第一九零章一根头发
唐铭打开房门，揉了揉自己略微发酸的腰间，还是有点累的，坐在椅子上睡了一整晚，刚才是还不是非常清楚，现在才发觉整个很腰酸背痛的，像是要散架了一样。
唐铭换了一双鞋子，走到了客厅，看着客厅沙发上躺着的那个俏丽的美人儿，整个人不由地一愣，微微地勾起自己的嘴角，泛起一抹甜蜜的容。
轻轻地点起自己的脚，蹑手蹑脚地准备回到自己的房间，不吵醒在床上安睡的朴初珑。
唐铭轻轻地走了没几步，“唐铭oppa，你回来了啊。”一阵惊喜地声音，从唐铭的背后传来。
唐铭脚下的动作徒然地一滞，转过头，看着面前的朴初珑，微笑地说道：“早上好啊，初珑，辛苦你了。对不起，昨天晚上有点忙，没有回家。”他微微地垂下了自己的脑袋，面带着歉意对着面前的朴初珑说道。
“呀，都早上了。”朴初珑惊讶地捂着自己的嘴巴，看着窗外的天空，太阳已然露出整张脸庞。
“唐铭oppa，你一整晚都在加班，没有睡觉吗？”朴初珑耸了耸她那可爱的鼻翼，略微心疼地看着面前的唐铭，低声地说道，语气之中带着一丝不开心的情绪。
“嗯，公司有点忙。加班加到了现在，这才刚下班。”唐铭脸不红心不跳地点了点自己脑袋。
“啊！那唐铭oppa，你快去睡觉吧！一整夜都没有睡。肯定是非常的累。”朴初珑催促着唐铭说道。
“嗯，我去洗个澡，洗完就去睡觉。你要是觉得无聊的话，可以去隔壁，和你的姐妹去玩。”唐铭勾起自己的嘴角，划出一道甜蜜而又温馨的笑容，笑着说道。有时候，真的感觉有这么一个女朋友真好。
“好的，唐铭oppa，你衣服什么的不要洗了。留下来给我洗好了，你洗完澡，就去睡觉吧！”朴初珑也是点了点她的脑袋，微笑着说道。
唐铭没有在说什么，而是回到了房间，找出一套换洗衣物往浴室走去。
没过多久，唐铭从浴室走了出来。和朴初珑打了一声招呼之后，便回到了卧室一头扎进了床上。
真的是太累了，坐在凳子上一动不动做了一夜，唐铭完全感觉到身体被掏空。微微地闭上他的双眸，没一会儿，平稳的呼吸声，代表着他已然睡着了。
坐在沙发上玩了一会儿手机的朴初珑，收起手中的手机，来到了唐铭的卧室面前，轻轻地推开卧室门。看着床上已然熟睡的唐铭，被子什么的都盖的很好，这才满意地点了点头，轻轻地重新关上卧室的房门，往浴室里面走去。
朴初珑捡起被浴室里被唐铭丢弃在一旁的衣服，摇了摇她的脑袋，把衣物放在洗衣盆里，“嗯，头发，长头发，这是哪儿来的？”朴初珑的双眸徒然地一凝，从唐铭上衣的领口出，扯出一根长长的头发，亚麻色的，明显是一个女孩子的头发。
“难道……”朴初珑旋而想到了什么，心里充斥着不安的情绪，她知道唐铭的前女友有很多而且都是当红女idol，估计对她还是有情。
一想到这里，不安着情绪夹杂着缺失的安全感告诫自己要保持警惕。
朴初珑这下也没有兴趣帮唐铭洗衣服了，把他的衣服往洗衣机里随意的一塞，启动洗衣机之后，便走出唐铭的房间，往隔壁宿舍走去。
“呦，我们夜不归宿的朴大队长，也舍得回宿舍了啊！大早上的，多高的时光啊？你们两个怎么还不抓住这个美妙的时刻，多做一些不可描述的事情？比如说，造小人什么的？”看到朴初珑推门进来，坐在沙发上的郑恩地，翘起她那修长的****，慵懒地躺在沙发上，冷嘲热讽地对着面前的朴初珑说道。
“额。”朴初珑尴尬地扯了扯自己的嘴角，妩媚地对着郑恩地翻了一个白眼，坐在了她的身边，“别给我烦，唉~真的烦死了，刚才发生了一件非常不开心的事情。”朴初珑嘟囔着自己的嘴巴，一脸不开心地坐在了郑恩地的旁边。
郑恩地原本略带嘲讽的双眸，徒然地一亮，瞬间来了精神，开心地说道：“什么不开心的事情？说出来让本姑娘我开心，开心。”
朴初珑转头看了一眼旁边的郑恩地，抿了抿她那诱人的大红唇，旋而低头地说道：“昨天，晚上他一晚上没有回家。说是公司加班，今天早上才回的家，洗澡上床睡觉的。”
“本来，我感觉还挺正常的。就准备帮他把刚换下来的衣服给洗了。但是，你知道吗？我就在他的衣领里面，发现了一根头发，一根亚麻色的长头发，一定是女的头发。恩地，你说，唐铭会不会出轨了啊。”说道这里，朴初珑感觉心中不安的波澜又重新地泛起。
“什么？这个混蛋。都跟你在一起了还这么朝三暮四。看我不过去打死他。”说着，郑恩地正式化身成为釜山女孩子，撸起手臂上的袖子就准备冲到隔壁房间，把唐铭揪出来教训教训。
“哎哎哎，恩地，你不要这样。只是一根头发而已，不能确定什么东西，万一我们的估算是错误呢？那到时候把唐铭oppa揪出来打，是不是有点太过了啊！”说着，朴初珑伸出手就想要拦住冲动不已的郑恩地，开口说道。
“还怎么确定，还需要什么确定，朴初珑，他都这样了，你还宁愿被他欺负吗？你难道忘了你怎么被那个渣男给抛弃了吗？你难道都已经忘记了，他是一个渣男吗？”郑恩地脸色一下子冷了下来，毫不畏惧地开口训斥着面前的朴初珑说道，就算朴初珑是她的欧尼。
“可是，唐铭oppa他真的变了，他…”朴初珑话还没有说完呢？又被郑恩地给打断了。
“可是，什么可是啊？朴初珑，中国有一句谚语叫做：江山易改，本性难移你懂吗？他唐铭就是那种渣男，一直都变不了的渣男。”郑恩地眉头突然地一竖，一脸严肃地看着面前的朴初珑。
“唉～”郑恩地盯着朴初珑看了许久，突然地叹了一口气。“初珑欧尼，其实你不知道。前几天吧，唐铭他刚搬过来的时候，我也有一次看到她凌晨五六点回家，那时候，我还看到了她脸上淡淡吻痕。”(未完待续。)
第一九二章打赌，三个月
“什么？”朴初珑惊呼了一声，如遭雷击一般，呆愣在了原地，郑恩地这句话对她的冲击实在是太大了，几乎是要冲破她心里所有的防线。
“你说的是真的吗？恩地！”朴初珑感觉自己已经淡定不下来了，扯着郑恩地的手臂，一脸震惊地说道。
“嗯。是真的。”郑恩地看着面前有点激动，带着些许失落之意的朴初珑，有些不忍地点了点自己的脑袋，没办法，他一定要这么做，他一定要告诉朴初珑，唐铭是一个渣男，这才能有效的救出已经深陷唐铭甜蜜陷阱的朴初珑。
“我还是不相信，我觉得里面一定有什么隐情，而唐铭oppa，不好意思说，或者说是不能说。唐铭oppa已经不是以前的唐铭oppa了，我能感觉的出来。”朴初珑摇了摇她的小脑袋，一脸坚决地说道。
“朴初珑。”郑恩地听着朴初珑的话语一下子就努力，红着脸粗着脖子，对着朴初珑厉声大喊道，连欧尼这两个词都不加了。“唐铭他是不是给你灌了什么**汤啊？你就这么的护着他？他是渣男你知道吗？你忘了那时候他是怎么对你的吗？难道你都忘了吗？”
郑恩地怒吼之声犹如轰雷在朴初珑的耳边炸响，炸得朴初珑整个人一愣一愣地。抿了抿她那略微有点单薄的红唇，眼神之中却透露出一丝坚毅的目光。
“你到底想怎么样啊！朴初珑！这个唐铭就那么的好吗？至于你这么的付出。”郑恩地恨铁不成钢地说道。
“我…”朴初珑抬起她的头，看了一眼脸上带着些许愠怒的郑恩地，眼光坚定了一下，无所畏惧地对着面前的郑恩地说道：“我还是不相信现在的唐铭oppa还是以前的那个唐铭oppa，恩地。我的直觉一向都很准，他现在不是渣男。以前的唐铭oppa已经过去了。”朴初珑用力地对着面前的郑恩地喊道，似乎用尽了她全身地力气，旋而整个人瘫坐在沙发上，双眸复杂地望着面前的郑恩地。
“好…好…好…”郑恩地怒极反笑，微笑地对着面前的朴初珑说道：“初珑欧尼，你说唐铭现在不是以前的唐铭了，是吧！那我们来打个赌来不来？”
“什么赌？”朴初珑那如柳叶般美丽的绣眉，轻轻地一挑，带着一丝疑惑看着面前的郑恩地，不知道她的葫芦里到底是卖的什么药。
“其实，非常简单。三个月，初珑欧尼，给我三个月的时间，我要追求唐铭。在你们在一起的时间内，你不得干涉我们。如果三个月内，我追到了唐铭，就代表他是渣男，你和他分手。如果三个月内，我没有追到唐铭，就代表他已经改变本性了，我认同他当姐夫怎么样？”郑恩地轻轻地扬起一抹淡淡地微笑，整个人充满了自信，对着朴初珑笑着。
“我…”朴初珑刚想说话，就被郑恩地给打断了。
“怎么？初珑欧尼，不敢了吗？是不是没有自信。是不是你自己内心里也认为唐铭是一个渣男。而你所说的一切，都是自欺欺人的而已？”郑恩地的眉毛自信地一样，一副胜券在握的样子。
朴初珑抬眼忘了一眼面前的郑恩地，旋而银牙一咬，坚定地说道：“好！我就跟你赌了，看你有什么花招，我相信唐铭oppa不会喜欢你的。”
“嘿嘿，到时候你就知道了吧。别忘了，在apink当中，我可是adc，人气比起你来也是当仁不让的。”说着，郑恩地俏皮地对着朴初珑眨了眨他那黝黑明亮的眼眸。
“哼！”朴初珑略微不服气地对着郑恩地冷哼了一声，撇了撇她的嘴角，转过头不去理她。
………
江南区，金泰妍的住处，自从唐铭挂断了她的电话之后，她金泰妍已然呆坐在沙发上不知道有多长时间了，脸颊煞白。后悔，心痛，失落…等等许多种复杂的情绪交织在一起。
“叮咚…叮咚…叮咚…”一阵急促的门铃声在房间里面想起，而呆坐在沙发上失魂落魄地金泰妍却没有任何察觉，不知想了多久，多少声，门铃声。金泰妍这才回过神来，拖着拖鞋来到了门口，“咔嚓”地转动着门把手，打开了房门。
一张绝美的俏颜显露在金泰妍的面前，虽然还是有点苍白，比起刚才已经好了太多了。
原本失神的金泰妍看着面前的徐贤，整个人浑身地一抖，好似忽然地来了精神一般，原本暗淡的目光此时也变得神采奕奕，“忙内，你怎么来了，你刚刚得病好了，你就不应该出来。你想要见我的话叫我过去就好了。干嘛自己亲自来啊！”
金泰妍的语气当中带着一丝责骂之情。连忙上前，牵着略微还有点虚弱的徐贤走进了房间里，安排她坐在了沙发上。
“忙内啊！欧尼，对不起你。”金泰妍看了看徐贤的脸色，抿了抿她那诱人的小红唇，低头对着徐贤说道：“昨天，你生病了。我却喝醉酒了，什么都不知道，没有过去照顾你。欧尼我对不起你，忙内。”金泰妍孤寂地垂下了她的脑袋，对着面前的徐贤说道。
“欧尼，没事的。没事的。我不是没有事情吗？我已经完好无损的回来了啊！再说欧尼过来也帮不上什么忙的！我昨天也就是在医院睡了一晚上而已。”徐贤摆了摆自己的手臂，勾起一抹阳光的笑容，对着面前的金泰妍说道，好似一切她都没有放在心上。
“可是……”金泰妍还想要再说一句，却被徐贤给打断了。
“欧尼，我知道你非常关心我。非常关心我们少女时代。非常关心我们组合的每一个人。就像是昨天，我昏迷了一会儿，你没有来照顾，你就会感觉愧疚一辈子。”说着徐贤顿了顿，伸出她自己那小舌头舔了舔发干的嘴唇，旋而继续说道。
“但是，欧尼你知道吗？就是因为你对我们真的太好了。而以至于没有了自己的私人空间和时间。你和唐铭以前分手，这个也占其中一个原因是吧。其实，我今天过来想说的是，不要在被我们给束缚你的脚步了。想要追，那你就去追。你在不追的话，侑莉欧尼就要在你面前把唐铭拿下了，到时候，你想哭的时间都没有。”
“什么？他们…”金泰妍惊讶地睁大双眸，看着面前的徐贤。
“嗯！”徐贤微笑地对金泰妍，点了点他的脑袋。“我觉得侑莉欧尼快要成功了。”
………
ps.感谢元雪寒一如既往的支持。感谢夙愿521的500币打赏。(未完待续。)
第一九二章唐铭把持不住
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《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部着作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学着作。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名着之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。被华夏先辈誉为万经之王。《道德经》是哲学着作。至今广泛流传，迷人、有魅力。其原因之一就是具有较强的文学性。
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生**验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘（chén，通假字“沉”），湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍（chu）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuoyuè）乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝(pin）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪（yé），故能成其私。
第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wu），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣（zhui）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎，逆天之事，欲久乎？抟（tuán）气致柔，能婴儿乎？眠时可知。涤除玄览（jiàn），能无疵乎：何以涤除，以其污污，玄引其缘发，透灵台而过呵，其迹自留，此人法也。爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜（xu）之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章三十辐共一毂（gu），当其无，有车之用。埏埴（shānzhi）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（you）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。(未完待续。)
第一九三章珑骑士再次出发
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第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘（chén，通假字“沉”），湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍（chu）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuoyuè）乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝(pin）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪（yé），故能成其私。
第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wu），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣（zhui）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎，逆天之事，欲久乎？抟（tuán）气致柔，能婴儿乎？眠时可知。涤除玄览（jiàn），能无疵乎：何以涤除，以其污污，玄引其缘发，透灵台而过呵，其迹自留，此人法也。爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜（xu）之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章三十辐共一毂（gu），当其无，有车之用。埏埴（shānzhi）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（you）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳（minmin）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章致虚极，守静笃（du）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十八章大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
第二十章绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽（lěilěi)兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；(未完待续。)
第一九四章背后的原因
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《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。共二十篇，成书时间大约在春秋战国时期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。为后人研究孔子思想的主要资料。全书共20篇、492章，首创“语录体”。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合为“四书”。《论语》与《易经》、《老子》，共为中华民族的几部源头性经籍，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。
命名来由
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《论语》一书记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。班固的《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
《文选·辨命论注》引《傅子》也说：“昔仲尼既没，仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”
从这两段话里，得到两点概念：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。
关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如刘熙在《释名·释典·艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”那么，“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。说到这里，谁都不免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是“有条理的叙述”吗？如果不是这样，那么“论语”这样的命名有什么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。（《释名》的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强附会的地方。）还有把“论”解释为“讨论”的，说“论语”是“讨论文义”的书，何异孙的《十一经问对》便是如是主张，更是后出的主观看法了。
关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。王充在《论衡·正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”似乎是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。
《礼记·坊记》中有这样一段话：“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”《坊记》的著作年代我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之，《论衡》的这一说法也未必可靠。
由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。
《论语》又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。
那么，《论语》的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在《子罕篇第九》：
“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’”
“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最初见于王肃的伪《孔子家语》，因此王引之的《经义述闻》和刘宝楠的《论语正义》都对它怀疑，认为琴牢和琴张是不同的两个人）。不论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式和《论语》的一般体例是不相吻合的。因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的本人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语）。另一章就是《宪问篇第十四》的第一章：
“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”
“宪”是原宪，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思。这里也去姓称名，不称字，显然和《论语》的一般体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。
《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。象《泰伯篇第八》的第一章：
“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”
不能不说是曾参的门弟子的记载。(未完待续。)
第一九五章你误会了
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《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。共二十篇，成书时间大约在春秋战国时期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。为后人研究孔子思想的主要资料。全书共20篇、492章，首创“语录体”。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合为“四书”。《论语》与《易经》、《老子》，共为中华民族的几部源头性经籍，它们不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。
命名来由
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《论语》一书记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。班固的《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
《文选·辨命论注》引《傅子》也说：“昔仲尼既没，仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”
从这两段话里，得到两点概念：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。
关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如刘熙在《释名·释典·艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”那么，“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。说到这里，谁都不免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是“有条理的叙述”吗？如果不是这样，那么“论语”这样的命名有什么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。（《释名》的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强附会的地方。）还有把“论”解释为“讨论”的，说“论语”是“讨论文义”的书，何异孙的《十一经问对》便是如是主张，更是后出的主观看法了。
关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。王充在《论衡·正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”似乎是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。
《礼记·坊记》中有这样一段话：“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”《坊记》的著作年代我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之，《论衡》的这一说法也未必可靠。
由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。
编著年代
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《论语》又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。
那么，《论语》的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在《子罕篇第九》：
“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’”
“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最初见于王肃的伪《孔子家语》，因此王引之的《经义述闻》和刘宝楠的《论语正义》都对它怀疑，认为琴牢和琴张是不同的两个人）。不论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式和《论语》的一般体例是不相吻合的。因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的本人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语）。另一章就是《宪问篇第十四》的第一章：
“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”
“宪”是原宪，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思。这里也去姓称名，不称字，显然和《论语》的一般体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。
《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。象《泰伯篇第八》的第一章：
“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”
不能不说是曾参的门弟子的记载。又如《子张篇第十九》：
“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。(未完待续。)
第一九六章 胁迫韩胜浩
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中庸，儒家的道德标准，中庸重点在中、庸二字，中位于中间，不离两边，不走极端。待人接物不偏不倚，调和折中。因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家是完满的，而他的理论根源源于人性。出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”北齐颜之推《颜氏家训·教子》：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。”清俞樾《茶香室续钞·三阶》：“言人有三等，贤、愚、中庸。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为四书。子思
子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔门传授心法。子思恐其久而差也，故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中庸为万事。末复合为一理。放之，则弥**。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。中庸·中国画
[名词]中国古代哲学观点，出自儒家文化的《中庸》。
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
引自月牙山人《中华心法》
中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》
的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至
诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地
之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性
之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。（第1章）
【注释】
（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋
，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中
（zhong）：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地
方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和
”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】
这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。(未完待续。)
第一九七章是谁的女声
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安重根，字应七，1879年9月2日生于朝鲜黄海道海州邑，幼年学过汉学和武术。1895年随父亲加入天主教，接触新学问。1905年从上海归国，在南浦设立敦义学校，培养人材，1907年，伊藤博文强迫韩国签订七款条约，强迫皇帝李熙退位，强行解散韩**队，韩国爆发了大规模的反抗运动。亡命到俄罗斯远东滨海州，献身于朝鲜的义兵运动。1908年，他以全齐德手下的大韩义军参谋中将兼特派独立独立队长以及俄领地区司令官的身分，率领一百多的部下，渡过图们江到朝鲜国内，与日军交战。
1909年正月，安重根与十一名同志断指示盟，献身于救国斗争。同年，他得知侵略韩国、强迫韩国签订失去主权的己巳条约的祸首、日本前首相、第一任日本朝鲜统监伊藤博文公爵将在满洲与俄罗斯财政大臣科科夫切夫会谈，于是安重根也潜往哈尔滨，装扮成日本人，潜入火车站。
10月26日9时，伊藤博文乘坐的专列抵达哈尔滨火车站。同行的还有日本枢密院议长秘书官古谷久纲、宫内大臣秘书官森泰二郎、医师小山善、贵族院议员室田义文、南满铁道会社理事中村是公、田中清次郎、关东都督府参事官大内丑之助等数十人。专列抵达后，俄国财政大臣科科夫切夫走进车内，和伊藤博文进行了约25分钟的谈话，之后两人走出车厢，在站台上检阅俄国仪仗队。阅兵完毕之后，伊藤博文走向日本人欢迎队伍，此时身穿黑色大衣、头戴黑色鸭舌帽的安重根从欢迎人群中冲出来，举起手枪向伊藤博文射击。伊藤只来得及说了句“什么人？”就被打倒在地。安重根的手枪内有8发子弹，发射了7发。其中三发打中了伊藤（日本方面的法医检验报告说，第一发子弹从右上膊中央外面射入，进入右胸肋，水平穿通两肺，留在左肺叶中；第2发从右关节后面射入右胸肋，穿通胸腔，留在左肋上；第3发子弹从右上膊中央外面擦过，从上腹中央射入，留在腹肌中），另外四发分别打伤了日本驻哈尔滨总领事川上（右手腕击穿，身负重伤）、森泰二郎和田中清次郎。由于使用的是高杀伤力的开花子弹，伊藤当天10点即告不治。而安重根被当场扑过来的沙俄宪兵逮捕。
第二天，随同安重根前往哈尔滨的禹徳淳、曹道先、刘东夏等15人也因为此案被沙俄逮捕。因为案件发生在俄国的东清铁路保护地内，所以沙俄将其引渡给日本总领事馆。日本关东都督府高等法院开庭审理这个受到世界瞩目的案件，日方检察官沟渊孝雄、安冈静四郎，安重根辩护律师为水野吉太郎、镰田正治。
经过数月的审理，关东都督府高等法院于1910年2月10日非法判处安重根死刑。1910年3月26日9时4分，安重根义士身穿韩国传统的纯白绸韩服从容走上绞刑台，在旅顺大狱内英勇就义。午后1时，烈士遗骸安葬在旅顺公共墓地。经过长期战乱，墓址已无存。战后韩国为其设立了衣冠冢。
是不是说“安重根击毙伊藤博文”？
安重根，（1879年9月2日—1910年3月26日），字应七，生于朝鲜王朝黄海道海州（一说平安南道南浦，两地接壤，可能是南浦特级市包括一部分从前黄海道的地区），天主教教徒。
1904年日俄战争爆发，安重根流亡上海。同年回到朝鲜办学。1907年朝鲜高宗李熙在日本逼迫下让位于太子。安重根逃亡到俄罗斯远东滨海州，投身朝鲜的义兵运动，官至中将。次年，率百余人返回朝鲜对日作战，失败后再次出逃。
1909年，在获知使朝鲜丧失主权的“乙巳保护条约”的始作俑者日本前首相、第一任日本朝鲜统监伊藤博文将赴哈尔滨与俄罗斯财政大臣戈果甫佐夫会谈之后，安重根潜往哈尔滨。10月26日9时，伊藤博文在哈尔滨火车站刚一下车，就被从人群中冲出的安重根连续打中三枪达姆弹，当日不治身亡。安重根另外3枪打中了伊藤博文的随行人员。安重根当场被俄国宪兵逮捕，后被移送日方。
在日本设在旅顺的关东都督府高等法院的法庭上，安重根宣布伊藤博文15条罪状，包括杀死明成皇后、逼签乙巳条约等。安重根说：“我是为了具有四千年历史的祖国和两千万同胞，一举处决蹂躏朝鲜主权、扰乱东洋和平的奸贼。正因如此，我的目的是正大光明的。我是作为一个国家的人民，尽了自己应尽的义务。”11月3日，安重根被关进旅顺监狱。旅顺狱中他写下了《安应七历史》、《狱中记》和《东洋和平论》等著作。日本法院拒绝安重根的外国律师的辩护，安重根的日本辩护律师为水野吉太郎和镰田正治。1910年2月10日判处安重根死刑。1910年3月26日9时4分安重根在旅顺监狱内身着纯白传统朝鲜服装被绞死。临刑前作汉诗：
2004年大韩民国影片：《义士安重根》
丈夫处世兮，其志大矣。
时造英雄兮，英雄造时。
雄视天下兮，何日成业。
东风渐寒兮，壮士义烈。
愤慨一去兮，必成目的。
鼠窃伊藤兮，岂肯比命。
岂度至此兮，事势固然。
同胞同胞兮，速成大业。
万岁万岁兮，大韩独立。
万岁万岁兮，大韩同胞。
伊藤博文主张展缓合并朝鲜。伊藤博文遇刺后日本加速吞并朝鲜的步伐。1910年8月22日，日本迫使朝鲜签订《日韩合并条约》。同年10月1日，日本的朝鲜统监府改为朝鲜总督府，开始了对朝鲜长达36年的全面殖民统治。
恕我直言，安重根太傻刺杀了伊藤博文，让朝鲜半岛陷入更严重的困境。(未完待续。)
第一九八章发好人卡
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马克思主义其内容划分为二个部分：关于社会认识的部分---科学社会主义和关于社会实践的部分---科学**。
k.马克思和f.恩格斯创立的学说。包括科学世界观、社会历史发展学说、无产阶级革命理论以及社会主义和**建设理论在内的科学理论体系，是工人阶级政党的理论基础和指导思想。
马克思主义产生于19世纪40年代，是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《**宣言》的问世为标志。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。
马克思主义是完整的科学体系，它包含三个主要组成部分：马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义。这三个组成部分不是彼此割裂的，它们构成一个相互联系的有机整体。马克思主义是无产阶级认识世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科学性和革命性的结合，理论和实践的统一。马克思主义作为一个完整的理论体系是在同各国工人运动和革命斗争实践的结合中发展的；是在同各种错误思潮的斗争中发展的；是在对时代发展提出的新问题和出现的新情况进行创造性研究过程中不断发展的。马克思和恩格斯逝世后，他们的继承者继续把马克思主义推向前进。列宁把马克思主义同俄国革命的具体实践结合起来，创造性地发展了马克思主义，创立了马克思主义的帝国主义理论，发展了马克思、恩格斯关于无产阶级革命和无产阶级****的理论，制定了关于建立新型无产阶级政党的学说。他总结了苏维埃俄国的实践经验，提出了社会主义建设的基本原则和指导思想。列宁对马克思主义的发展使马克思主义进到一个新阶段——列宁主义阶段。在中国，以******为代表的中国**人把马克思主义的基本理论与中国历史、社会实践相结合，创立了******思想。
马克思主义是人类优秀文化遗产的产物。它主要是批判地继承德国古典哲学、英国古典政治经济学和英、法空想社会主义而创立的崭新的无产阶级思想的科学体系。马克思、恩格斯在1841年以前曾经接受黑格尔唯心主义哲学，从1841年下半年起转向l.a.费尔巴哈的唯物主义。他们吸取g.w.f.黑格尔哲学中辩证法的合理内核而摈弃其唯心主义，吸取费尔巴哈哲学中唯物主义而摈弃其形而上学和社会历史问题上的唯心观点，创立了辩证唯物主义哲学。他们运用辩证唯物主义观点和方法研究人类社会历史，同时批判地继承法国资产阶级历史学家j.-n.-a.梯叶里、f.-a.-m.米涅等人的阶级斗争思想，创立了历史唯物主义。马克思1841年柏林大学毕业后，在报刊上发表革命民主主义言论。从1842年10月至1843年3月担任《莱茵报》主编，尽力为劳苦大众申辩。他在实践中第一次遇到要针对物质利益发表意见，促使他去研究经济问题。恩格斯于1842年底到达英国后也注意研究政治经济学。他们从英国资产阶级古典经济学家亚当·斯密和d.李嘉图的著作中吸取劳动价值论而摈弃其掩盖资本家剥削的理论，发现剩余价值剥削的秘密，创立了无产阶级政治经济学。从1842年起他们研究c.-h.de圣西门f.-m.-c.傅立叶和r.欧文等人的空想社会主义学说。从1843年起分别在英国、法国参加工人运动，通过亲身实践转向工人阶级立场，并从空想社会主义者对资本主义制度的生动揭露和对未来理想社会的天才预测中吸取合理因素而摈弃其唯心史观和空想部分，创立了科学社会主义。
马克思主义在19世纪40年代产生于西欧，当时西欧资本主义已有相当发展。英、法、德3国是其发源地。因为当时英、法，德，等国已经或正在实现产业革命，生产力和科学技术达到前所未有的水平。产业无产阶级已经由自在阶级开始向自为阶级转变。英国宪章运动、法国里昂工人起义和德国西里西亚纺织工人起义标志着无产阶级已经作为独立政治力量登上历史舞台。是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《**宣言》的问世为标志。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。马克思和恩格斯完成了这一历史使命。他们按其社会地位而言，原是资产阶级知识分子；按其哲学观点而言，原是唯心主义者；按其政治观点而言，原是民主主义者。大体上在1842～1844年间，他们积极投身于现实的政治斗争、工人运动和科学研究，转变为无产阶级知识分子、唯物主义者和**者。从1844年起合著《神圣家庭》《德意志意识形态》，并分别著有《英国工人阶级状况》、《哲学的贫困》等书，阐明无产阶级的新世界观。(未完待续。)
第一九九章唐铭的光辉事迹
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中庸，儒家的道德标准，中庸重点在中、庸二字，中位于中间，不离两边，不走极端。待人接物不偏不倚，调和折中。因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家是完满的，而他的理论根源源于人性。出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”北齐颜之推《颜氏家训·教子》：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。”清俞樾《茶香室续钞·三阶》：“言人有三等，贤、愚、中庸。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索章不下百篇，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为四书。子思
子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔门传授心法。子思恐其久而差也，故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中庸为万事。末复合为一理。放之，则弥**。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。中庸·中国画
[名词]中国古代哲学观点，出自儒家文化的《中庸》。
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
引自月牙山人《中华心法》
中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》
的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至
诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地
之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性
之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。
天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未，谓之中（4）；而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。（第1章）
【注释】
（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋
，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中
（zhong）：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地
方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和
”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】
这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。
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第二零零章无敌大丑女的讯息
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安重根，字应七，1879年9月2日生于朝鲜黄海道海州邑，幼年学过汉学和武术。1895年随父亲加入天主教，接触新学问。19o5年从上海归国，在南浦设立敦义学校，培养人材，19o7年，伊藤博文强迫韩国签订七款条约，强迫皇帝李熙退位，强行解散韩**队，韩国爆了大规模的反抗运动。亡命到俄罗斯远东滨海州，献身于朝鲜的义兵运动。19o8年，他以全齐德手下的大韩义军参谋中将兼特派独立独立队长以及俄领地区司令官的身分，率领一百多的部下，渡过图们江到朝鲜国内，与日军交战。
19o9年正月，安重根与十一名同志断指示盟，献身于救国斗争。同年，他得知侵略韩国、强迫韩国签订失去主权的己巳条约的祸、日本前相、第一任日本朝鲜统监伊藤博文公爵将在满洲与俄罗斯财政大臣科科夫切夫会谈，于是安重根也潜往哈尔滨，装扮成日本人，潜入火车站。
1o月26日9时，伊藤博文乘坐的专列抵达哈尔滨火车站。同行的还有日本枢密院议长秘书官古谷久纲、宫内大臣秘书官森泰二郎、医师小山善、贵族院议员室田义文、南满铁道会社理事中村是公、田中清次郎、关东都督府参事官大内丑之助等数十人。专列抵达后，俄国财政大臣科科夫切夫走进车内，和伊藤博文进行了约25分钟的谈话，之后两人走出车厢，在站台上检阅俄国仪仗队。阅兵完毕之后，伊藤博文走向日本人欢迎队伍，此时身穿黑色大衣、头戴黑色鸭舌帽的安重根从欢迎人群中冲出来，举起手枪向伊藤博文射击。伊藤只来得及说了句“什么人？”就被打倒在地。安重根的手枪内有8子弹，射了7。其中三打中了伊藤（日本方面的法医检验报告说，第一子弹从右上膊中央外面射入，进入右胸肋，水平穿通两肺，留在左肺叶中；第2从右关节后面射入右胸肋，穿通胸腔，留在左肋上；第3子弹从右上膊中央外面擦过，从上腹中央射入，留在腹肌中），另外四分别打伤了日本驻哈尔滨总领事川上（右手腕击穿，身负重伤）、森泰二郎和田中清次郎。由于使用的是高杀伤力的开花子弹，伊藤当天1o点即告不治。而安重根被当场扑过来的沙俄宪兵逮捕。
第二天，随同安重根前往哈尔滨的禹徳淳、曹道先、刘东夏等15人也因为此案被沙俄逮捕。因为案件生在俄国的东清铁路保护地内，所以沙俄将其引渡给日本总领事馆。日本关东都督府高等法院开庭审理这个受到世界瞩目的案件，日方检察官沟渊孝雄、安冈静四郎，安重根辩护律师为水野吉太郎、镰田正治。
经过数月的审理，关东都督府高等法院于191o年2月1o日非法判处安重根死刑。191o年3月26日9时4分，安重根义士身穿韩国传统的纯白绸韩服从容走上绞刑台，在旅顺大狱内英勇就义。午后1时，烈士遗骸安葬在旅顺公共墓地。经过长期战乱，墓址已无存。战后韩国为其设立了衣冠冢。
是不是说“安重根击毙伊藤博文”？
安重根，（1879年9月2日—191o年3月26日），字应七，生于朝鲜王朝黄海道海州（一说平安南道南浦，两地接壤，可能是南浦特级市包括一部分从前黄海道的地区），天主教教徒。
19o4年日俄战争爆，安重根流亡上海。同年回到朝鲜办学。19o7年朝鲜高宗李熙在日本逼迫下让位于太子。安重根逃亡到俄罗斯远东滨海州，投身朝鲜的义兵运动，官至中将。次年，率百余人返回朝鲜对日作战，失败后再次出逃。
19o9年，在获知使朝鲜丧失主权的“乙巳保护条约”的始作俑者日本前相、第一任日本朝鲜统监伊藤博文将赴哈尔滨与俄罗斯财政大臣戈果甫佐夫会谈之后，安重根潜往哈尔滨。1o月26日9时，伊藤博文在哈尔滨火车站刚一下车，就被从人群中冲出的安重根连续打中三枪达姆弹，当日不治身亡。安重根另外3枪打的随行人员。安重根当场被俄国宪兵逮捕，后被移送日方。
在日本设在旅顺的关东都督府高等法院的法庭上，安重根宣布伊藤博文15条罪状，包括杀死明成皇后、逼签乙巳条约等。安重根说：“我是为了具有四千年历史的祖国和两千万同胞，一举处决蹂躏朝鲜主权、扰乱东洋和平的奸贼。正因如此，我的目的是正大光明的。我是作为一个国家的人民，尽了自己应尽的义务。”11月3日，安重根被关进旅顺监狱。旅顺狱中他写下了《安应七历史》、《狱中记》和《东洋和平论》等著作。日本法院拒绝安重根的外国律师的辩护，安重根的日本辩护律师为水野吉太郎和镰田正治。191o年2月1o日判处安重根死刑。191o年3月26日9时4分安重根在旅顺监狱内身着纯白传统朝鲜服装被绞死。临刑前作汉诗：
2oo4年大韩民国影片：《义士安重根》
丈夫处世兮，其志大矣。
时造英雄兮，英雄造时。
雄视天下兮，何日成业。
东风渐寒兮，壮士义烈。
愤慨一去兮，必成目的。
鼠窃伊藤兮，岂肯比命。
岂度至此兮，事势固然。
同胞同胞兮，成大业。
万岁万岁兮，大韩独立。
万岁万岁兮，大韩同胞。
伊藤博文主张展缓合并朝鲜。伊藤博文遇刺后日本加吞并朝鲜的步伐。191o年8月22日，日本迫使朝鲜签订《日韩合并条约》。同年1o月1日，日本的朝鲜统监府改为朝鲜总督府，开始了对朝鲜长达36年的全面殖民统治。
恕我直言，安重根太傻刺杀了伊藤博文，让朝鲜半岛陷入更严重的困境。(未完待续。)
第二零一章灌汤小笼包
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马克思主义其内容划分为二个部分：关于社会认识的部分---科学社会主义和关于社会实践的部分---科学**。
k.马克思和f.恩格斯创立的学说。包括科学世界观、社会历史发展学说、无产阶级革命理论以及社会主义和**建设理论在内的科学理论体系，是工人阶级政党的理论基础和指导思想。
马克思主义产生于19世纪40年代，是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《**宣言》的问世为标志。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。
马克思主义是完整的科学体系，它包含三个主要组成部分：马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义。这三个组成部分不是彼此割裂的，它们构成一个相互联系的有机整体。马克思主义是无产阶级认识世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科学性和革命性的结合，理论和实践的统一。马克思主义作为一个完整的理论体系是在同各国工人运动和革命斗争实践的结合中发展的；是在同各种错误思潮的斗争中发展的；是在对时代发展提出的新问题和出现的新情况进行创造性研究过程中不断发展的。马克思和恩格斯逝世后，他们的继承者继续把马克思主义推向前进。列宁把马克思主义同俄国革命的具体实践结合起来，创造性地发展了马克思主义，创立了马克思主义的帝国主义理论，发展了马克思、恩格斯关于无产阶级革命和无产阶级****的理论，制定了关于建立新型无产阶级政党的学说。他总结了苏维埃俄国的实践经验，提出了社会主义建设的基本原则和指导思想。列宁对马克思主义的发展使马克思主义进到一个新阶段——列宁主义阶段。在中国，以******为代表的中国**人把马克思主义的基本理论与中国历史、社会实践相结合，创立了******思想。
马克思主义是人类优秀文化遗产的产物。它主要是批判地继承德国古典哲学、英国古典政治经济学和英、法空想社会主义而创立的崭新的无产阶级思想的科学体系。马克思、恩格斯在1841年以前曾经接受黑格尔唯心主义哲学，从1841年下半年起转向l.a.费尔巴哈的唯物主义。他们吸取g.w.f.黑格尔哲学中辩证法的合理内核而摈弃其唯心主义，吸取费尔巴哈哲学中唯物主义而摈弃其形而上学和社会历史问题上的唯心观点，创立了辩证唯物主义哲学。他们运用辩证唯物主义观点和方法研究人类社会历史，同时批判地继承法国资产阶级历史学家j.-n.-a.梯叶里、f.-a.-m.米涅等人的阶级斗争思想，创立了历史唯物主义。马克思1841年柏林大学毕业后，在报刊上发表革命民主主义言论。从1842年10月至1843年3月担任《莱茵报》主编，尽力为劳苦大众申辩。他在实践中第一次遇到要针对物质利益发表意见，促使他去研究经济问题。恩格斯于1842年底到达英国后也注意研究政治经济学。他们从英国资产阶级古典经济学家亚当·斯密和d.李嘉图的著作中吸取劳动价值论而摈弃其掩盖资本家剥削的理论，发现剩余价值剥削的秘密，创立了无产阶级政治经济学。从1842年起他们研究c.-h.de圣西门f.-m.-c.傅立叶和r.欧文等人的空想社会主义学说。从1843年起分别在英国、法国参加工人运动，通过亲身实践转向工人阶级立场，并从空想社会主义者对资本主义制度的生动揭露和对未来理想社会的天才预测中吸取合理因素而摈弃其唯心史观和空想部分，创立了科学社会主义。
马克思主义在19世纪40年代产生于西欧，当时西欧资本主义已有相当发展。英、法、德3国是其发源地。因为当时英、法，德，等国已经或正在实现产业革命，生产力和科学技术达到前所未有的水平。产业无产阶级已经由自在阶级开始向自为阶级转变。英国宪章运动、法国里昂工人起义和德国西里西亚纺织工人起义标志着无产阶级已经作为独立政治力量登上历史舞台。是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《**宣言》的问世为标志。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。马克思和恩格斯完成了这一历史使命。他们按其社会地位而言，原是资产阶级知识分子；按其哲学观点而言，原是唯心主义者；按其政治观点而言，原是民主主义者。大体上在1842～1844年间，他们积极投身于现实的政治斗争、工人运动和科学研究，转变为无产阶级知识分子、唯物主义者和**者。从1844年起合著《神圣家庭》《德意志意识形态》，并分别著有《英国工人阶级状况》、《哲学的贫困》等书，阐明无产阶级的新世界观。
65456134594ink摩奥亏13326645189431951866461545164616(未完待续。)
第二零二章战斗即将打响
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安重根，字应七，1879年9月2日生于朝鲜黄海道海州邑，幼年学过汉学和武术。1895年随父亲加入天主教，接触新学问。19o5年从上海归国，在南浦设立敦义学校，培养人材，19o7年，伊藤博文强迫韩国签订七款条约，强迫皇帝李熙退位，强行解散韩**队，韩国爆了大规模的反抗运动。亡命到俄罗斯远东滨海州，献身于朝鲜的义兵运动。19o8年，他以全齐德手下的大韩义军参谋中将兼特派独立独立队长以及俄领地区司令官的身分，率领一百多的部下，渡过图们江到朝鲜国内，与日军交战。
19o9年正月，安重根与十一名同志断指示盟，献身于救国斗争。同年，他得知侵略韩国、强迫韩国签订失去主权的己巳条约的祸、日本前相、第一任日本朝鲜统监伊藤博文公爵将在满洲与俄罗斯财政大臣科科夫切夫会谈，于是安重根也潜往哈尔滨，装扮成日本人，潜入火车站。
1o月26日9时，伊藤博文乘坐的专列抵达哈尔滨火车站。同行的还有日本枢密院议长秘书官古谷久纲、宫内大臣秘书官森泰二郎、医师小山善、贵族院议员室田义文、南满铁道会社理事中村是公、田中清次郎、关东都督府参事官大内丑之助等数十人。专列抵达后，俄国财政大臣科科夫切夫走进车内，和伊藤博文进行了约25分钟的谈话，之后两人走出车厢，在站台上检阅俄国仪仗队。阅兵完毕之后，伊藤博文走向日本人欢迎队伍，此时身穿黑色大衣、头戴黑色鸭舌帽的安重根从欢迎人群中冲出来，举起手枪向伊藤博文射击。伊藤只来得及说了句“什么人？”就被打倒在地。安重根的手枪内有8子弹，射了7。其中三打中了伊藤（日本方面的法医检验报告说，第一子弹从右上膊中央外面射入，进入右胸肋，水平穿通两肺，留在左肺叶中；第2从右关节后面射入右胸肋，穿通胸腔，留在左肋上；第3子弹从右上膊中央外面擦过，从上腹中央射入，留在腹肌中），另外四分别打伤了日本驻哈尔滨总领事川上（右手腕击穿，身负重伤）、森泰二郎和田中清次郎。由于使用的是高杀伤力的开花子弹，伊藤当天1o点即告不治。而安重根被当场扑过来的沙俄宪兵逮捕。
第二天，随同安重根前往哈尔滨的禹徳淳、曹道先、刘东夏等15人也因为此案被沙俄逮捕。因为案件生在俄国的东清铁路保护地内，所以沙俄将其引渡给日本总领事馆。日本关东都督府高等法院开庭审理这个受到世界瞩目的案件，日方检察官沟渊孝雄、安冈静四郎，安重根辩护律师为水野吉太郎、镰田正治我是夸梅布朗。
经过数月的审理，关东都督府高等法院于191o年2月1o日非法判处安重根死刑。191o年3月26日9时4分，安重根义士身穿韩国传统的纯白绸韩服从容走上绞刑台，在旅顺大狱内英勇就义。午后1时，烈士遗骸安葬在旅顺公共墓地。经过长期战乱，墓址已无存。战后韩国为其设立了衣冠冢。
是不是说“安重根击毙伊藤博文”？
安重根，（1879年9月2日—191o年3月26日），字应七，生于朝鲜王朝黄海道海州（一说平安南道南浦，两地接壤，可能是南浦特级市包括一部分从前黄海道的地区），天主教教徒。
19o4年日俄战争爆，安重根流亡上海。同年回到朝鲜办学。19o7年朝鲜高宗李熙在日本逼迫下让位于太子。安重根逃亡到俄罗斯远东滨海州，投身朝鲜的义兵运动，官至中将。次年，率百余人返回朝鲜对日作战，失败后再次出逃。
19o9年，在获知使朝鲜丧失主权的“乙巳保护条约”的始作俑者日本前相、第一任日本朝鲜统监伊藤博文将赴哈尔滨与俄罗斯财政大臣戈果甫佐夫会谈之后，安重根潜往哈尔滨。1o月26日9时，伊藤博文在哈尔滨火车站刚一下车，就被从人群中冲出的安重根连续打中三枪达姆弹，当日不治身亡。安重根另外3枪打的随行人员。安重根当场被俄国宪兵逮捕，后被移送日方。
在日本设在旅顺的关东都督府高等法院的法庭上，安重根宣布伊藤博文15条罪状，包括杀死明成皇后、逼签乙巳条约等。安重根说：“我是为了具有四千年历史的祖国和两千万同胞，一举处决蹂躏朝鲜主权、扰乱东洋和平的奸贼。正因如此，我的目的是正大光明的。我是作为一个国家的人民，尽了自己应尽的义务。”11月3日，安重根被关进旅顺监狱。旅顺狱中他写下了《安应七历史》、《狱中记》和《东洋和平论》等著作。日本法院拒绝安重根的外国律师的辩护，安重根的日本辩护律师为水野吉太郎和镰田正治。191o年2月1o日判处安重根死刑。191o年3月26日9时4分安重根在旅顺监狱内身着纯白传统朝鲜服装被绞死。临刑前作汉诗：
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丈夫处世兮，其志大矣。
时造英雄兮，英雄造时。
雄视天下兮，何日成业。
东风渐寒兮，壮士义烈。
愤慨一去兮，必成目的。
鼠窃伊藤兮，岂肯比命。
岂度至此兮，事势固然。
同胞同胞兮，成大业。
万岁万岁兮，大韩独立。
万岁万岁兮，大韩同胞。
伊藤博文主张展缓合并朝鲜。伊藤博文遇刺后日本加吞并朝鲜的步伐。191o年8月22日，日本迫使朝鲜签订《日韩合并条约》。同年1o月1日，日本的朝鲜统监府改为朝鲜总督府，开始了对朝鲜长达36年的全面殖民统治。
恕我直言，安重根太傻刺杀了伊藤博文，让朝鲜半岛陷入更严重的困境
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第二零三章平静地有些异常
唐铭抬眼望了一眼近在咫尺的朴初珑，抿了抿嘴，旋而拿起手中的手机接起电话来。
“喂，秀晶。”唐铭低沉着声音，略微带着一丝沙哑，黝黑深邃的双眸之中透露出一丝复杂的情感。
“唐铭oppa！”Krystal听着唐铭的声音穆然地一愣，心中有千万句思念的话语到嘴巴，却怎么也说不出口。
安静了许久之后，Krystal艰难地张开她那略微有点发干的嘴巴，满含深情地道：“唐铭oppa，我想你了！”
唐铭另一只放在朴初珑背上的手徒然地一颤，看向自己怀中的朴初珑，她呼吸变得略微急促了起来，瞳孔猛缩，纤细的玉手紧紧地握起，整个人躺在唐铭的怀中不住地轻微颤抖着。
“水晶啊！”唐铭顿了顿，微微闭上他的双眸，深吸了一口气，旋而郑重地说道：“我现在有女朋友了。她就是你初珑欧尼！”
原本卷腿坐在床上的Krystal轻轻地伸直她的秀腿，强忍着鼻尖的酸楚，闭上她那明亮的双眸，平静地说道：“我其实早就知道你有新女朋友了，唐铭oppa，只是我没有想到竟然是初珑欧尼而已。”
“你没事儿？”唐铭瞬间傻了眼，本来他早就准备好了，Krystal会做出什么样的过激反应，早就准备好了各种应对的方案。可谁知道，她就是这么的平静，没有任何事情。
“嗯，唐铭oppa我没事儿，我们都已经分手好久了不是吗？我为什么要有事儿？你早就已经不属于我了。”Krystal依旧那么平静地说道。
唐铭的双眸闪了闪，闪过了一丝疑惑带着一些不可思议。而怀中的朴初珑也安静了下来，轻轻地送来她那攒紧的双眸，整个人慢慢地放松了下来，迷恋地环抱住了唐铭的腰部。
唐铭轻轻地拍了拍朴初珑的背部，旋而继续开口说道：“小水晶，你……”唐铭的话还没有说完呢？电话那头便传来了Krystal低沉而又疲惫的声音。
“唐铭oppa，今天拍戏有点多，我有点累了，我先去睡觉了，有什么事情明天再说吧！晚安！”Krystal根本不给唐铭任何反应和回复时间，“咔嚓”地一下，果断地挂断了手中的电话。
“嘟…嘟…嘟…嘟”一阵机械式的忙音从手机听筒传入唐铭的耳朵里。
他抬眼望了一眼面前的朴初珑，无奈而又轻松地对她耸了耸肩，旋而转身，双眸目光一变闪过一丝担忧之色，放下手中的手机到床头柜上，关上灯，转身轻轻地抱住旁边的朴初珑，轻轻地拍打着她的后背，轻声地说道：“我们继续睡觉吧！初珑。”
“嗯。”朴初珑轻轻地应了一声，双手环抱着唐铭的脖子，微微地闭上了她的双眸，唐铭也微微地闭上了他的双眼。
不知道过了多久，似乎是因为内心的骚动无处安放，原本闭上双眸的唐铭，却又睁开了眼睛。
透过玻璃窗看向窗外，那一抹孤独残缺而又清冷的月亮，正向整个城市播撒着洁白而又幽清的月光，那周围层层深蓝色依旧掌控着整个大地。
唐铭感觉到自己怀中的朴初珑呼吸轻缓而又平静，轻轻地掰开朴初珑那挂扣着他脖子的双手，从床上爬起身子，下床，轻轻地走出了房门。
清水冲入玻璃杯，缓缓溢起，旋而结束。唐铭拿起手中的玻璃杯，张开他的嘴灌了下去。原本有点燥热的脑袋，瞬间平静了许多。
一杯清水喝完，唐铭轻轻地把玻璃杯放到大理石台茶几上，迈着他的步伐，打开玻璃门走到了太阳上。
首尔的夜还是这样，一片深蓝色的星空下，整座钢铁城市静谧得有些可怕。只有远处市中心那辉煌地灯光在告知着唐铭它还活着。
唐铭手扶着大理石栏杆，现在阳台旁，深深地吸了一口气。首尔的空气中还是那个熟悉的味道。唐铭微微地仰头，看着那片天空，点着头，无聊地在数着天空中的星星。
“你也睡不着啊。”一阵熟悉而又清澈甜蜜的声音在唐铭的耳畔想起。
“嚯”唐铭不由地被吓了一跳，心脏也是猛的抽搐了一下，踉跄地后退了几步，转头看向旁边阳台，那个身材高挑的性感女人，穿着一袭白色碎花吊带睡衣，微笑地看着唐铭。
“咕咚！”唐铭看着面前的郑恩地，不由地咽了一口口水。绕是郑恩地的****也不见得多大，但是穿上吊带轻衫的睡衣也能看出一点点微露的浅沟。
“喂，你在看什么呢？”郑恩地看着呆愣在原地的唐铭，双眸猛然地瞪大，凶狠地看了一眼面前的唐铭。
唐铭眼眉轻轻地一挑，伸出食指，轻轻地指了指面前的郑恩地，旋而呆呆愣愣地说道：“恩地啊。你确定你就要这么穿着给我看？这样我跟你聊天会经常分心的。”
郑恩地这才微微地低头，看向自己身上地衣服，条件反射地张大嘴巴就要尖叫了起来。还好，还的思维转的快，及时的制止住了自己的尖叫。旋而一瞪眼，对着面前的唐铭凶巴巴地说道。
“看什么看？再看我把你眼珠子都给挖下来。”
“嘿嘿，你穿成这样不就是给我看的嘛！放心，我就看看，不会拍照，更不会说出去的。”唐铭嘴角连带着轻轻地勾起，双眼微眯，脸上扬起一抹猥琐的笑意。
“你……”郑恩地凶神恶煞地白了唐铭两眼，旋而左顾右盼好像在寻找着什么？看着空空如也的阳台，郑恩地银牙一咬，脱下脚上的那双鞋子，左一只右一只地朝着唐铭重重地砸过去。
“西八，郑恩地，你这个凶女人，怎么这么狠的啊！我不就是看了你两眼，你又不少块肉，你就脱下鞋子来砸我。怪不得，没人要你，凶女人，还是我初珑最好最温柔了。”唐铭身子猛然地一闪，躲开郑恩地砸过来的鞋子，最强骂骂咧咧地说道。
“你说什么？你给我再说一遍。”郑恩地原本白皙的双颊气的通红，好像是一个熟透了苹果。
“凶女人，凶女人啊。”唐铭像小孩子一样，不服气地顶嘴说道。
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第二零四章往事知多少
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安重根，字应七，1879年9月2日生于朝鲜黄海道海州邑，幼年学过汉学和武术。1895年随父亲加入天主教，接触新学问。19o5年从上海归国，在南浦设立敦义学校，培养人材，19o7年，伊藤博文强迫韩国签订七款条约，强迫皇帝李熙退位，强行解散韩**队，韩国爆了大规模的反抗运动。亡命到俄罗斯远东滨海州，献身于朝鲜的义兵运动。19o8年，他以全齐德手下的大韩义军参谋中将兼特派独立独立队长以及俄领地区司令官的身分，率领一百多的部下，渡过图们江到朝鲜国内，与日军交战。
19o9年正月，安重根与十一名同志断指示盟，献身于救国斗争。同年，他得知侵略韩国、强迫韩国签订失去主权的己巳条约的祸、日本前相、第一任日本朝鲜统监伊藤博文公爵将在满洲与俄罗斯财政大臣科科夫切夫会谈，于是安重根也潜往哈尔滨，装扮成日本人，潜入火车站。
1o月26日9时，伊藤博文乘坐的专列抵达哈尔滨火车站。同行的还有日本枢密院议长秘书官古谷久纲、宫内大臣秘书官森泰二郎、医师小山善、贵族院议员室田义文、南满铁道会社理事中村是公、田中清次郎、关东都督府参事官大内丑之助等数十人。专列抵达后，俄国财政大臣科科夫切夫走进车内，和伊藤博文进行了约25分钟的谈话，之后两人走出车厢，在站台上检阅俄国仪仗队。阅兵完毕之后，伊藤博文走向日本人欢迎队伍，此时身穿黑色大衣、头戴黑色鸭舌帽的安重根从欢迎人群中冲出来，举起手枪向伊藤博文射击。伊藤只来得及说了句“什么人？”就被打倒在地。安重根的手枪内有8子弹，射了7。其中三打中了伊藤（日本方面的法医检验报告说，第一子弹从右上膊中央外面射入，进入右胸肋，水平穿通两肺，留在左肺叶中；第2从右关节后面射入右胸肋，穿通胸腔，留在左肋上；第3子弹从右上膊中央外面擦过，从上腹中央射入，留在腹肌中），另外四分别打伤了日本驻哈尔滨总领事川上（右手腕击穿，身负重伤）、森泰二郎和田中清次郎。由于使用的是高杀伤力的开花子弹，伊藤当天1o点即告不治。而安重根被当场扑过来的沙俄宪兵逮捕。
第二天，随同安重根前往哈尔滨的禹徳淳、曹道先、刘东夏等15人也因为此案被沙俄逮捕。因为案件生在俄国的东清铁路保护地内，所以沙俄将其引渡给日本总领事馆。日本关东都督府高等法院开庭审理这个受到世界瞩目的案件，日方检察官沟渊孝雄、安冈静四郎，安重根辩护律师为水野吉太郎、镰田正治我是夸梅布朗。
经过数月的审理，关东都督府高等法院于191o年2月1o日非法判处安重根死刑。191o年3月26日9时4分，安重根义士身穿韩国传统的纯白绸韩服从容走上绞刑台，在旅顺大狱内英勇就义。午后1时，烈士遗骸安葬在旅顺公共墓地。经过长期战乱，墓址已无存。战后韩国为其设立了衣冠冢。
是不是说“安重根击毙伊藤博文”？
安重根，（1879年9月2日—191o年3月26日），字应七，生于朝鲜王朝黄海道海州（一说平安南道南浦，两地接壤，可能是南浦特级市包括一部分从前黄海道的地区），天主教教徒。
19o4年日俄战争爆，安重根流亡上海。同年回到朝鲜办学。19o7年朝鲜高宗李熙在日本逼迫下让位于太子。安重根逃亡到俄罗斯远东滨海州，投身朝鲜的义兵运动，官至中将。次年，率百余人返回朝鲜对日作战，失败后再次出逃。
19o9年，在获知使朝鲜丧失主权的“乙巳保护条约”的始作俑者日本前相、第一任日本朝鲜统监伊藤博文将赴哈尔滨与俄罗斯财政大臣戈果甫佐夫会谈之后，安重根潜往哈尔滨。1o月26日9时，伊藤博文在哈尔滨火车站刚一下车，就被从人群中冲出的安重根连续打中三枪达姆弹，当日不治身亡。安重根另外3枪打的随行人员。安重根当场被俄国宪兵逮捕，后被移送日方。
在日本设在旅顺的关东都督府高等法院的法庭上，安重根宣布伊藤博文15条罪状，包括杀死明成皇后、逼签乙巳条约等。安重根说：“我是为了具有四千年历史的祖国和两千万同胞，一举处决蹂躏朝鲜主权、扰乱东洋和平的奸贼。正因如此，我的目的是正大光明的。我是作为一个国家的人民，尽了自己应尽的义务。”11月3日，安重根被关进旅顺监狱。旅顺狱中他写下了《安应七历史》、《狱中记》和《东洋和平论》等著作。日本法院拒绝安重根的外国律师的辩护，安重根的日本辩护律师为水野吉太郎和镰田正治。191o年2月1o日判处安重根死刑。191o年3月26日9时4分安重根在旅顺监狱内身着纯白传统朝鲜服装被绞死。临刑前作汉诗：
4年大韩民国影片：《义士安重根》
丈夫处世兮，其志大矣。
时造英雄兮，英雄造时。
雄视天下兮，何日成业。
东风渐寒兮，壮士义烈。
愤慨一去兮，必成目的。
鼠窃伊藤兮，岂肯比命。
岂度至此兮，事势固然。
同胞同胞兮，成大业。
万岁万岁兮，大韩独立。
万岁万岁兮，大韩同胞。
伊藤博文主张展缓合并朝鲜。伊藤博文遇刺后日本加吞并朝鲜的步伐。191o年8月22日，日本迫使朝鲜签订《日韩合并条约》。同年1o月1日，日本的朝鲜统监府改为朝鲜总督府，开始了对朝鲜长达36年的全面殖民统治。
恕我直言，安重根太傻刺杀了伊藤博文，让朝鲜半岛陷入更严重的困境(未完待续。)