一千年，封人无底坑。
那些因为给耶稣作见证、为上帝之道被斩者的灵魂，那未拜过兽与兽像未受兽印记之人的灵魂，都复活了，要与基督同为飞一千年。一千年过后，撒但要被释放，迷惑地上四方各国聚集争战，于是天要降火，烧灭他们，魔鬼要被扔****所在的硫磺火湖，在那里永远受煎熬。
此刻，出现一白色大宝座及坐宝座者，凡死去的人，都站丧宝座前。案卷和生命册都展开了，每人凭这些案卷所记载的，依其所行受审判，那生命册上无名的，便被扔进火湖。
最后，约翰看见新天新地，圣城新耶路撒冷自上帝那里从天而降。宝座中传出洪亮的声音：上帝要与人同住，作他们的上帝，他们作他的子民。上帝要擦去他们的眼泪，人间不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，以前的已经过去，上帝已将一切更新。上帝要将生命之水白白赐给口渴的人喝，而那胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、****的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎的，都将进入硫磺火湖。
之后，拿着七个金碗、盛满未后七灾的天使中一位，带约翰到一座大山那儿，将由上帝那里降下的圣城新耶路撒冷指给他看，并告诉他这城就是新妇，是羔羊的妻。约翰见城中充满上帝的荣耀，光辉明亮如宝石、如碧玉、如水晶。圣城那高大的墙完全是碧玉造的，城和城内的街道是精金的；十二颗珍珠分别在东、北、南、西四方作为圣城的门，十二门有十二位天使把守，十二门上写着以色列十二支派的名；城墙有十二根基，每一根基装饰着不同的名贵宝石，并写有羔羊十二使徒的名。
圣城内没有殿，因为上帝和羔羊就是城的殿；城内不需日月光照，因有上帝的荣耀照亮全城；羔羊便是那城内的明灯。城内没有黑夜，城门昼夜敞开，列国都在城的光里行走，而那不洁净的，行恶说谎的，以及羔羊生命册上无名的，都不得进入圣城。
圣城内街道中有一道晶莹透亮的河，那河水是从上帝和羔羊宝座中流淌出来的生命之水，河的两岸长着生命之树，树上结十二样果，树的叶可为万民治病。上帝和羔羊的宝座立于城中，他的仆人将他的名写在他们额上，并事奉他直到永远。上帝的光照耀他们，使他们永远为王。
天使再一次对约翰说，他所听见、所看见的，就是上帝差遣他的使者，将那必要快成的事指示给他的仆人，凡遵守预言的便有福。约翰听见说：“看那！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是未后的；我是初，我是终。……“我主耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。“
最后，约翰遵照神启告诉大家说：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。“
预言在逐渐实现，幻象也随着怪物的血液在林枫的大脑中闪现出画面，而且怪物的血液似乎对林枫的神魂十分喜爱，怪物的血液在神魂上盘踞不肯消散也不肯被吸收，而林枫的神魂对怪物的血液却十分的排斥，好像是神魂上面的三种能量排斥这种血液。
当所有的幻象不再出现的时候，林枫终于知道怪物的血液盘踞在神魂之上的目的了。
林枫的神魂上现在有三种能量，已经解开能量封印的是其中两种，而且这些能量应该都有自主的意识，不然他们不会突然出现在林枫的神魂之上，也不会在林枫危机时刻帮助林枫，而且现在还排斥怪物的血液。
从神魂上的感知来看，怪物的血液应该是看上了林枫神魂上的三种能量，目的就是为了吸收神魂上的能量，看样子是想用林枫神魂上的能量重新塑造自己的身体。
虽然这个怪物只是一具尸体，但毕竟是外神的尸体，上面还有自己的意识和能量，对于如何重新塑造身体的方法，这个怪物的血液就能了解，外神的一切都很恐怖，这已经不是林枫可以理解的。
原先林枫还以为他对外神已经有所了解，但是现在看这个样子，外神的一切都是个迷，即使自己得到了外神的一些能量，但是自己本身还是属于人类的范畴，所以能量的运用并不是很顺畅。
怪物的血液不仅看上了林枫神魂上的三种能量，还看上了林枫体内青岚加厄的能量，也就是风的力量，但是比起神魂上的能量，血液更喜欢神魂。
“难道这三种能量比外神的能量还厉害？”
林枫虽然只是猜想，但是这种可能性不是没有。(未完待续。)
第五百零九章 空间的演化
时间进化成空间，空间创造了整个世界。
.世界代称有天地、天下、人间、世间、万物、世上等，通常指人类现今所生活居住的地球，在某些方式解读更广义的世界指的是全宇宙。
世界由可感知的、不可感知的客观存在的总和以及用于描述客观存在及其相互关系的概念总和，客观存在是不以人或其他物意志转移而存在的。世界由概念世界和物质世界组成，概念世界包含所有生命对客观世界的认知以及为记录认知而存在的事物的总和。
世界现在林枫的眼中只是一片物质组成的集合体，但是世界并不是这么简单，世界复杂到没人知道本质是什么，在末世中知道了世界并不是唯一的，那么局限世界的时间也被证明是可控制的。
时间这种强大的概念在原来的世界中只是一个名词，但是在末世中林枫相信时间也可以变成一种能量或者说能力，一旦这种能量或能力被林枫掌握，那将是前所未有的一种强大。
但是在此之前，林枫必须知道世界是什么，时间是什么。这些资料都在超市的资料库里。
时空及有无的划分匡定是为世界。世界是对存在的生命范围的描述，自然社会和人类社会一切事物的总和。
世界开始于地球生命出现的那一刻，没有生命出现的地球，只是以本原形式而存在着的宇宙的一部分。人们对世界的描述，就是对以自然形式而存在的生命环境里存在的一切生命事物的范围描述。宇宙没有起始，世界有起始，当一切生命结束的时候，就是世界结束的时候。世界有了起始，就有了可以用时间来描述的条件，世界有范围，就有了可以用空间来描述的条件。在生命的时空概念里，人类就有了历史、有了文化、有了社会、有了民族、有了国家、有了世界范围内一切的概念区分。
时空本不存在，有无只是生命意识与存在事物之间的所处关系，本身也不存在，也只存在于概念里，世界本身也是个概念，因生命的出现而开始。宇宙的概念没有有无，无形无态，而世界的概念里有有无，世界存在着形态。世界形态因人的思想意识的不同而不同，不同的世界形态就是人各自的世界观。
世间一切事物无论是以概念的形式存在，或是存在着的概念化，都可用有无来表达，因人的认知认识而体现出人的价值，组成有价值的世界，世界有价值，世界的价值就是呈现出生命的真善美。自然存在的自然事物，社会存在的社会事物，历史存在的过去事物，知识造就的未来事物，文化产生的事物，国家与民族的文化差异，生物的演化，人类的文明，社会的发展，科技的进步，人类本身对真善美世界的不懈追求，共同组成了一个五彩缤纷的世界。
世界因生命的诞生而产生，世界是自然生命力的产物，生命力本身是世界的缔造者，世界是生命力里全部生命活动的概括。宇宙不因生命力的存在而原本存在着，没有了生命的世界就不是世界，人体是自然生命力作用下最高形式的生命体，宇宙需人类去探索，世界要人类来创造，但人类的所作所为也使地球母亲千疮百孔。
世界不只是人类的，它是属于生活在其中的所有生物，宇宙也不是人类的，光世界与非光世界的不同，造就我们处于不同的态，而我们处于其他时空中也不一定就会失去生命，但当我们处于其他时空中后是什么样呢，或者我们再回光世界后，就是所谓的时间停止。
时间是永远向前的，是一切事物起源和消失的秘密，是一切答案的收藏夹。
时间是一个较为抽象的概念，是物质的运动、变化的持续性、顺序性的表现。时间概念包含时刻和时段两个概念。时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数，确定时间，是靠不受外界影响的物质周期变化的规律。例如月球绕地球周期，地球绕太阳周期，地球自转周期，原子震荡周期等。爱因斯坦说时间和空间是人们认知的一种错觉。大爆炸理论认为，宇宙从一个奇点处开始，这也是时间的起点。
时间与空间一起组成四维时空，构成宇宙的基本结构。时间与空间在测量上都不是绝对的，观察者在不同的相对速度或不同时空结构的测量点，所测量到时间的流逝是不同的。广义相对论预测质量产生的重力场将造成扭曲的时空结构，并且在大质量（例如：黑洞）附近的时钟之时间流逝比在距离大质量较远的地方的时钟之时间流逝要慢。现有的仪器已经证实了这些相对论关于时间所做精确的预测，并且其成果已经应用于全球定位系统。另外，狭义相对论中有“时间膨胀”效应：在观察者看来，一个具有相对运动的时钟之时间流逝比自己参考系的（静止的）时钟之时间流逝慢。
宇宙的时间是有一个起始点，由大爆炸开始的，奇点没有“之前”一说，讨论在此之前的时间是毫无意义的。而物质与时空并存，只要物质存在，时间便有意义。
时间倒流或回到过去，其实是建立在一个不存在的逻辑基础上的，这并不表明其不存在，物种衰老、昼夜更替都证明其真实存在。
时间的进化会变成更高级的能量层次，这种层次涉及到时间在内的一切事物，能包含一切的就是空间的层位划分，空间是建立在时间的基础上，而时间的进化是空间，无论是现在的三维世界还是思维世界都离不开基础的空间，维持空间不变的却是时间。
现在的林枫已经建立了时间能量的聚合槽，在林枫的体内是特殊的能量保护层次，在这个基础上林枫要加强自己的能量级别，越是高级的能量越能产生进化的趋势，这种趋势正在慢慢的产生。(未完待续。)
第五百一十一章 维度空间
通常，为确定一物体的大小，要知其形状和尺寸。
对于长方体，知其长、宽和高，利用欧几里得几何的公式就可计算其体积，只要知道它相对于另一个可忽略大小的静止参照物的上下、左右和前后距离，同样利用欧几里得几何就够了。
描述运动物体的瞬间位置还不够，还需要知道瞬间的速度和加速度。由此，可抽象出三维空间坐标系和一维时间坐标的概念。物体的运动性质和规律，与采用怎样的空间坐标系和时间坐标来度量有着密切的关系。为了确定惯性系，l.牛顿抽象出三位绝对空间和一位绝对时间的观念。绝对空间满足三维欧几里得几何，绝对时间均匀流逝，它们的本性是与在其中的任何具体物体及其运动无关的。相对于绝对空间的静止或匀速直线运动的物体为参照物的坐标系，才是惯性系。
在经典力学中，任意一个物体对于不同的惯性坐标系的空间坐标量和时间坐标量之间满足伽利略变换。在这组变换下，位置、速度是相对的；空间长度、时间间隔、运动物体的加速度是绝对的或不变的。时间测量中的同时性也是不变的；相对于某一个惯性参照系的两个事件是否同时发生是不变的。相对于某一个惯性参照系同时发生的两个事件，相对于某一个惯性参照系同时发生的两个事件，相对于其他惯性参照系也必定是同时的，称为同时性的绝对性。牛顿力学的所有规律，包括万有引力定律，在伽利略变换下其形式是不变的。这一点可以抽象为伽利略相对性原理；力学规律在惯性参照系的变换下形式不变。同时，不变性与守恒律密切相关。运动物体在伽利略变换下的时间平移不变性，对应于该物体的能量守恒；在伽利略变换下的空间平移和空间转动不变性，对应于该物体的动量守恒和角动量守恒。
如果存在绝对空间，物体相对于绝对空间的运动就应当是可以测量的。这相当于要求某些力学运动定律中应含有绝度速度。但是，在科学规律中并不含绝对速度。换言之，末世科学定律的正确性，并不要求一定存在绝对空间。
根据这类变换，尺的长度和时间间隔（即钟的快慢）都不是不变的；高速运动的尺相对于静止的尺变短，高速运动的钟相对于静止的钟变慢。
同时性也不再是不变的（或绝对的）；对某一个惯性参照系同时发生的两个事件，对另一个高速运动的惯性参照系就不是同时发生的。
在狭义相对论中，光速是不变量，因而时间-空间间隔（简称时空间隔）亦是不变量；一些惯性系之间，除了对应于时间平移和空间平移不变性的能量守恒和动量守恒之外，还存在时间-空间平移不变性；因而，存在能量-动量守恒律。根据这一守恒律，可导出质量-能量关系式。这个关系在原子物理与原子核物理中极为基本。
狭义相对性原理要求所有的物理规律对于惯性参考系具有相同的形式。然而，把引力定律纳入这一要求并不符合观测事实。
按照广义相对论，如果考虑到物体之间的惯性力或引力相互作用，就不存在大范围的惯性参照系，只在任意时空点存在局部惯性系；不同时空点的局部惯性系之间，通过惯性力或引力相互联系。存在惯性力的时空仍然是平直的四维闵科夫斯基时空。
存在引力场的时空，不再平直，是四维弯曲时空，其几何性质由度规具有符号差的四维黎曼几何描述。时空的弯曲程度由在其中物质（物体或场）及其运动的能量-动量张量，通过引力场方程来确定。
在广义相对论中，时间-空间不再仅仅是物体或场运动的“舞台”，弯曲时间-空间本身就是引力场。表征引力的时间-空间的性质与在其中运动的物体和场的性质是密切相关的。
一方面，物体和场运动的能量-动量作为引力场的源，通过场方程确定引力场的强度，即时空的弯曲程度；另一方面，弯曲时空的几何性质也决定在其中运动的物体和场的运动性质。
如太阳作为引力场的源，其质量使得太阳所在的时空发生弯曲，其弯曲程度表征太阳引力场的强度。最邻近太阳的水星的运动轨迹受的影响最大，经过太阳边缘的星光也会发生偏转，等等。
广义相对论提出不久，天文观测就表明，广义相对论的理论计算与观测结果是一致的。
对于空间和时间的认识，一直与宇宙的认识密切相关。现代宇宙论以宇宙学原理和爱因斯坦引力场方程为基础。
宇宙学原理认为，宇宙作为一个整体，在时间上是演化的，即有时间箭头，在空间上是均匀各向同性的。
量子力学描述的系统的空间位置和动量、时间和能量无法同时精确测量，他们满足不确定度关系；经典轨道不再有精确的意义等，如何理解量子力学以及有关测量的实质，一直存在争论。在末世之中，关于量子纠缠、量子隐形传输、量子信息等的研究对于时间-空间密切相关的因果性、定域性等重要概念，也带来新的问题和挑战。
量子力学与狭义相对论的结合导致的量子电动力学、量子场论、电弱统一模型，包括描述强作用的量子色动力学在内的标准模型，虽然取得很大成功，但也带来一些挑战性的疑难。在深刻改变着一些有关时间-空间的重要概念的同时，也带来了一些原则问题。
如真空不空、存在着零点能和真空涨落，大大改变了物理学对于真空的认识。
在此基础上，量子电动力学的微扰论计算可给出与实验精密符合的结果，然而这个微扰展开却是不合理的。对称性破缺的机制使传递弱作用的中间玻色子获得质量，然而黑格斯场的真空期望值和前面提到的零点能，在一定意义上相当于宇宙常熟，其数值却比天文观测的宇宙学常数大了几十到一百多个数量级。(未完待续。)
第五百一十二章
末世大潮已经开始消退，这次的大洪水来势汹汹，但是持续的时间是最短的，这种情况应该和出现的怪物有关，基地内的百姓们都没想到在死亡之海这种没有生命的地方竟然有怪物存在，幸好还有修炼者留了下来，不然基地内的人们都不知道会有怎样的结果。
林枫对付怪物消耗了很多的能量，原以为自己得到了外神的部分能量已经可以避免能量的消耗，但是在对付外神实体这个怪物的时候，还是出现了能量不足的情况，神魂上的死亡力量被怪物压制的很强，即使在死亡之海之中还是没办法得到太多的能量，自身的能量又不能完全发挥，在遇到这样的情况就真的什么都做不了了。
其实林枫要这种情况也是正常的，外神的能量虽然很强大，但是遇到同样是外神的怪物就显得没有多少用处，库娜杰厄的尸体保存着他原本的能量，只是没有灵魂的控制盒驱动没办法完全发挥，不然林枫这种局限在人类境地的能量怎么会杀掉怪物。
神魂上存在的死亡之力，在死亡世界能发挥出极强的作用，在刚才的一战中，林枫发现自己的能量会被压制，这是源自于外神之间的相互联系，库娜杰厄是外神的首领，外神能量的本能是阶级的压制，面对首领的能量，林枫体内的能量自然会被压制住，只是让林枫奇怪的是，为什么神魂上的能量也会被压制。
外神的能量会相互压制克制，难道自己神魂上的能量也是外神的吗？
回想当初得到神魂上的三种能量的情形，林枫认为是兽族的前辈遗留下来的，希望自己传承的能量，不过现在看来，这三种能量应该不是兽族留下的。
能量是质量的时空分布可能变化程度的度量，用来表征物理系统做功的本领。在末世中和原来的世界都已经证明，物质与能量之间是存在相互转化关系的。
能量以多种不同的形式存在；按照物质的不同运动形式分类，能量可分为机械能、化学能、热能、电能、辐射能、核能、光能、潮汐能等。这些不同形式的能量之间可以通过物理效应或化学反应而相互转化。各种场也具有能量。
对应于物质的各种运动形式，能量也有各种不同的形式，它们可以通过一定的方式互相转换。
在热现象中表现为系统的内能，它是系统内各分子无规则运动的动能、分子间相互作用的势能、原子和原子核内的能量的总和，但不包括系统整体运动的机械能。
空间属性是物质运动的广延性体现；时间属性是物质运动的持续性体现；引力属性是物质在运动过程由于质量分布不均所引起的相互作用的体现；电磁属性是带电粒子在运动和变化过程中的外部表现，等等。物质的运动形式多种多样，每一个具体的物质运动形式存在相应的能量形式。
宏观物体的机械运动对应的能量形式是动能；分子运动对应的能量形式是热能；原子运动对应的能量形式是化学能；带电粒子的定向运动对应的能量形式是电能；光子运动对应的能量形式是光能，等等。除了这些，还有风能、潮汐能等。当运动形式相同时，物体的运动特性可以采用某些物理量或化学量来描述。物体的机械运动可以用速度、加速度、动量等物理量来描述；电流可以用电流强度、电压、功率等物理量来描述。但是，如果运动形式不相同，物质的运动特性唯一可以相互描述和比较的物理量就是能量，能量是一切运动着的物质的共同特性。
能量可以不用表现为物质、动能或是电磁能的方式而储存在一个系统中。当粒子在与其有相互作用的一个场中移动一段距离（需借由一个外力来移动），此粒子移动到这个场的新的位置所需的能量便被储存了。当然粒子必须借由外力才能保持在新位置上，否则其所处在的场会借由推或者是拉的方式让粒子回到原来的状态。这种借由粒子在力场中改变位置而储存的能量就称为位能（势能）。一个简单的例子就是在重力场中往上提升一个物体到某一高度所需要做的功就是位能（势能）。
任何形式的能量可以转换成另一种形式。举例来说，当物体在力场中自由移动到不同的位置时，位能可以转化成动能。当能量是属于非热能的形式时，它转化成其他种类的能量的效率可以很高甚至是完美的转换，包括电力或者新的物质粒子的产生。然而如果是热能的话，则在转换成另一种形态时，就如同热力学第二定律所描述的，总会有转换效率的限制。
在所有能量转换的过程中，总能量保持不变，原因在于总系统的能量是在各系统间做能量的转移，当从某个系统间损失能量，必定会有另一个系统得到这损失的能量，导致失去和获得达成平衡，所以总能量不改变。
虽然一个系统的总能量，不会随时间改变，但其能量的值，可能会因为参考系而有所不同。例如一个坐在飞机里的乘客，相对于飞机其动能为零；但是相对于地球来说，动能却不为零，也不能以单独动量去与地球相比较。
根据动能定理，运动的物体如受到阻碍而减速直到停止以前，物体就会对障碍物做功。所作的功的量等于物体原有动能的量。因此可以说，动能是物体由于运动而具有的做功能力。例如高速飞行的枪弹具有动能，所以打到钢板上能对钢扳做功而穿入；捶到锻件上的铁锤具有动能，所以能对锻件做功而使它变形。
物质发生化学变化（化学反应）时释放或吸收的能量。其本质是原子的外层电子变动，导致电子结合能改变而放出的能量。正负电子对湮没成光子，就是电子的静能转换成光子的能量。
物质内部原子分子热运动的动能，温度愈高的物质所包含的热能愈大。热机是膨胀的水蒸气把它的热能变成了热机的动能。
原子核内核子的结合能，它可以在原子核裂变或聚变反应中释放出来变成反应产物的动能。因此，当物体静止时也具有能量。物质的能量、质量这二者是密切相关的。原子核的质量比组成它的核子的总质量小，即自由核子结合成原子核时有能量释放出来，这能量称为原子核的结合能。比结合能（原子核中平均每核子的结合能）低的重核裂变成比结合能高的较轻核，或几个比结合能低的轻核聚合成一个比结合能高的较重核，所释放的能量就是原子能。(未完待续。)
第五百一十三章
当洪水完全退去之后，林枫他们三人准备离开这个地方，来这里的目的是为了寻找和外神相关的事情，而现在已经知道库那杰厄依然变成这般模样，不会有什么大作为，至此，死亡世界对他们来说已经没有了意义，回到大陆世界还有很多事情需要处理。
但是林枫总觉得心里有事情没放下，好像忘记了什么事情，虽然不是很重要，但总像是一块石头压在心里。
“小宝，咱们有没有什么事情忘记了，我好想觉得咱们忘了什么事情？”
林枫不确定的问了问林小宝，如果自己忘记了什么，他们是不是会记得呢？
“我不记得咱们忘记了什么，你也没提醒过什么，如果真的有很重要的事情，你为什么不用末世表记下来，这种科学产品还是很好用的。”
林小宝的这句话点醒了林枫，对啊，科学，是科学家，在来这里之前杀掉的两个所谓的科学家。
他们在死之前说自己是死亡世界的科学家，他们不能得罪，从他们的话语中能知道，在死亡世界中，科学家因该是地位和修炼者差不多的存在，而且他们当时在实验旧型的激光炮，看样子他们应该是从别的基地过来的，那么洪水发生时为什么没看到他们来这里避难呢？
科学，分科而学的意思，后指将各种知识通过细化分类（如数学、物理、化学等）研究，形成逐渐完整的知识体系。它是关于发现发明创造实践的学问，它是人类探索研究感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。
科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识的系统。在一个旧的，密切相关的意思，“科学”还指可合理解释，并可靠地应用型知识的主体本身。科学的专业从业者习惯上被称为科学家。
自古典时代，科学作为一种知识已紧密联系在一起的理念。科学的方法奠定了基础，强调实验数据及其结果的重现性。在西方世界在近代早期的话：“科学”和“自然哲学“有时可以互换使用。在西方世界直到17世纪，自然哲学（自然科学）被认为是哲学的一个独立的科学分支，与唯物同源。
在现代用法中，“科学”经常指的是追求知识，不但对知识本身的一种方式，它也经常受限于研究这些分支寻求解释物质世界的现象。在17世纪和18世纪的科学家越来越多地寻求在自然法则，如牛顿运动定律方面制定知识。而在19世纪的过程中，“科学”一词变得越来越与科学方法本身相关联，以研究自然世界有纪律的方法，包括物理、化学、地质学和生物学。它是在19世纪也使科学家一词是由博物学家区分自然知识和知识创造。
科学，它指发现、积累并公认的普遍真理或普遍定理的运用，已系统化和公式化了的知识。科学是对已知世界通过大众可理解的数据计算、文字解释、语言说明、形象展示的一种总结、归纳和认证；科学不是认识世界的唯一渠道，可其具有公允性与一致性，其为探索客观世界最可靠的实践方法。
通俗地说，科学不是信仰，而是拿证据说话。它是一种态度、观点、方法！同时，科学的东西本身具有悖论！也就是说，不同的专业学科的东西很容易被混淆和认为是矛盾的！其实，它反映了科学地认识事物的不同的多个复杂方面！科学是使主观认识与客观实际实现具体统一的实践活动，它是通往预期目标的桥梁，也是联结现实与理想的纽带。也可以说，科学是使主观认识符合客观实际（客观事物的本来面貌，包括真实的联系与变化的规律。）和创造符合主观认识的客观实际（事物、条件、环境）的实践活动。科学性就是符合客观实际的真实属性，它是主观认识与客观实际能够实现具体统一的属性（是否科学，科学的是指科学性。），它使主观认识符合客观实际和探索创造符合主观认识的客观实际的实践活动过程是科学研究；创造符合主观认识的客观实际（实现预期目标）的方法、措施、手段是科学技术；创造符合主观认识的客观实际的实践活动是运用科学；符合客观实际的主观认识是科学知识；符合客观实际的普遍规律是科学理论。
科学知识指覆盖一般真理或普遍规律的运作的知识或知识体系，尤其指通过科学方法获得或验证过的。科学知识极度依赖逻辑推理。
从准确、可验证性并能达到普遍公认的角度讲，科学一词指自然科学。广义的科学又包含了科技及社会学。
哲学家和科学家经常试图给何为科学和科学方法提供一个充分的本质主义定义，可并不很成功。尼采认为人们容易忘记，科学其实是一种社会的、历史的和文化的人类活动，它是在发明而不是在发现不变的自然规律。某些后现代主义哲学家，像费耶阿本德和罗蒂，可能会同意他的这种看法。他也认为，落入科学主义窠臼是愚蠢的---科学主义相信科学能最终解决所有人类问题，或者发现隐藏在我们感觉经验到的日常世界背后的某些真实世界的隐藏真理。其完全支持把科学视为一种现象学的、实用的---因此不太野心勃勃的---活动的观点。当然，后现代主义对科学的定义仍然存在很大的争议，随意引用会出错。
近代的科学，旨在理性、客观的前提下，用知识（理论）与实验完整地证明出的真理。它是指以培根倡导的实证主义，伽利略为实践先驱的实验方法为基础，以获取关于世界的系统知识的研究。分为以自然现象为对象的自然科学和以社会现象为对象的社会科学。与艺术，哲学，宗教，文学等相区别。现代科学，还包括以人类思维存在为对象的思维科学。(未完待续。)
第五百一十四章
1888年，达尔文也曾给科学下过一个定义：“科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论”。达尔文的定义指出了科学的内涵，即事实与规律。科学要发现人所未知的事实，并以此为依据，实事求是，而不是脱离现实的纯思维的空想。至于规律，则是指客观事物之间内在的本质的必然联系。因此，科学是建立在实践基础上，经过实践检验和严密逻辑论证的，关于客观世界各种事物的本质及运动规律的知识体系。
科学是关于自然界、社会和思维的知识体系，它是适应人们生产斗争和阶级斗争的需要而产生和发展的，它是人们实践经验的结晶。
科学首先不同于常识，科学通过分类，以寻求事物之中的条理。此外，科学通过揭示支配事物的规律，以求说明事物。
科学是宇宙的现象和规律，宇宙所定下的规律不会互相否定，例如宇宙不会规定它的规定是错误，宇宙不会规定既能穿越时空，又规定不能穿越时空，在这两个规定中宇宙只能规定一个是对的，另一个是错误的。穿越时空本身就是一个驳论，认为穿越时空科学就是迷信。
宇宙定下的规律不会没有意义，例如宇宙不会规定在宇宙什么都不存在，一成不变的存在没有意义，故宇宙中的物体才会运动，出现生命这种存在。
假说可以简单的通过收集其他来源的信息加以验证，也可以通过额外的观察加以验证，更多的时候需要通过设计一个实验来加以验证。实验通过再现一个事件使得科学家可以对假说加以验证。一个事件中往往有多个变量variable，变量越多，实验越难以进行。因此需要可控的实验，经典的可控实验分两组进行，一组称为控制组；另一组称为实验组。科学家们往往不会接受单个实验的结果，因为那有可能只是与实验变量无因果关系的随机事件。只有大量的重复实验皆表现出明显的因果关系，这个实验才可信。
科学方法的核心特征之一就是交流。绝大多数情况下，科学研究的结果必须要接受其他对此研究感兴趣的人的监督、审查。交流发生在科学探索的人和一个步骤中，包括发表文章，公开想法和思路。
一个科学家必须首先是一个健康的怀疑论者。他必须分得清事实和主张。一件事是否科学取决于它是否被众多严密的证据支持，而非听起来是否响亮。另外，科学家必须十分关注细节，对诚实有强烈的道德认同感。
科学与非科学的根本区别在于假设能否被验证。比如，我们可以假设如果西安事变中******被杀，抗日战争将会更快的取得胜利。这一假设无法得到验证，故历史不是科学，可历史、文学、社会学、经济学、哲学也都有其具有逻辑的核心思想。同时，科学与非科学的并不是一成不变的，比如经济学，其中也使用了大量的科学方法来辅助解释经济现象，总的来说，它与科学还相距甚远。
伪科学不是科学，却用“科学”的外表和“科学”的语言来说服、迷惑和误导人们认为它是科学可信的，它们经不起真正的科学的检验，它属于非科学的真子集。例如，营养学的确是一门科学，许多人打营养品的广告正是利用营养学的幌子。我们都知道人体需要诸如氨基酸、维生素、矿物质等各种营养素，如果营养素缺乏身体就会出现故障。许多科学实验都验证了这一点。而绝大多数情况下，那些保健品的功效远没有它们的广告吹得那样神，我们的身体也并不像它们的广告宣传的那样需要这些保健品。在这些广告中，精心选择的断章取义的科学信息（氨基酸、维生素、矿物质为人体必需）的确使人们感觉这些产品非常可信。事实上，绝大多数人的日常饮食中包含足量足数的营养素，而不需要额外服用保健品。需要特别说明的是，这些保健品往往贴上纯天然的标签，以宣传它们是无毒无副作用并且功效显著的。不过，箭毒素、********、尼古丁、******同样是纯天然的物质，我想没有人愿意在自己的食谱里面添加它们。
由科学的定义我们知道，它是寻找信息解决问题的方法，故科学只能解决有客观现实基础的问题。而诸如道德、价值判断、社会取向、个人态度这些问题是无法用科学方法加以解决的，可为了追求精神世界而无视科学也是万万不能的。同时，科学也受到人们从自然现象中探寻本质的能力的限制。人会犯错，同时，由于信息的缺乏或者误解，人们有时候也会得出错误的结论。科学本身是具有自我纠错能力的，当我们获取了新的知识，即必须改变或者抛弃原本错误的想法。因此，看起来，地心说等是一种错误的结论，在当时，它是通过科学方法构建起来的，只是受限于人的观察能力。
任何研究方法要被视为科学方法，则必须是客观（科学家们不能对于科学方法下产生的单一结果有不同的解释或不能去改变结果的发生）。另一项基本期待，则是必须有完整的资料文件以供佐证，以及研究方法必须由第三者小心检视，并且确认该方法能重制。
一般理解，科学是对自然规律的追求。科学定律，有一个重要的标准，就是在某种情况下相对的不能有反例。任何一个客观存在的，能够重复的现象，如果于已有的科学定律矛盾，即宣布此科学定律有一定的局限性。
科学方法使用可再现的方法解释自然现象。从预测当中提出思想实验或假设。预测是在确认实验或观察前提出的，用于证明其中没有受到干预。而对预测的反证则是进步的证明。科学研究者提出假说来解释自然现象，然后设计实验来检验这些假说，这种实验需要在可控条件下模拟自然现象（在观测科学，如天文学或地质学，可预测的观察结果可以替代核对实验）。整体而言，科学方法可以解决极度创新的问题而又不受主观偏见的影响（又称确认偏误）。(未完待续。)
第五百一十五章
将特殊陈述上升为一般陈述（或定律定理原理）的方法。经验科学来源于观察和实验，把大量的原始记录归并为很少的定律定理，形成秩序井然的知识体系，这就是经验科学形成的过程。可见怎样的归纳是有效的、可靠的，这是经验科学要研究的最重要的问题。自从严格意义上的科学延生以来，从未停止过这方面的探索和争论。
应用一般陈述（或公理定律定理原理）导出特殊陈述或从一种陈述导出另一种陈述的方法。在演绎论证中，普遍性结论是依据，而个别性结论是论点。演绎推理与归纳推理相反，它反映了论据与论点之间由一般到个别的逻辑关系。
演绎推理的主要形式是三段论，即大前提、小前提和结论。大前提是一般事理；小前提是论证的个别事物；结论就是论点。用演绎法进行论证，必须符合演绎推理的形式。
到这里就不得不提末世中最让人们恐怖，也最让科学家们疯狂的一种产物，病毒，末世形成的原因，也是一切的起源。
病毒学是以病毒作为研究对象，通过病毒学与分子生物学之间的相互渗透与融合而形成的一门新兴学科。具体来讲，它是一门在充分了解病毒的一般形态和结构特征基础上，研究病毒基因组的结构与功能，探寻病毒基因组复制、基因表达及其调控机制，从而揭示病毒感染、致病的分子本质，为病毒基因工程疫苗和抗病毒药物的研制以及病毒病的诊断、预防和治疗提供理论基础及其依据的科学。
病毒学是以最微小的非细胞生物病毒为研究对象的一门科学，作为地球生物圈中的一类生物因子，人类对病毒的本质及其生命规律的认识，也已经经历了一个世纪，病毒学获得了巨大的发展，现已成为生命科学领域中一门重要的分支学科。病毒学研究的内容涉及病毒的类型、成分、结构、新陈代谢、生长繁殖、遗传、进化、分布等生命活动的各个方面，以及病毒与其他生物和环境的相互关系等。
病毒学研究与生命科学及生物技术密切相关，因为病毒是研究生命活动最简单的模型，为近代研究生物大分子结构及其功能、基因组高效表达与调控提供了有力工具，在人类认识生命现象的过程中提供了许多基本的信息。同时，病毒一方面能够引起动物、植物及人类各种疾病，如艾滋病，对人类的生存至今仍是巨大的威胁；另一方面，它又可被用来消除害虫、用作外源基因的表达载体，可以为人类所利用。病毒学涉及医学、兽医、环境、农业及工业等广阔领域，相应发展成噬菌体学、医学病毒学、兽医病毒学、环境病毒学、植物病毒学及昆虫病毒学等分支学科。病毒学已成为人们认识生命本质，发展国民经济和保证人畜健康而必须深入研究的重点学科。
医学病毒学是病毒学的一个重要分支，主要是从医学的角度来研究病毒特性，有时又叫医学分子病毒学。医学病毒学研究范围包括病毒本质，传播模式及致病机制，以及应用层面的药物及疫苗研究。它和分子生物学及药物学关系密切。
在细胞外不表现出任何生命特征，它的一切生命活动都只有在生活的寄主细胞内方能进行。这种寄生方式不同于某些微生物如麻风杆菌、立克次氏体、衣原体的寄生，它们主要是源于缺乏外源营养物质或外源的代谢中间体需要寄主提供。
首先，病毒是一种病原体，它们几乎能感染所有的细胞型生物并产生病害。据初步统计，人类的60~70%的传染病系病毒感染所引起。从常见的感冒、麻疹、腮腺炎、脊髓灰质炎、狂犬病、肝炎、各种脑炎，到流行性出血热、老年性痴呆、艾滋病(aids)以及许多癌症。因此，病毒性传染病依然是严重危害我国人民健康的主要病种之一，原因在于病毒基因在自然选择和人群免疫等压力的共同作用下不断发生变异以及社会人口老龄化和城市化进程加快等因素的交互作用，某些病毒性传染病的流行不仅未能得到有效控制，反而更加猖獗。如甲、乙、丙型肝炎、艾滋病、流行性感冒和多种肠道病毒病的流行情况依然十分严重。此外许多结果表明病毒与恶性肿瘤和多种慢性疾病的发生密切相关。
同时，由于病毒也能引起家禽、家畜、野生动物、农作物、林木果类及其它许多经济动物、植物和微生物的疾病，因而给人类的经济活动、生态环境造成极大的危害。进行分子病毒学的学习，就是要充分认识病毒的特性基础上，从分子水平上阐明病毒基因和产物结构与功能之间的关系，揭示病毒的致病机理和本质，为最终控制病毒性疾病的流行提供重要的理论基础和科学依据。
其次，由于某些病毒也能侵袭那些对人类有害的生物，所以可以成为生物防治的重要手段。如利用噬菌体对细菌的裂解作用来治疗霍乱、痢疾和伤寒等疾病；利用昆虫病毒来防治有害昆虫等。
最后，由于病毒是目前已知结构最为简单的生命单位，基于它在细胞外的相对简单性和细胞内的病毒与宿主细胞之间相互作用的复杂性的突出特点，由此成为分子生物学研究复制、信息传递、突变以及其它分子生物学问题的理想对象。利用分子生物学方法进行研究，其结果不仅促进了病毒学的研究，反过来对分子生物学的发展也起到巨大的推动作用。总之分子病毒学在各个自然科学交叉渗透、互为促进的今天，它的研究和发展无论是在阐明更多的现代生物学的重大课题方面；还是在促进生物技术发展方面都有十分重要的作用。(未完待续。)
第五百一十六章
当很多隐藏起来的秘密被慢慢的挖掘出来之后，隐藏在后面的寓意和原本就存在的暗示，也随着探究的进行被人知晓。
约翰这时正被流放在拔摩的海岛上，当神日来临，约翰被圣灵感动，听见一个声音对他说：“你所见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉这七个教会。“约翰闻声，欲看清是谁在说话，遂见七个金灯台，灯台中一人身着长衣直垂到脚，好像人子。他胸问束金色的带，须发洁白如雪、如羊毛，两目放光如火焰，两脚闪闪发光如赤铜，说话声如洪水轰呜。他右手执七星，口吐一把双刃利剑，面如烈日放出金光万道。约翰见这样子大惊失色，即扑倒在地，伏在他脚前，动弹不得。这时闪光的人说：“不要惧怕。我是首先的，我是未后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。所以你要把所看见的，和现在的事，并将必成的事，都写出来。说到你所看见的，在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘：那七星就是七个教会的使者；七灯台就是七个教会。“
约翰知道是救神显圣，于是尊圣旨写信给七个教会的使者，传达神的意思。
给以弗所教会使者的信中，神这样说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你曾为我的名劳苦，并不觉乏倦。然而有一事我要责备你，就是你起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。“神还要约翰告诉他：要听神的教诲，持定爱心，恨神所恨恶的恶人，神会将神乐园中生命树的果子赐与他。
给士每拿教会使者的信中，神让约翰告诉他：他的患难、贫穷、以及那冒充犹太人所说的毁谤话，神都知晓。魔鬼要把他们中的几人下在监里被试炼，受患难十日，但对于这苦不必惧怕，一定要对神至死忠心，神将赐给他生命的冠冕。
给别迦摩教会使者的信中，神说：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间，在撒但所住的地方被杀时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。“但他应受到责备的是，在他那里有人服从巴兰的教训和尼哥拉一党人的教训；而巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行****之事；尼哥拉一党人的行为，则是神所恨恶的。
神说：“所以你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。“那听取圣谕的教会的信众，将会获得神赐与的真传。
给推雅推喇教会使者的信里，神让约翰告诉他，神知道他的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，以及所行的更多的善事。但对于他容忍那自称为先知的妇人耶洗别引诱神的仆人们行****、吃祭物的行为，定要指责不肯悔改的妇人耶洗别以及与她行淫的人，都要受到惩罚，受大患难；众教会的人，要按照各人的行为受到报应，****的党类，要被杀戮；而那不从****教训、不晓撒但邪理的人，须持守善行直到神的到来；那始终遵循神的命令的，会得到神赐与的铁的权柄制伏列国，并得神赐与的晨星。
给撒狄教会的信中，约翰告诉使者，他的行为在神面前，没有一样是完全的，因此他必须回想他曾怎样领受、听见神的教诲，警醒并悔改过失。而撒狄中尚有未曾污秽自己衣服的，凡遵神教诲，行为完好的，都要身着白衣与神同行，神必不会从生命册上抹去他的姓名，并要在神和神的众使者面前认他的名。
给非拉铁菲教会的信中，神告使者：因他持守神的道，从不弃绝神的名，神将在他面前敞开大门，无人能将其关上；那冒充犹太人的撒但一族的说谎者，将跪拜在他脚下；当普天下人受试炼时。他必免被试炼，他应继续持守他的义行，保住他的冠冕。那始终行义事的成功者，将得进于神的神殿不再出去，并可作神殿中的柱子，神会将神的名、神城的名--降临于神的新耶路撒冷，并以神的新名写在柱子上。
给老底嘉教会的信中，神告诉使者，不应在信仰上不冷不热，不要满足于眼前的富足，更不能忘记他曾是那样地困苦、可怜、贫穷，是神让他富足，使他能穿上白衣遮住****的身体，用药擦亮他那瞎了的双目。神疼爱他，于是责备他管教他，他须要发热心，悔改一切过失。那听神的教悔做成功的，神将赐他与神同坐神的宝座。
之后，约翰看见天上有门开了，并听见一个声音洪亮如吹号，说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。“约翰便看见天上有一个宝座，宝座中端座一人，似碧玉，似红宝石；绿宝石似的虹围绕在宝座周围，二十四位长老坐在宝座周围的二十四个座位中，他们身穿白衣，头戴黄金冠冕。宝座中闪电雷鸣，宝座前燃着七盏火灯--神的七灵，照得宝座前波光粼粼，晶莹无比。
又见四个奇异的生灵分置于宝座中和宝座周围，这些生物周身布满眼睛，各有六个翅膀。第一个像狮，第二个像牛犊，第三个有着人的脸面，第四个似飞鹰；他们不停地在说：“圣哉！圣哉！圣哉！神神，是昔在，今在，以后永在的全能者。“而那二十四位长者，俯伏在宝座前，并把他们的冠冕放在宝座前说：“我们的神，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。“(未完待续。)